參與的惡夢(mèng)

前言

協(xié)作的兩難艾亞爾?威茲曼（Eyal Weizman）參與（Participation）概念中的絕對(duì)極端是協(xié)作（Collaboration）。“協(xié)作”一詞包含某人或某團(tuán)體被迫或自愿地與當(dāng)權(quán)者站在同一陣線的意思，這種勾結(jié)可以是政治、軍事或經(jīng)濟(jì)上的，又或是多方面的。歷史上有很多清楚的例子。這種合作往往是在逼不得已之下合理但悲壯的辦法。參與／協(xié)作的兩難在于它預(yù)設(shè)了一個(gè)封閉系統(tǒng)，盡管里面有一些選擇，但我們不能質(zhì)疑這些選擇及其提供者。為了讓我們順從，這些“自由的主體”會(huì)獲得一些不同的選擇，我們會(huì)在慢性傷害中找到一些小好處，然后心悅誠(chéng)服地為當(dāng)權(quán)者服務(wù)。因此，參與往往引致種種政治和倫理的兩難，我們需要清醒地研究在號(hào)召參與的背后的種種權(quán)力勾結(jié)。參與的兩難對(duì)大多數(shù)非政府獨(dú)立組織影響很大，構(gòu)成了當(dāng)代危機(jī)生態(tài)。這種兩難讓社會(huì)運(yùn)動(dòng)分子不得不與他們反對(duì)的政權(quán)甚至軍隊(duì)和武裝分子合作。例如，一個(gè)想“開明”一點(diǎn)處理人命的軍官可能會(huì)找人道組織合作，而人道組織又需要軍方允許才能為人民提供物資和醫(yī)療。所以這種參與的邏輯在某種程度上模糊了這些政權(quán)和人道主義機(jī)構(gòu)之間的根本道德差異。參與兩難的核心先是一種權(quán)宜之計(jì)，繼而退化成一種畸形結(jié)構(gòu)——當(dāng)權(quán)者和反對(duì)者互相擁抱，非國(guó)家組織變相在政治系統(tǒng)中工作，國(guó)家將它的道德意識(shí)外判給非政府機(jī)構(gòu)，而這些機(jī)構(gòu)也停止批評(píng)政府無能。在拒絕和權(quán)宜地接受之間，參與或回避參與都面對(duì)一樣的問題和困難。當(dāng)然，沒有一條公式可以破解這兩難，但對(duì)政治構(gòu)思-實(shí)踐的審議，可能有助我們找到政治模式的方向，并不斷在時(shí)間和空間上擴(kuò)展問題的局限。前者通過看清錯(cuò)綜復(fù)雜的政治關(guān)系，通過研究分析困局四周的力場(chǎng)；后者通過展望更遠(yuǎn)的將來。古希臘人認(rèn)為兩難困境是悲劇的要素。所有“悲劇英雄”面對(duì)的選擇，都必然導(dǎo)致不同形式的可怕折磨，所以，困境就像讓你在發(fā)怒公牛的兩只牛角之間選一只，但是我們根本就不應(yīng)該思考選擇哪只牛角，而是應(yīng)該思考為什么要接受加諸我們的問題和選擇。羅伯特?波西格（Robert Pirsig）就提出了幾個(gè)方法去顛覆這個(gè)困局：我們何不“拒絕進(jìn)入競(jìng)技場(chǎng)”、“向公牛眼里扔沙子”，或者“唱催眠曲哄公牛睡覺”？政治和空間活動(dòng)家總是難免于妥協(xié)，但是他們的實(shí)踐必須找方法去挑戰(zhàn)所謂真理，無論他們選擇合作還是抗?fàn)帲麄兌紤?yīng)該不斷挑戰(zhàn)當(dāng)權(quán)者──正是這些人把公牛放出來，還讓我們選要哪一只角。當(dāng)我們無法選擇時(shí)，拒絕可能是最有效的政治行動(dòng)，但這個(gè)選擇一定要保留給那些可以并愿意行動(dòng)的人。

內(nèi)容概要

　　《參與的惡夢(mèng)》一書希望超越人性本善的想法。傳統(tǒng)的參與模式都建基于包容，它假定在一個(gè)平等社會(huì)里面，每個(gè)人的聲音都有同等的重要性。通常，通過簡(jiǎn)單地提出一種結(jié)構(gòu)或情境而推行由下而上的包容參與時(shí)，這些政治活動(dòng)者或機(jī)構(gòu)就會(huì)被冠以“善人”的稱號(hào)。本書是對(duì)當(dāng)今流行的所謂“參與藝術(shù)”的深刻批評(píng)，探索了藝術(shù)在今天獨(dú)立立場(chǎng)的必要性和可能性。

作者簡(jiǎn)介

　　馬庫斯·梅森，建筑師、作家。參與四部曲發(fā)起人。目前是法蘭克福St?delschule學(xué)院的批評(píng)空間實(shí)踐的教授、瑞士日內(nèi)瓦HEAD設(shè)計(jì)學(xué)院以及洛杉磯USC大學(xué)的客座教授。他的工作范圍包括批評(píng)空間實(shí)踐的探詢、機(jī)構(gòu)建設(shè)和空間政治。

書籍目錄

引言 何為當(dāng)務(wù)之急？
第一章 超越浪漫主義的空間實(shí)踐
第二章 破除參與的天真幻象
第三章 宏大敘事——后畢爾巴鄂生活（幕間節(jié)目）
第四章 共識(shí)的泥潭
第五章 合作與沖突
第六章 再訪民主（與查特爾?墨菲對(duì)話）
第七章 平行現(xiàn)實(shí)——進(jìn)入體制的左派
第八章 向市場(chǎng)學(xué)習(xí)
第九章 危機(jī)與失敗
第十章 不請(qǐng)自來的局外人
第十一章 未來的學(xué)院——教學(xué)體制建成中
第十二章 批評(píng)與贊揚(yáng)之間的灰色地帶：中東冬季學(xué)院
第十三章 沒有指令
第十四章 中立的實(shí)踐者
后記
大寫建筑
跋
參考文獻(xiàn)
合作者簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介
致謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一章 超越浪漫主義的空間實(shí)踐 從歷史的觀點(diǎn)看，建筑學(xué)是從事建筑物及環(huán)境設(shè)計(jì)的專業(yè)，它的工作涉及美學(xué)，而它研究的是設(shè)計(jì)及建造的原理。在傳統(tǒng)的建筑中，重要的是計(jì)劃流程、宏偉景觀、商品、基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境布局。我并非試圖去判斷建筑學(xué)的價(jià)值，而是希望觀察建筑學(xué)大體上是如何運(yùn)作的。在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀況下，建筑師被迫盡可能減少摩擦，直至他淪為一個(gè)平庸而漠然的角色，在這工作中，任何對(duì)于傳統(tǒng)模式和慣性做法的質(zhì)疑都被視為損壞“共識(shí)機(jī)器”的不良企圖。 在以前，談到建筑實(shí)踐時(shí)，建筑師都被描繪成建筑物的設(shè)計(jì)師、監(jiān)督和負(fù)責(zé)人，他將提供一個(gè)極致的方案，他用個(gè)人的風(fēng)格將“建筑”變成一件獨(dú)一無二的作品。他就像完美的“文藝復(fù)興式人物”（Renaissanceman），通曉多種知識(shí)的博學(xué)之士，正是在文藝復(fù)興時(shí)代，建筑由一種不涉及文字的實(shí)際行為（去做?。l(fā)展成一種知識(shí)框架和智力行為（去想?。?。19世紀(jì)的紳士又是“文藝復(fù)興式人物”的變奏。就空間實(shí)踐來說，把建筑理解成各種實(shí)踐──在建房子及純理論這兩個(gè)極端之間豐富多元的實(shí)踐──的混合，提供了一個(gè)重要契機(jī)，即第一次將建筑之元概念從建造的欲望中解放出來。即是說，最終是否建成什么已不再重要，純粹思想的產(chǎn)物也可以是建筑學(xué)的成果。 在當(dāng)代資本主義市場(chǎng)體系內(nèi)，博學(xué)之士無疑是很不被重用的?，F(xiàn)在，人們要馬上看到成果。今天的建筑師缺乏多種學(xué)科的知識(shí)，也沒有全面而周密的視野（甚至也不能質(zhì)疑既有的功能形式和行事方式），他們面前是一個(gè)愈來愈注重經(jīng)濟(jì)效益的體系?？蛻艨偸且蟾瓌?chuàng)的設(shè)計(jì)、更高的效率、更精良的細(xì)節(jié)、更豐厚的利潤(rùn)，而建筑師還必須面對(duì)過時(shí)的法規(guī)、糟糕的工人和微薄的報(bào)酬。今天的建筑師舉步維艱，一方面要確保建筑計(jì)劃穩(wěn)妥順利，一方面又想加入更多創(chuàng)意。正因如此，開發(fā)商漸漸變成了“新建筑師”。這是一個(gè)危機(jī)：開發(fā)商往往能更便宜、更快地完成一項(xiàng)建筑工程，他們找建筑師，只需要他們提供一個(gè)設(shè)計(jì)樣式便足夠了，于是很多當(dāng)代建筑師的工作便僅僅限于畫設(shè)計(jì)圖樣。一種前所未有的法規(guī)掌管著建筑物的生成和外觀，建筑師成了一只頭戴大紅氈帽，聽見音樂便跳舞的傻猴子。建筑師——甚至不再是必需的了——已淪為那個(gè)在烘焙好的蛋糕上擺些草莓裝飾的角色。 為了突破這些關(guān)于建筑的普遍觀念，或許我們應(yīng)把建筑學(xué)視作一種超越傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)力量，一種跟空間現(xiàn)實(shí)和其形成有關(guān)的實(shí)踐。我們似乎極需要超越傳統(tǒng)定義，重新評(píng)價(jià)空間成品，以空間中的積極參與建成一種“知識(shí)的建筑”。對(duì)空間狀況的理解、創(chuàng)造及變革為認(rèn)清更廣泛的政治現(xiàn)實(shí)提供了前提。當(dāng)今的空間實(shí)踐不僅利用關(guān)于城市社會(huì)的多變性的實(shí)驗(yàn)研究，而且會(huì)應(yīng)用種種實(shí)體和非實(shí)體結(jié)構(gòu)，以改變及調(diào)節(jié)空間的設(shè)定?；蛟S造成的變化很不起眼，但這些實(shí)踐的確有一種無可否定的優(yōu)點(diǎn)：一種能產(chǎn)生具體影響的、行動(dòng)的樂觀主義。 當(dāng)然，這些實(shí)踐不僅僅是樂觀主義［相對(duì)于盛行于20世紀(jì)80年代到90年代初美國(guó)都市及空間理論中的、那種以悲觀主義和單向評(píng)估為主導(dǎo)的雜亂無章的知識(shí)生產(chǎn)模式，如沙朗·佐京（Sharon Zukin）、麥克·戴維斯（Mike Davis）、或者邁克爾·索爾金（Michael Sorkin）等人的論著］，也呈現(xiàn)出日常居住環(huán)境的復(fù)雜性。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　縱觀當(dāng)下形式創(chuàng)作的趨勢(shì)，馬庫斯·米森看到一種幾乎是蘇聯(lián)式的、屬于政治冰河時(shí)期的偽民主和偽參與。在21世紀(jì)初的設(shè)計(jì)界中，他看到的盡是一些被全球化扯著動(dòng)的犬儒的木偶，它們毫不歡愉地跟隨著沒有意義的習(xí)俗，信奉盲目的資本主義和僵尸一般的政治正確，借用民意堆砌出假民主。乍聽之下，這有點(diǎn)像艾茵·蘭德的口吻，或有點(diǎn)潛在法西斯的意味。但米森想找的是一個(gè)出口，一些創(chuàng)造批判而有益的變革的方法。他建議我們強(qiáng)悍地介入其他學(xué)科，不請(qǐng)自來地插手、刻意創(chuàng)造異于尋常并意想不到的新空間和新概念。他讓人們成為中立者和“不請(qǐng)自來的局外人”，提倡主動(dòng)地尋找沖突。他認(rèn)為我們應(yīng)該鄙視今天這種未發(fā)生便已死氣沉沉的文化，這個(gè)根據(jù)自說自話的共識(shí)來設(shè)計(jì)的世界。　　一篇論文隨時(shí)可能是埋葬作者的事業(yè)的廢墟，但事實(shí)上，它以驚人的睿智和深刻的思慮指出了前進(jìn)的方向，既富有未來意識(shí)，又顯得正確無誤。這不是一本簡(jiǎn)單的讀物，但本書的精要恰恰來自構(gòu)成其復(fù)雜性的所有細(xì)微之處?！　　栏窭埂炱仗m德加拿大知名作家、文化評(píng)論家

編輯推薦

《參與的惡夢(mèng)》一書是馬庫斯?米森關(guān)于“參與藝術(shù)”批評(píng)四部曲之一，出版后獲得廣泛關(guān)注。他本人來自實(shí)驗(yàn)建筑的背景，從建筑學(xué)的角度來寫作的書。我們要發(fā)展一種共同的理解，一個(gè)起點(diǎn)，即我們可以開始說不同意。

名人推薦

縱觀當(dāng)下形式創(chuàng)作的趨勢(shì)，馬庫斯·米森看到一種幾乎是蘇聯(lián)式的、屬于政治冰河時(shí)期的偽民主和偽參與。在21世紀(jì)初的設(shè)計(jì)界中，他看到的盡是一些被全球化扯著動(dòng)的犬儒的木偶，它們毫不歡愉地跟隨著沒有意義的習(xí)俗，信奉盲目的資本主義和僵尸一般的政治正確，借用民意堆砌出假民主。 乍聽之下，這有點(diǎn)像艾茵·蘭德（Ayn Rand）的口吻，或有點(diǎn)潛在法西斯的意味。但米森想找的是一個(gè)出口，一些創(chuàng)造批判而有益的變革的方法。他建議我捫強(qiáng)悍地介入其他學(xué)科，不請(qǐng)自來地插手、刻意創(chuàng)造異于尋常并意想不到的新空間和新概念。他讓人們成為中立者和“不請(qǐng)自來的局外人”，提倡主動(dòng)地尋找沖突。他認(rèn)為我們應(yīng)該鄙視今天這種未發(fā)生便已死氣沉沉的文化，這個(gè)根據(jù)自說自話的共識(shí)來設(shè)計(jì)的世界。 一篇論文隨時(shí)可能是埋葬作者的事業(yè)的廢墟，但事實(shí)上，它以驚人的睿智和深刻的思慮指出了前進(jìn)的方向，既富有未來意識(shí)，又顯得正確無誤。這不是一本簡(jiǎn)單的讀物，但本書的精要恰恰來自構(gòu)成其復(fù)雜性的所有細(xì)微之處。 ——道格拉斯·庫普蘭德（Douglas Coupland） 加拿大知名作家、文化評(píng)論家

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