列子全集

內(nèi)容概要

列子，是繼老子、莊子之外的又一位道家思想代表人物，其學(xué)說(shuō)本干黃帝和老子，主張?zhí)撿o無(wú)為。其著作《列子》一書(shū)的理論價(jià)值很高，是道教義理不可或缺的部分?！读凶印凡粌H為道教的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且也為我國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展作出了不可估量的貢獻(xiàn)。
為了將《列子》精神更加發(fā)揚(yáng)光大，使更多的人領(lǐng)悟到其中的智慧，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，我們精心編著了這本《列子全集》。本版本《列子》由陳才俊主編，谷淑梅、安睿注譯，全書(shū)八篇，以諸子集成刊本為底本，在撰寫(xiě)上參考了上述著作和論文，參互對(duì)比，取長(zhǎng)補(bǔ)短。該書(shū)在忠于原書(shū)原解的基礎(chǔ)上，力求使譯文通俗易懂。

書(shū)籍目錄

序言
前言
天瑞篇
黃帝篇
周穆王篇
仲尼篇
湯問(wèn)篇
力命篇
楊朱篇
說(shuō)符篇

章節(jié)摘錄

　　子產(chǎn)整天為此大傷腦筋，便秘密地造訪鄧析，同他商量說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)修養(yǎng)好自身然后能夠推及家庭，治理好家庭然后能夠推及國(guó)家，這是說(shuō)做事要由近及遠(yuǎn)。我已經(jīng)將國(guó)家治理好了，可是我的家庭卻是這般混亂。這不是把由近及遠(yuǎn)的次序顛倒了嗎？該用什么辦法來(lái)挽救我的這兩個(gè)兄弟呢7請(qǐng)你給我出個(gè)主意吧。”　　鄧析說(shuō)“你說(shuō)的事，我也奇怪很久了！但是沒(méi)敢先提出來(lái)。你為何不及時(shí)管制他們呢？用性命的重要去曉喻他們，用禮義的尊貴去誘導(dǎo)他們呢？”　　子產(chǎn)采納了鄧析的意見(jiàn)，找個(gè)機(jī)會(huì)見(jiàn)了他的兩位兄弟，告訴他們說(shuō)：“人比禽獸尊貴的原因在于人有理智。理智所扶持的東西就是禮義。禮義完善，那么名譽(yù)和地位就來(lái)了。倘若你們放縱情欲去做事情，一味地沉溺于自我的嗜好和欲望之中，那么性命就危險(xiǎn)啦！你們?nèi)绻邮芪业慕ㄗh，早上知道悔改，晚上就可以享受俸祿了。”　　公孫朝和公孫穆說(shuō)“我懂得這些已經(jīng)很久了，做這樣的選擇也已經(jīng)很久了，難道要等你講了以后我們才懂得嗎7大凡生命是難以得到，而死亡卻是很容易到來(lái)；用難以得到的生命來(lái)等待容易到來(lái)的死亡，還有什么可考慮的呢？如果你想借用尊重禮義來(lái)夸耀于人，勉強(qiáng)克制本性來(lái)沽名釣譽(yù)，我以為這樣還不如死了。為了欲求享盡一生的歡娛，窮極當(dāng)年的快樂(lè)，只怕肚子太小而不能開(kāi)懷暢飲，精力疲憊而不能放縱情欲；根本沒(méi)有時(shí)間去擔(dān)憂(yōu)名聲的丑惡、性命的危險(xiǎn)。而你卻以治國(guó)的才能向我們夸耀，想憑勸說(shuō)的言辭來(lái)擾亂我們的心性，用榮華富貴來(lái)誘惑我們的意志，不也太淺薄也太可憐了嗎？　　“我們又要和你辨別一下。善于治理外物的，外物未必能治好，而自己的身心卻與之受盡拖累：善于治理內(nèi)心的，外物未必因此混亂，而自己的性情卻與之一道安逸。憑你治理外物而言，這些方法雖然可以暫時(shí)在一國(guó)實(shí)行，但并不符合人的本心；以我們對(duì)內(nèi)心的治理，這些方法可以推廣到天下，君臣之道就可以停止了。我們經(jīng)常想用這種辦法去曉諭你，你反而卻要用你的那套東西來(lái)來(lái)教育我們嗎？”　　子產(chǎn)聽(tīng)完，若有所失，無(wú)以應(yīng)對(duì)。一天，他把這事告訴了鄧析。鄧析說(shuō)：“你同真人相處卻一點(diǎn)兒也沒(méi)有察覺(jué)出來(lái)，誰(shuí)說(shuō)你是聰明人啊？鄭國(guó)得以治理恐怕是偶然因素所致，并不是你的功勞?！薄　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜?！　　短烊鹌贰　　　√煜掠谐僦?，有不常勝之道。常勝之道日柔，常不勝之道日強(qiáng)?！　　饵S帝篇》　　　　故無(wú)用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常?！　　吨倌崞贰　　　【?，天下之至理也。連于形物亦然。均發(fā)均縣，輕重而發(fā)絕，發(fā)不均也。均也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。　　——《湯問(wèn)篇》






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