道家的生存之道

前言

曾經(jīng)的道家思想，現(xiàn)實(shí)的生存之道    道家思想對現(xiàn)代社會的影響是極其深遠(yuǎn)的，它的影響可以說是無處不在，涉及醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、建筑、美學(xué)、處世、管理等方方面面，我們主要對道家思想的影響作以下幾方面的考察：    首先，道家思想與和諧發(fā)展。    道家強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然之道，遵循客觀外界的規(guī)律，又強(qiáng)調(diào)率性，即順應(yīng)人的內(nèi)在本然之性，重視個(gè)性的發(fā)展。要與“大道”這一自然社會的總規(guī)律相適應(yīng)，在這一前提下發(fā)展自己的本性，而不能隨心所欲，強(qiáng)作妄為。這一思想為個(gè)體的和諧發(fā)展提供了一個(gè)較為理想的模式，具有重大的理論意義和社會意義。    以老莊為代表的道家將率性與順道相結(jié)合，率性而行是以順應(yīng)客觀規(guī)律為理論前提的。正因?yàn)槿绱耍兰以诖笳劚闶卣?、率性而行時(shí)，又強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、柔弱不爭、崇儉抑奢，體現(xiàn)著對自然和社會規(guī)律的順從，體現(xiàn)著協(xié)調(diào)人我關(guān)系、協(xié)調(diào)人群關(guān)系的自覺性。    此外，道家“順應(yīng)自然”的行為原則、“知止不殆”的告誡和“天人合一”的和諧整體觀，皆有助于人們克服人類與自然對抗、人類萬能以及濫用自然資源等錯(cuò)誤觀念或行為，自覺地調(diào)節(jié)自身的思想和行為，在天人合一的基礎(chǔ)上求得社會的進(jìn)步與持續(xù)發(fā)展。    其次，道家思想與調(diào)適心理。    道家崇尚寵辱不驚的處世態(tài)度，這種態(tài)度既是一種淡泊名利，持守節(jié)操的高貴品德，又體現(xiàn)出較強(qiáng)的心理調(diào)適能力。道德心理學(xué)認(rèn)為，道德對心理有著重要的調(diào)控作用，故這種心理平衡能力與個(gè)體的道德水平有著密切關(guān)系，具有獨(dú)立人格，精神充實(shí)，有著崇高的人生目標(biāo)的人，才能夠真正做到寵辱不驚。道家以“善利萬物而不爭”、“容乃公”的寬闊胸懷，以禍福相倚，有無相生的深邃智慧，引導(dǎo)人們從更高、更廣的角度來看待物質(zhì)利益和眼前得失，告誡人們，不要為聲名、財(cái)貨這些世俗的物質(zhì)利益而喪失了自我，擾亂寧靜的心靈，損害自己的身心健康，而應(yīng)“抱樸守真”、“安時(shí)處順”、“不與物遷”。這就促使人們運(yùn)用道德矯治手段，以這些思想原則及時(shí)地調(diào)節(jié)心理失衡，從容坦蕩地對待人生歷程中的成敗得失，保持必要的心理平衡。    在社會生活中，寵辱不驚是一種十分可貴的心理素質(zhì)。很多意志薄弱的人在取得一些成功之后，往往會隨著隨之而來的榮譽(yù)、地位而變得忘乎所以，在鮮花和掌聲中走向平庸甚至陷入深淵。只有具備了寵辱不驚的心理調(diào)適能力，百折不撓、不畏艱難、不計(jì)功利、不怕壓力、富于犧牲精神、敢于堅(jiān)持真理的人，只有豁達(dá)樂觀、淡泊名利、虛懷若谷的人，才有可能獲得深刻而持久的成功。    第三，道家思想與協(xié)調(diào)人際關(guān)系。    老莊抱樸守真、謙下不爭等思想主張來自于對社會、人生的客觀規(guī)律的正確認(rèn)識，因此能夠在協(xié)調(diào)人際關(guān)系中發(fā)揮積極的作用。從人際交往的角度來說，抱樸守真，就是要以一顆純真無欺的誠心去對待他人；謙下不爭就是要謙虛謹(jǐn)慎，尊重他人，不爭私利，不恃己功。人際交往是雙向互動的，俗話說，人心換人心，誠懇、謙讓等友愛的言行，往往會引起對方相應(yīng)的、積極的道德情感和行為。另一方面，在人際交往中，以誠相待，坦露心聲，又有利于交往雙方加強(qiáng)交流，加深理解，相互取長補(bǔ)短，形成道德認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的升華，促進(jìn)并保持人際間的協(xié)調(diào)與合作，實(shí)現(xiàn)與社會環(huán)境高度協(xié)調(diào)，與他人高度協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)。    第四，道家思想與抑奢戒驕。    道家告誡人們：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。這里所說的“不知足”、“欲得”是指對財(cái)富、權(quán)勢的貪戀和追求，意在揭示貪得無厭的物欲對于人的危害。故其又明確指出：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”、“甚愛必大費(fèi)、多藏必厚亡”，主張要自覺地避免盛滿?！俺侄蝗缙湟选?，應(yīng)該效法“功遂身退”的“天之道”，崇儉寡欲，柔弱不爭，謙下謹(jǐn)慎，才能保持常德，擴(kuò)充常德，才能保身保家，立于不敗之地。中國歷史上，謙受益，滿招損；奢侈者敗，儉約者興的教訓(xùn)真是數(shù)不勝數(shù)。唐太宗崇尚道家思想，崇儉抑奢，求諫訥諫，“自守謙恭”，推功于臣下，終于達(dá)到了天下大治。隋煬帝驕矜自用，驅(qū)天下之民以足己之奢欲，終于落得“率土分崩”的下場。    奢侈揮霍是精神空虛、思想低俗的表現(xiàn)，而不知適可而止，揮霍無度，往往又會令人喪失奮發(fā)精神，見利忘義，以至出賣自己的靈魂，甚至觸犯刑律，身敗名裂，而自恃富貴，目無法紀(jì)，肆無忌憚，則更是自取其禍；驕傲自大是淺薄無知、目光短淺的反映，如果不尊重他人的意見，事事處處自以為是，唯我獨(dú)尊，排斥異己，則必然極大地妨礙自我的進(jìn)步，損害他人的利益，從而招人怨恨，造成人際關(guān)系的惡化，成為眾矢之的，眾叛親離。老子以其敏銳的目光和精煉的詞句從正反兩個(gè)方面總結(jié)了立身處世的基本法則及其相應(yīng)后果，這就促使人們時(shí)時(shí)反省自己、謙虛不驕、廣采眾長、持中有度、廉儉自律，促進(jìn)自我完善和健康發(fā)展。    最后，道家思想與淡泊無求。    道家要人們淡泊名利，儉嗇寡欲，“不為物累”、“不物于物”。努力體認(rèn)大道，與大道合一，達(dá)到“無己”、“無功”、“無名”的圣人境界，這就是一個(gè)精神超越的過程。從積極的方面發(fā)揚(yáng)這種超然物外的精神有著很大的現(xiàn)實(shí)意義：它啟示人們“善利萬物而不爭”、“生而不有，為而不恃”，超越世俗的物欲和名利的羈絆，避免為財(cái)貨物欲或名利地位而拋卻人格，喪失自我；要求我們將生命看作一個(gè)過程，將個(gè)人一時(shí)的成敗得失置于歷史的長河中去認(rèn)識和度量，從而使人們的胸懷更為寬廣；激勵(lì)人們克服環(huán)境的困擾，爭取更高意義上的成功。

內(nèi)容概要

　　道家崇尚寵辱不驚的處世態(tài)度，這種態(tài)度既是一種淡泊名利，持守節(jié)操的高貴品德，又體現(xiàn)出較強(qiáng)的心理調(diào)適能力。道德心理學(xué)認(rèn)為，道德對心理有著重要的調(diào)控作用，故這種心理平衡能力與個(gè)體的道德水平有著密切關(guān)系，具有獨(dú)立人格，精神充實(shí)，有著崇高的人生目標(biāo)的人，才能夠真正做到寵辱不驚。道家以“善利萬物而不爭”、“容乃公”的寬闊胸懷，以禍福相倚，有無相生的深邃智慧，引導(dǎo)人們從更高、更廣的角度來看待物質(zhì)利益和眼前得失，告誡人們，不要為聲名、財(cái)貨這些世俗的物質(zhì)利益而喪失了自我，擾亂寧靜的心靈，損害自己的身心健康，而應(yīng)“抱樸守真”、“安時(shí)處順”、“不與物遷”。這就促使人們運(yùn)用道德矯治手段，以這些思想原則及時(shí)地調(diào)節(jié)心理失衡，從容坦蕩地對待人生歷程中的成敗得失，保持必要的心理平衡。一起來翻閱《道家的生存之道》吧！

書籍目錄

曾經(jīng)的道家思想，現(xiàn)實(shí)的生存之道
第一章 老子和莊子的智慧人生
　和諧穩(wěn)健，值得終身奉行的道家智慧
　老子，后世研讀千年，何許人也？
　神話中的老子，華夏傳承的經(jīng)典
　老子，滿世界的朋友和知音的綿延影響
　莊子，跌宕而生，起伏而去
　莊子的書、思想和理想
第二章 逍遙自在，知足為萬福之本
　天下之道，知足則足，不足則缺
　知足常樂，安泰福至，不貪心則安心
　順應(yīng)規(guī)律，順勢而去，逍遙自在
　適者生存，戰(zhàn)勝貪婪，戰(zhàn)勝自己
　容所不容，忍所不忍，及他人所不及
　生不帶來，死則不隨，名利乃身外之物
　快樂隨心，幸福隨行，萬物悠然
　起伏不動，寵辱不驚，不為外物所擾
　少有少得，多得不惑，知足常樂
　低調(diào)做人，高調(diào)做事，中庸處世
第三章 以柔克剛的經(jīng)權(quán)之道
　驕兵必?cái)?，哀兵必勝，以不能換可能
　早作打算，未雨綢繆，變壞之前解決之
　退即是進(jìn)，不爭而爭，以守為攻
　放長線，釣大魚，慢慢圖之
　人無完人，善于傾聽，給對方說話的機(jī)會
　人外有人，天外有天，虛心才能謀大事
　功成身退，見好就收，不要得寸進(jìn)尺
　順時(shí)而動，行動及時(shí)，把握時(shí)機(jī)
　將欲取之，必先予之，退一步進(jìn)兩步
　忍辱負(fù)重，埋頭謀劃，方堪大任
第四章 無為而治，道法自然的管理智慧
　無為而治，古為今中用
　善于用人，慧眼識物，對癥下藥
　抓大放小，有的放矢，治大國若烹小鮮
　無所作為，善之善者，不戰(zhàn)而屈人之兵
　智者善斷，慧眼識人，識別真正的千里馬
　有所作為，有所不為
　謙和低調(diào)，尊重人才，善于用人
　物盡其用，人盡其才，每個(gè)人都是人才
　腹有丘壑，有容乃大，管理者要胸襟開闊
第五章 圓潤變通，曲折婉轉(zhuǎn)的處世之道
　我心向善，萬物一般，行大道走正途
　善假于物，善借他力，成就自己
　多謀多智，不欺于人，安身立命之本
　簡單生活，萬水歸海，遵循自然規(guī)律
　謙和尊人，恭儉禮讓，不為天下先
　順勢而為，量力而行，不做螳臂擋車之事
　持之以恒，善始善終
　高瞻遠(yuǎn)矚，海納百川，大眼光成就大未來
　腳踏實(shí)地，不務(wù)虛名看實(shí)質(zhì)
　水滿則溢，話多則失，凡事留有余地
　把握距離，君子之交親疏有度
第六章 美言善行，高超的語言交際藝術(shù)
　點(diǎn)到為止，避其尖銳，委婉表達(dá)
　說漂亮話，做漂亮事，美言可市尊
　善言無瑕，滴水不漏，掌握說話藝術(shù)
　美言不信，信言不美，真水無香
　人都有短，嘴上積德，莫要揭人短處
　言多必失，多言數(shù)窮，說話謹(jǐn)慎思量
　時(shí)機(jī)不當(dāng)，諸事皆荒，說話要把握時(shí)機(jī)
第七章 奇兵詭譎，克敵無形的經(jīng)商之道
　保護(hù)機(jī)密，守口如瓶，不可以利器示人
　屈伸自如，明白通達(dá)，在逆境中學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)
　正視對手，注意細(xì)節(jié)，千萬不要輕敵
　不爭而勝，找到自己的藍(lán)海
　事看兩面，物分長短，善于揚(yáng)長避短
　合抱之木，生于毫末，學(xué)會并善于積累
　經(jīng)商重德，誠心做人，經(jīng)商之本
　逆向思維，靈活應(yīng)變，回到起點(diǎn)思考
　小處打孔，深度挖進(jìn)，選擇小事成就大業(yè)
第八章 上善若水，醇厚雍容的修身之道
　淡泊如水，水歸大海，寧靜而致遠(yuǎn)
　有所選擇，有所放棄，懂得什么是重要的
　樂觀自在，曠達(dá)隨行，生命沒有負(fù)擔(dān)
　透徹感悟，適時(shí)放棄，珍惜已有的
　知足常樂，康泰生活，其樂融融
　相信自己，潛力無限
　知人者智，自知者明，審時(shí)度勢
　永不言棄，堅(jiān)持到底，風(fēng)物長宜放眼量
　知足不辱，知止不殆，貪得無厭難善終
　耐住性子，學(xué)會等待，有綿長的韌勁
　大器晚成，順時(shí)而待，人生在于積累

章節(jié)摘錄

在我國漫長的歷史上，儒家和道家共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主干。儒家學(xué)說表現(xiàn)出自強(qiáng)不息，積極有為、銳意進(jìn)取和人世的人生態(tài)度，它對我們民族性格的塑造起著積極的推動作用。但是，漫長的人生道路不可能是一帆風(fēng)順，而是充滿著曲折和坎坷的。當(dāng)人們懷才不遇，壯志難酬，建功立業(yè)的志向受阻時(shí)，當(dāng)各種不幸或?yàn)?zāi)難來臨時(shí)，當(dāng)人們?yōu)槲镔|(zhì)利益和眼前得失所困擾的時(shí)候，他們需要尋求心靈的慰藉和精神的寄托，以便從沮喪、消沉、痛苦等消極情緒中解脫出來，重新調(diào)整人生的航程。    而道家的思想正好適應(yīng)了這一需要。道家提出的順應(yīng)自然、超然物外，守樸尚儉、以退為進(jìn)、以柔克剛和不以物遷的行為原則與道德要求，不僅在中國歷史上發(fā)揮著指導(dǎo)人生、凈化風(fēng)俗、穩(wěn)定社會秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的積極作用；而且，時(shí)至今日，其中的思想精華并未隨著時(shí)間的流逝而失去光彩。在今天，我們通過對道家乃至中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的分析，并使其與時(shí)代精神相融合，賦予其時(shí)代意義，從而引導(dǎo)人們超越世俗的名利地位或一時(shí)一事的成敗得失，“不為物累”、“安時(shí)處順”，以“體道”、“悟道”為價(jià)值目標(biāo)，在更高的精神境界中實(shí)現(xiàn)心理平衡，并在生活工作中為我們所用具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。    （一）道生萬物，順道而為的樸素精神    “道”是道家思想中最為重要的范疇，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)，又是統(tǒng)領(lǐng)、支配天地萬物和人的法則：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”；“道者，萬物之所由也”。由于“道”是天地萬物的根本規(guī)律，因此人們必須遵循道的規(guī)律來行動：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然”；“以輔萬物之自然而不敢為”?！白鸬馈倍安桓覟椤?，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果?！肚f子·養(yǎng)生主》中通過庖丁解牛的故事，強(qiáng)調(diào)了“依乎天理”、“因其固然”的重要性，啟示我們要充分發(fā)揮主觀能動性，掌握事物的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而利用為我們所用。    （二）率性而為，探究真理的人生旨趣    《莊子·至樂》篇中說：“魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。”這句話告訴我們，萬物各自有自己的特性，各有好惡長短，應(yīng)該充分認(rèn)識和應(yīng)順萬物的自身規(guī)律。任何事物都是自己自然而然地生發(fā)出來的：“物各自生而無所出焉”，“無待”于任何力量的主宰。    《莊子》中庖丁解牛的故事就是一個(gè)較典型的例子，在莊子看來，“技”主要是謀生的工具，它是與世俗的功利聯(lián)系在一起的，而“好道”、“率性”則是超越了功利層面而達(dá)到了精神的升華和人性的覺醒，它蘊(yùn)涵著一種樂于探索的可貴精神。    （三）包容萬物，公正無私的人生傾向    寬容精神是道家學(xué)派的共同傾向，《道德經(jīng)》說：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物…一故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資?！笔ト四軌虬菀磺?，兼收并蓄，因性而治，使人盡其才，物盡其用?！肚f子》認(rèn)識到個(gè)體的知識和能力的局限性，故書中強(qiáng)調(diào)“百家眾技皆有所長”；《淮南子》亦強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識人才的特性，使天下之才“大小修短各得其所宜……無可棄者”。P2-3

編輯推薦

王貴水編著的《道家的生存之道》內(nèi)容介紹：道家強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然之道，遵循客觀外界的規(guī)律，又強(qiáng)調(diào)率性，即順應(yīng)人的內(nèi)在本然之性，重視個(gè)性的發(fā)展。要與“大道”這一自然社會的總規(guī)律相適應(yīng)，在這一前提下發(fā)展自己的本性，而不能隨心所欲，強(qiáng)作妄為。這一思想為個(gè)體的和諧發(fā)展提供了一個(gè)較為理想的模式，具有重大的理論意義和社會意義。

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