在潮流之后

內(nèi)容概要

　　本書輯錄叔本華關(guān)于閱讀、寫作以及文學(xué)、美學(xué)方面的文章，透過這些文字我們發(fā)現(xiàn)，這位偉大的“悲觀主義者”在一個(gè)多世紀(jì)以前對于閱讀與書籍的判斷力，是那樣精確而富有遠(yuǎn)見，其對大眾閱讀趣味的評判，穿過歷史的塵埃，準(zhǔn)確無誤地?fù)糁薪袢諘r(shí)弊，就好像他的這些文章是為未來而寫。經(jīng)典之所以不朽，是因?yàn)樗m合一切時(shí)代的讀者，甚至往往歷久彌新。本書對我們的啟示是：閱讀不必緊跟潮流，甚至要走在潮流之后，閱讀那些能夠恒久存活的真正好的作品。

作者簡介

　　亞瑟·叔本華（Arthur
Schopenhauer，1788—1860），享譽(yù)世界的德國哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人，其作品及思想影響巨大。
　　韋啟昌，1962年生于廣州，現(xiàn)居澳大利亞。自言有兩樣?xùn)|西是一生中的摯愛：叔本華的著作和古老的中醫(yī)。譯有叔本華著作4種，譯文深得國內(nèi)讀者喜愛和肯定。

書籍目錄

論思考
論閱讀和書籍
論文學(xué)
論寫作和文體
論判斷、批評和名聲
論學(xué)者和博學(xué)
論美（節(jié)選）

章節(jié)摘錄

　　論思考　　　　一　　哪怕是藏書最豐的圖書館，如果書籍放置混亂的話，其實(shí)際用處也不及一個(gè)收藏不多，但卻整理得有條有理的小圖書室。同樣，大量的知識如果未經(jīng)自己思想的細(xì)心加工和處理，其價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于數(shù)量更少、但卻是經(jīng)過了頭腦多方反復(fù)斟酌的知識。這是因?yàn)橹挥型ㄟ^把每一真實(shí)的知識相互比較，把我們的所知從各個(gè)方面和角度融會貫通以后，我們才算是完全掌握了這些知識，它們也才真正地為我們所用。我們只能深思自己所知的東西——這樣我們就真正學(xué)到了一些道理；但反過來說，也只有經(jīng)過深思的東西才能成為我們的真知?！　〔贿^，雖然我們可以隨意安排自己閱讀和學(xué)習(xí)，但隨意安排自己思考，卻的確非自己力所能為。也就是說，正如火的燃燒需要通風(fēng)才能開始和延續(xù)，同樣，我們的思考活動(dòng)必須由我們對思考對象的興趣所激發(fā)和維持。而這種興趣可以是純粹客觀的，也可以只是因主體的利益而起。只有在涉及個(gè)人事務(wù)時(shí)人們才會感受到因主體而起的興趣；要對事物提起客觀興趣的話，那只有本質(zhì)上喜歡思考的人才會這樣做，因?yàn)榇笞匀毁x予了他們這樣的頭腦，思考對他們來說也就像呼吸空氣一樣的自然。但這類人卻是相當(dāng)稀有的。所以，大多數(shù)的學(xué)究很少對事物感受到客觀的興趣。　　二　　獨(dú)立、自為的思考與閱讀書籍，對我們的精神思想產(chǎn)生出不同的效果，其差別之大令人難以置信。所以，這種不同的效果把精神能力本來就有差別的不同人，更加持續(xù)拉大了各自之間的距離——因?yàn)楦鶕?jù)思想能力的強(qiáng)弱，人們各自相應(yīng)傾向于獨(dú)立思考或者閱讀他人的思想。也就是說，閱讀所強(qiáng)加給我們的頭腦的那些想法，是與我們在閱讀時(shí)候的精神情緒和思想傾向并不相符的、陌生的和格格不入的，兩者的不同就像圖章和火漆——現(xiàn)在圖章就要強(qiáng)行在火漆上壓下印痕。這樣，我們的頭腦精神完全就是受到來自外在的壓力去思考某一事情，或某一道理——而進(jìn)行這樣或者那樣的思考活動(dòng)；我們當(dāng)時(shí)正好是既沒有欲望也沒有情緒。相比之下，在自發(fā)思考的時(shí)候，我們只是由著自己的興致，而這即時(shí)的興致則由外在的環(huán)境或者頭腦中的某一記憶更詳細(xì)地限定。也就是說，我們直觀所見的外在環(huán)境，并不像閱讀物那樣把某一確定的見解強(qiáng)加給我們的頭腦，而只是為我們提供了素材和機(jī)會，去思考與我們的頭腦能力相稱的、與當(dāng)下的情緒相符的事情。所以，太多的閱讀會使我們的精神失去彈性，就像把一重物持續(xù)壓在一條彈簧上面，就會使彈簧失去彈性一樣；而讓自己沒有自己思想的最穩(wěn)妥的辦法，就是在空閑的每一分鐘馬上隨手拿起書本。這種習(xí)慣解釋了為何死記硬背的書呆子變得比原來更加頭腦簡單和更加愚蠢，他們的文字寫作也失去了更進(jìn)一個(gè)臺階的機(jī)會［1］。正如蒲柏［2］所說的，這些人始終是——　　不停地閱讀別人，卻不會被別人所閱讀?！　糇訉W(xué)究就是閱讀書本的人，但思想家、天才、照亮這一世界和推動(dòng)人類進(jìn)步的人，卻是直接閱讀世事人生這一部大書?！　∪　w根到底，只有自己的根本思想才會有真理和生命力：因?yàn)橹挥凶约旱乃枷氩攀俏覀冋嬲?、完全了解的。我們所讀過的別人的思想，只是別人留下的殘羹剩飯，是陌生人穿用過的衣服?！　⊥ㄟ^閱讀獲得的、屬于別人的思想，與自身生發(fā)的思想相比，就像史前時(shí)代的植物化石痕跡，與在春天怒放的植物相比較一樣?！　∷摹　￠喿x只是我們自己思考的代替品。在閱讀的時(shí)候，我們是被別人牽引著自己的思想。除此之外，許多書本的唯一用處，只在于向我們表明錯(cuò)誤的道路竟有如此之多，而我們一旦讓自己聽從其引導(dǎo)，就會拐入實(shí)在是不堪設(shè)想的迷途。但聽從自己守護(hù)神的指引，亦即自發(fā)、獨(dú)立、正確思考的人，卻是掌握了能夠找到正確路向的羅盤。所以，我們只能在自己的思想源泉干枯的時(shí)候才去閱讀——而思源干枯甚至對頭腦思想優(yōu)秀的人來說，也是常有的事情。而趕走和消除自己的、具原始力度的思想，目的卻只是閱讀隨手拿起的一本書——這樣做就是對我們的圣靈犯罪。這樣的人就好比為了察看植物標(biāo)本或者觀賞銅刻的大自然風(fēng)景，而回避一望無際的大自然?！　”M管有時(shí)候我們可以在一本書里輕而易舉地現(xiàn)成找到自己幾經(jīng)艱辛、緩慢的思考和組合才得以發(fā)現(xiàn)的某一見解或某一真理，但是，經(jīng)過自己的思維所獲得的見解或真理卻是具百倍的價(jià)值。這是因?yàn)?，每一見解或真理，只有?jīng)過自己的思維，才會真正融入我們的思想系統(tǒng)，才會成為這整體的一部分和某一活的肢節(jié)；才可以與我們總體的思想完美、牢固地聯(lián)系起來，其根據(jù)和結(jié)果才可以為我們所了解，這一見解或真理也才可以帶上我們整個(gè)思維模式的色彩、色調(diào)和烙??；在我們需要的時(shí)候，這一認(rèn)識才可以呼之即來，為我們所用；因此，這一見解或真理有其扎實(shí)的基礎(chǔ)，再也不會消失。據(jù)此，歌德的這兩行詩句在這里完全適用，并且也得到了闡釋：　　我們必須流下熱汗，　　才能重新?lián)碛懈赣H留下的遺產(chǎn)。　　也就是說，獨(dú)立、自為思考的人只是在隨后才了解到權(quán)威的說法與自己的看法一致，而那些權(quán)威說法也只是確認(rèn)了他的這些見解和增強(qiáng)了他的信心。相比之下，那些書本哲學(xué)家卻從權(quán)威的看法出發(fā)，把閱讀得來的別人的意見和看法湊合成一個(gè)整體。這樣?xùn)|湊西拼而成的思想整體，就像一個(gè)由陌生、怪異的零部件組裝而成的機(jī)器人，而獨(dú)立、自為的思想整體卻恰似一個(gè)活人。這是因?yàn)楠?dú)立、自為的思想就以活人誕生的相似方式生成：外在世界讓思考的頭腦受孕，思想果實(shí)也就隨后生成?！　e人傳授給我們的真理只是粘附在我們身上的假肢、假牙、蠟制鼻子，它頂多就是通過手術(shù)植皮安裝的假鼻。但經(jīng)過自己思考而獲得的真理，卻像自己天生的四肢——也只有這些東西才是真正屬于我們。思想家和書呆子學(xué)究的區(qū)別就在這里。因此，自己獨(dú)立思考的人所能得到的智力上的收獲，就像一幅生動(dòng)、優(yōu)美的圖畫：光、影準(zhǔn)確無誤，色調(diào)恰到好處，色彩和諧統(tǒng)一。但食古不化的學(xué)究卻把自己的腦袋弄得就像一大塊上面放滿五彩繽紛、斑駁不一顏料的調(diào)色板：哪怕各種顏料放置很有條理，整塊調(diào)色板仍舊欠缺和諧、連貫和含意?！　∥濉　￠喿x就是以別人的而不是自己的頭腦思考事情。沒有什么比別人觀點(diǎn)的大量流入更有害于自身的思維活動(dòng)了，而持續(xù)不斷的閱讀恰恰就是把大量陌生的、外來的觀點(diǎn)引入我們的頭腦。但只有經(jīng)過自己的思維活動(dòng)，一整套連貫、統(tǒng)一的思想才得以發(fā)展、形成，哪怕這一整體的思想嚴(yán)格來說還沒完備。這是因?yàn)?，這些陌生、外來的觀點(diǎn)出自各個(gè)不同的頭腦，分別屬于不同的思想整體，其色彩也駁雜不純；涌入我們頭腦的這些大雜燴永遠(yuǎn)不會自動(dòng)成為思想、觀點(diǎn)和信念的一個(gè)統(tǒng)一體。相反，這些亂七八糟的東西很容易就會在頭腦里造成巴比倫式的語言混亂；而一旦充塞著這些雜亂的聒噪，頭腦從此就會失去一切清晰的見解，它也就接近解體和失序。這種情形見之于許多書呆子學(xué)究，其造成的后果就是在涉及健康理解力、正確判斷力和實(shí)際生活的技巧與智慧方面，這些學(xué)究與許多沒有多少文化的人相比也相形見絀，因?yàn)榍啡蔽幕丝偸前褟耐庠谑挛?、?shí)際經(jīng)驗(yàn)、與人交談和少許閱讀所獲致的點(diǎn)滴知識屈從和并入自己的思想。而科學(xué)的思想者則在更大程度上這樣做。也就是說，雖然這些科學(xué)的思想者需要很多的知識，并因此必須進(jìn)行大量的閱讀，但他們的頭腦思想?yún)s足夠強(qiáng)勁地把所有這些知識納入控制之下，吸收、同化這些知識，使之并入自己的整體思想之中；很多的知識也就被屈從于他們那有機(jī)、連貫的總體思想——在這些總體思想里面，偉大、出色的見解不斷增加。他們的思維在此就像一架管風(fēng)琴的基本低音那樣統(tǒng)領(lǐng)著一切，從來不會被其他的音聲所蓋過。但書呆子學(xué)究所遭遇的恰恰是相反情形：在他們的頭腦里面，就好像各種不同調(diào)子的音樂碎片相互干擾，基本的音調(diào)已經(jīng)消失不見了?！　　?/pre>




編輯推薦
　　我不止一次帶著幾分猶豫把一些命題公之于眾——因?yàn)樗鼈冇羞`通常的見解——但在這之后，我很驚訝也很高興地發(fā)現(xiàn)：在古老的偉大的思想家的著作里，也有與我相同的見解?！　】粗呛窈竦某霭嫖锬夸洠⑶?，考慮到所有這些書籍用不了十年的時(shí)間就會結(jié)束其生命——面對此情此景，誰又能不傷心落淚呢？　　我們當(dāng)今十分之九的文字作品除了蒙騙讀者，從其口袋中摳出幾個(gè)銅子以外，再沒有別的其他目的?！　∥倚哪恐械臅u雜志只能由這些人執(zhí)筆：他們是誠實(shí)、可靠的，無法被賄賂收買，兼?zhèn)湎∮械闹R和更加稀有的判斷力。　　——叔本華





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