參與的惡夢

前言

協(xié)作的兩難艾亞爾?威茲曼（Eyal Weizman）參與（Participation）概念中的絕對極端是協(xié)作（Collaboration）。“協(xié)作”一詞包含某人或某團體被迫或自愿地與當權(quán)者站在同一陣線的意思，這種勾結(jié)可以是政治、軍事或經(jīng)濟上的，又或是多方面的。歷史上有很多清楚的例子。這種合作往往是在逼不得已之下合理但悲壯的辦法。參與／協(xié)作的兩難在于它預(yù)設(shè)了一個封閉系統(tǒng)，盡管里面有一些選擇，但我們不能質(zhì)疑這些選擇及其提供者。為了讓我們順從，這些“自由的主體”會獲得一些不同的選擇，我們會在慢性傷害中找到一些小好處，然后心悅誠服地為當權(quán)者服務(wù)。因此，參與往往引致種種政治和倫理的兩難，我們需要清醒地研究在號召參與的背后的種種權(quán)力勾結(jié)。參與的兩難對大多數(shù)非政府獨立組織影響很大，構(gòu)成了當代危機生態(tài)。這種兩難讓社會運動分子不得不與他們反對的政權(quán)甚至軍隊和武裝分子合作。例如，一個想“開明”一點處理人命的軍官可能會找人道組織合作，而人道組織又需要軍方允許才能為人民提供物資和醫(yī)療。所以這種參與的邏輯在某種程度上模糊了這些政權(quán)和人道主義機構(gòu)之間的根本道德差異。參與兩難的核心先是一種權(quán)宜之計，繼而退化成一種畸形結(jié)構(gòu)——當權(quán)者和反對者互相擁抱，非國家組織變相在政治系統(tǒng)中工作，國家將它的道德意識外判給非政府機構(gòu)，而這些機構(gòu)也停止批評政府無能。在拒絕和權(quán)宜地接受之間，參與或回避參與都面對一樣的問題和困難。當然，沒有一條公式可以破解這兩難，但對政治構(gòu)思-實踐的審議，可能有助我們找到政治模式的方向，并不斷在時間和空間上擴展問題的局限。前者通過看清錯綜復(fù)雜的政治關(guān)系，通過研究分析困局四周的力場；后者通過展望更遠的將來。古希臘人認為兩難困境是悲劇的要素。所有“悲劇英雄”面對的選擇，都必然導(dǎo)致不同形式的可怕折磨，所以，困境就像讓你在發(fā)怒公牛的兩只牛角之間選一只，但是我們根本就不應(yīng)該思考選擇哪只牛角，而是應(yīng)該思考為什么要接受加諸我們的問題和選擇。羅伯特?波西格（Robert Pirsig）就提出了幾個方法去顛覆這個困局：我們何不“拒絕進入競技場”、“向公牛眼里扔沙子”，或者“唱催眠曲哄公牛睡覺”？政治和空間活動家總是難免于妥協(xié)，但是他們的實踐必須找方法去挑戰(zhàn)所謂真理，無論他們選擇合作還是抗爭，他們都應(yīng)該不斷挑戰(zhàn)當權(quán)者──正是這些人把公牛放出來，還讓我們選要哪一只角。當我們無法選擇時，拒絕可能是最有效的政治行動，但這個選擇一定要保留給那些可以并愿意行動的人。

內(nèi)容概要

　　《參與的惡夢》一書希望超越人性本善的想法。傳統(tǒng)的參與模式都建基于包容，它假定在一個平等社會里面，每個人的聲音都有同等的重要性。通常，通過簡單地提出一種結(jié)構(gòu)或情境而推行由下而上的包容參與時，這些政治活動者或機構(gòu)就會被冠以“善人”的稱號。本書是對當今流行的所謂“參與藝術(shù)”的深刻批評，探索了藝術(shù)在今天獨立立場的必要性和可能性。

作者簡介

　　馬庫斯·梅森，建筑師、作家。參與四部曲發(fā)起人。目前是法蘭克福St?delschule學(xué)院的批評空間實踐的教授、瑞士日內(nèi)瓦HEAD設(shè)計學(xué)院以及洛杉磯USC大學(xué)的客座教授。他的工作范圍包括批評空間實踐的探詢、機構(gòu)建設(shè)和空間政治。

書籍目錄

引言 何為當務(wù)之急？
第一章 超越浪漫主義的空間實踐
第二章 破除參與的天真幻象
第三章 宏大敘事——后畢爾巴鄂生活（幕間節(jié)目）
第四章 共識的泥潭
第五章 合作與沖突
第六章 再訪民主（與查特爾?墨菲對話）
第七章 平行現(xiàn)實——進入體制的左派
第八章 向市場學(xué)習(xí)
第九章 危機與失敗
第十章 不請自來的局外人
第十一章 未來的學(xué)院——教學(xué)體制建成中
第十二章 批評與贊揚之間的灰色地帶：中東冬季學(xué)院
第十三章 沒有指令
第十四章 中立的實踐者
后記
大寫建筑
跋
參考文獻
合作者簡介
作者簡介
致謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一章 超越浪漫主義的空間實踐 從歷史的觀點看，建筑學(xué)是從事建筑物及環(huán)境設(shè)計的專業(yè)，它的工作涉及美學(xué)，而它研究的是設(shè)計及建造的原理。在傳統(tǒng)的建筑中，重要的是計劃流程、宏偉景觀、商品、基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境布局。我并非試圖去判斷建筑學(xué)的價值，而是希望觀察建筑學(xué)大體上是如何運作的。在現(xiàn)在的經(jīng)濟狀況下，建筑師被迫盡可能減少摩擦，直至他淪為一個平庸而漠然的角色，在這工作中，任何對于傳統(tǒng)模式和慣性做法的質(zhì)疑都被視為損壞“共識機器”的不良企圖。 在以前，談到建筑實踐時，建筑師都被描繪成建筑物的設(shè)計師、監(jiān)督和負責人，他將提供一個極致的方案，他用個人的風(fēng)格將“建筑”變成一件獨一無二的作品。他就像完美的“文藝復(fù)興式人物”（Renaissanceman），通曉多種知識的博學(xué)之士，正是在文藝復(fù)興時代，建筑由一種不涉及文字的實際行為（去做?。l(fā)展成一種知識框架和智力行為（去想?。?。19世紀的紳士又是“文藝復(fù)興式人物”的變奏。就空間實踐來說，把建筑理解成各種實踐──在建房子及純理論這兩個極端之間豐富多元的實踐──的混合，提供了一個重要契機，即第一次將建筑之元概念從建造的欲望中解放出來。即是說，最終是否建成什么已不再重要，純粹思想的產(chǎn)物也可以是建筑學(xué)的成果。 在當代資本主義市場體系內(nèi)，博學(xué)之士無疑是很不被重用的?，F(xiàn)在，人們要馬上看到成果。今天的建筑師缺乏多種學(xué)科的知識，也沒有全面而周密的視野（甚至也不能質(zhì)疑既有的功能形式和行事方式），他們面前是一個愈來愈注重經(jīng)濟效益的體系?？蛻艨偸且蟾瓌?chuàng)的設(shè)計、更高的效率、更精良的細節(jié)、更豐厚的利潤，而建筑師還必須面對過時的法規(guī)、糟糕的工人和微薄的報酬。今天的建筑師舉步維艱，一方面要確保建筑計劃穩(wěn)妥順利，一方面又想加入更多創(chuàng)意。正因如此，開發(fā)商漸漸變成了“新建筑師”。這是一個危機：開發(fā)商往往能更便宜、更快地完成一項建筑工程，他們找建筑師，只需要他們提供一個設(shè)計樣式便足夠了，于是很多當代建筑師的工作便僅僅限于畫設(shè)計圖樣。一種前所未有的法規(guī)掌管著建筑物的生成和外觀，建筑師成了一只頭戴大紅氈帽，聽見音樂便跳舞的傻猴子。建筑師——甚至不再是必需的了——已淪為那個在烘焙好的蛋糕上擺些草莓裝飾的角色。 為了突破這些關(guān)于建筑的普遍觀念，或許我們應(yīng)把建筑學(xué)視作一種超越傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的知識力量，一種跟空間現(xiàn)實和其形成有關(guān)的實踐。我們似乎極需要超越傳統(tǒng)定義，重新評價空間成品，以空間中的積極參與建成一種“知識的建筑”。對空間狀況的理解、創(chuàng)造及變革為認清更廣泛的政治現(xiàn)實提供了前提。當今的空間實踐不僅利用關(guān)于城市社會的多變性的實驗研究，而且會應(yīng)用種種實體和非實體結(jié)構(gòu)，以改變及調(diào)節(jié)空間的設(shè)定?；蛟S造成的變化很不起眼，但這些實踐的確有一種無可否定的優(yōu)點：一種能產(chǎn)生具體影響的、行動的樂觀主義。 當然，這些實踐不僅僅是樂觀主義［相對于盛行于20世紀80年代到90年代初美國都市及空間理論中的、那種以悲觀主義和單向評估為主導(dǎo)的雜亂無章的知識生產(chǎn)模式，如沙朗·佐京（Sharon Zukin）、麥克·戴維斯（Mike Davis）、或者邁克爾·索爾金（Michael Sorkin）等人的論著］，也呈現(xiàn)出日常居住環(huán)境的復(fù)雜性。

媒體關(guān)注與評論

　　縱觀當下形式創(chuàng)作的趨勢，馬庫斯·米森看到一種幾乎是蘇聯(lián)式的、屬于政治冰河時期的偽民主和偽參與。在21世紀初的設(shè)計界中，他看到的盡是一些被全球化扯著動的犬儒的木偶，它們毫不歡愉地跟隨著沒有意義的習(xí)俗，信奉盲目的資本主義和僵尸一般的政治正確，借用民意堆砌出假民主。乍聽之下，這有點像艾茵·蘭德的口吻，或有點潛在法西斯的意味。但米森想找的是一個出口，一些創(chuàng)造批判而有益的變革的方法。他建議我們強悍地介入其他學(xué)科，不請自來地插手、刻意創(chuàng)造異于尋常并意想不到的新空間和新概念。他讓人們成為中立者和“不請自來的局外人”，提倡主動地尋找沖突。他認為我們應(yīng)該鄙視今天這種未發(fā)生便已死氣沉沉的文化，這個根據(jù)自說自話的共識來設(shè)計的世界?！　∫黄撐碾S時可能是埋葬作者的事業(yè)的廢墟，但事實上，它以驚人的睿智和深刻的思慮指出了前進的方向，既富有未來意識，又顯得正確無誤。這不是一本簡單的讀物，但本書的精要恰恰來自構(gòu)成其復(fù)雜性的所有細微之處?！　　栏窭埂炱仗m德加拿大知名作家、文化評論家

編輯推薦

《參與的惡夢》一書是馬庫斯?米森關(guān)于“參與藝術(shù)”批評四部曲之一，出版后獲得廣泛關(guān)注。他本人來自實驗建筑的背景，從建筑學(xué)的角度來寫作的書。我們要發(fā)展一種共同的理解，一個起點，即我們可以開始說不同意。

名人推薦

縱觀當下形式創(chuàng)作的趨勢，馬庫斯·米森看到一種幾乎是蘇聯(lián)式的、屬于政治冰河時期的偽民主和偽參與。在21世紀初的設(shè)計界中，他看到的盡是一些被全球化扯著動的犬儒的木偶，它們毫不歡愉地跟隨著沒有意義的習(xí)俗，信奉盲目的資本主義和僵尸一般的政治正確，借用民意堆砌出假民主。 乍聽之下，這有點像艾茵·蘭德（Ayn Rand）的口吻，或有點潛在法西斯的意味。但米森想找的是一個出口，一些創(chuàng)造批判而有益的變革的方法。他建議我捫強悍地介入其他學(xué)科，不請自來地插手、刻意創(chuàng)造異于尋常并意想不到的新空間和新概念。他讓人們成為中立者和“不請自來的局外人”，提倡主動地尋找沖突。他認為我們應(yīng)該鄙視今天這種未發(fā)生便已死氣沉沉的文化，這個根據(jù)自說自話的共識來設(shè)計的世界。 一篇論文隨時可能是埋葬作者的事業(yè)的廢墟，但事實上，它以驚人的睿智和深刻的思慮指出了前進的方向，既富有未來意識，又顯得正確無誤。這不是一本簡單的讀物，但本書的精要恰恰來自構(gòu)成其復(fù)雜性的所有細微之處。 ——道格拉斯·庫普蘭德（Douglas Coupland） 加拿大知名作家、文化評論家

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