西方現(xiàn)代思想史

內(nèi)容概要

　　威斯康星-密爾沃基大學資深教授羅蘭?斯特龍伯格的扛鼎力作《西方現(xiàn)代思想史》在20世紀60年代問世，風行歐美大學，90年代新版問世，續(xù)寫流行神話。
　　斯特龍伯格教授以高屋建瓴的歷史眼光、激越昂揚的文字表述、犀利透徹的哲理分析，生動而簡約地勾勒了近500年來西方思想的全景畫卷。

作者簡介

　　美國歷史學家，先后在馬里蘭大學、南依利諾大學和威斯康星-密爾沃基大學任教。著有：《18世紀英國的宗教自由主義》、《歐洲現(xiàn)代思想史》、《歐洲思想史——1789年以來》，《在發(fā)生了一切之后：1945年以來的思想史》、《戰(zhàn)爭的救贖：知識分子與1914年》、《男人、女人和歷史》等。

書籍目錄

中文版序
導論
第一章 偉大的傳統(tǒng)及其衰落
理性主義和人文主義的遺產(chǎn)
中世紀思想及其崩潰
從中世紀到現(xiàn)代
文藝復興
宗教改革
現(xiàn)代政治思想的開端
巴洛克時代
第二章 17世紀的科學、思想革命
中世紀的科學
哥白尼革命
開普勒和伽利略
科學革命的繼續(xù)
新世界觀
弗蘭西斯·培根
勒內(nèi)·笛卡兒
世紀的其他哲學家
牛頓革命
第三章 17世紀的政治思想革命
中世紀遺產(chǎn)
宗教寬容
絕對主義和主權國家
清教徒革命
哈林頓和霍布斯
光榮革命與洛克
第四章 17世紀末：轉(zhuǎn)向啟蒙
路易十四時代
正統(tǒng)論與批判
復辟時期的英國
洛克的《人類理解論》
萊布尼茲
第五章 啟蒙運動：自然神論者和“哲學家”?
自然神論
伏爾泰和孟德斯鳩
狄德羅和百科全書
晚年伏爾泰
盧梭
社會契約
第六章 啟蒙運動：懷疑主義者和“科學家”?
英國的懷疑主義
大衛(wèi)·休謨
社會科學在啟蒙運動中誕生
經(jīng)濟學
歷史編纂
其他社會科學
啟蒙運動的擴散
啟蒙運動的局限
啟蒙運動的結(jié)束
第七章 浪漫主義和革命
法國革命對革命的抨擊
拿破侖時代
伊曼努爾·康德和哲學革命
后康德時代的哲學家
浪漫主義的起源
各種不同的浪漫主義
浪漫派的政治觀念
浪漫主義的意義
第八章 意識形態(tài)的時代：1815—1848年
歐洲的形勢：—年
保守主義
自由主義
政治經(jīng)濟學社會主義
民族主義
民主
年革命
第九章 進步的理念：黑格爾、孔德、馬克思?
黑格爾
孔德
馬克思
進步觀念
第十章 達爾文與維多利亞時代的信仰危機
達爾文與達爾文主義
達爾文主義的傳播
其他科學的影響
斯賓塞與社會達爾文主義
維多利亞時代的信仰危機
維多利亞時代的作家與宗教：約翰·斯圖爾特·穆勒
維多利亞時代的其他哲人
第十一章 從自然主義到現(xiàn)代主義
世紀中葉之后的文學
自然主義
象征主義
對象征主義的批評
蕭伯納與愛德華七世時代的人
世紀初現(xiàn)代主義的誕生
非理性主義者
弗里德里?！つ岵?br />弗洛伊德
第十二章 19世紀末的社會和政治思想
繼續(xù)前行的社會主義
費邊社會主義
馬克思主義的社會民主主義
無政府主義
民主制
社會學思想的興起
宗教危機
作為宗教的民族主義
第十三章 困境中的西方：第一次世界大戰(zhàn)及其后果
戰(zhàn)爭的思想根源
戰(zhàn)爭結(jié)果：蘇維埃共產(chǎn)主義
意大利和德國的法西斯主義
戰(zhàn)后的文學和思想
年代的弗洛伊德
愛因斯坦和科學革命
世紀年代文學中的觀念
文學復興時代的人物
第十四章 從經(jīng)濟蕭條到30年代的戰(zhàn)爭
德國的民族社會主義
共產(chǎn)主義與西方知識分子
脫離共產(chǎn)主義
哲學革命
左傾年代的文學
薩特與存在主義
第十五章 第二次世界大戰(zhàn)及其后果
反復的震蕩
戰(zhàn)后景象
存在主義
薩特與共產(chǎn)主義
共產(chǎn)主義的沒落
意識形態(tài)的終結(jié)
保守主義的種種傾向
戰(zhàn)后時期的一些思想潮流
第十六章 反叛與反動:1968—1980年
新左派與激進的年代
左派的沒落
結(jié)構主義
女性主義革命
略論禁令的解除
綠色革命
第十七章 解構的年代
東方的沒落
大學與知識的零碎化
解構主義
后現(xiàn)代主義
某些學術團塊
宗教
科學
藝術
結(jié)語
索引
推薦文獻
譯者后記
再版后記

章節(jié)摘錄

　　社會科學在啟蒙運動中誕生　　毋庸贅言，18世紀使“科學”享有極大的榮耀。達朗貝爾在《百科全書》里寫道：“哲學精神現(xiàn)在也就是觀察和精細的精神。”觀察、實驗、分析；基于細致的研究制定清晰嚴格的一般法則——這是確實可靠的方法，是笛卡兒和牛頓的產(chǎn)物，現(xiàn)在被認為臻于完善。因此所《拉瓦錫與夫人》，雅克·路易·大衛(wèi)繪，1788年　　拉瓦錫在夫人的幫助下，在巴黎兵工廠建立了一間精巧的化學實驗室，在此他進行了各種實驗，為他宣布實現(xiàn)化學革命奠定了基礎?！　⌒枰龅玫膬H僅是把這種方法應用到依然被迷信和混亂所困擾的各個領域。培爾的思想代表這個世紀的精神——“錯誤并不因為其古老就好些”；讓我們用有效的腦力勞動來清除過去的一切馬虎和輕信。這也是亞歷山大·蒲柏在著名詩句“人類的正當研究對象是人”中所表達的意思?！　≡谶@個世紀里，自然和物理領域里的新進展鼓舞了人們對科學進步的信念。到該世紀中期，電成為大眾的玩具，專家和業(yè)余愛好者都喜歡演示這種神秘力量。1746年，穆申布魯克穆申布魯克（Pieter van Musschenbroek， 1692—1761年）， 荷蘭實驗科學家。發(fā)明了萊頓瓶（電瓶）；1752年，美洲的本杰明·富蘭克林進行了著名的實驗，證明閃電就是電。到該世紀末，亞歷山德羅·伏打發(fā)現(xiàn)了把電能儲存在一種簡單電瓶中的方法，人們制造出最初的蒸汽機和簡陋的火車，在大批人群的圍觀下乘氣球上天（1783年在巴黎）——“工業(yè)革命”開始了。凱伊、克隆普頓、阿克賴特、紐可門和瓦特使英國進入了一個機器技術的時代。其后果到19世紀初才顯露出來。汽車、鐵路、飛機、電報和機械化工廠的萌芽在18世紀已經(jīng)隱約可見——僅僅隱約可見，但足以暗示技術無限進步的誘人前景。在理論方面，達朗貝爾、拉格朗日和世紀末葉的拉普拉斯等數(shù)學家改進和完善了牛頓力學。在其他科學領域，布豐描述了各種生物形態(tài)，瑞典的林奈對生物進行了分類，莫佩爾蒂和狄德羅對生物的起源做了推測，多少預示了19世紀的進化理論?；瘜W不甘落后，開始反叛亞里士多德，并且在18世紀大約從施塔爾（1717年）到拉瓦錫（1783年）施塔爾 （Georg Ernst Stahl， 1659/60—1734年），德國化學家和醫(yī)生，提出燃素說。拉瓦錫（Antoine Laurent Lavoisier， 1743—1794年），法國化學家，用氧氣學說推翻燃素說。逐漸形成一門現(xiàn)代科學?！　〔贿^，啟蒙運動期間，占據(jù)舞臺中心的是對人的研究。在C.E.雷文（《自然宗教和基督教神學》，1953年）看來，科學在18世紀可能遭受了一次“突然的日全食”。與17世紀相比，真正偉大的科學家確實寥寥無幾。——原注這里是令人振奮的前線，在這里人們能夠把當時對人本身的強烈興趣與同樣受到尊重的牛頓和洛克的科學方法結(jié)合起來。今天，我們往往著重看18世紀社會科學的缺陷，即過分的簡單化和過分的樂觀主義。錯誤似乎就出在要把人文簡化成物理，把人和社會說成牛頓式機器。但是，不能否認，18世紀奠定了各門社會科學的基礎。經(jīng)濟學、社會學、歷史研究、政治科學、心理學、人類學等后來在現(xiàn)代世界得到了發(fā)展。它們都脫胎于啟蒙運動，它們的創(chuàng)始人是當時那些全能的啟蒙者，如休謨、伏爾泰、孟德斯鳩。孟德斯鳩所寫成的法國啟蒙運動的經(jīng)典著作之一是他對政治科學的開創(chuàng)性貢獻，這在前面已經(jīng)談過。在18世紀60和70年代，人們的興趣開始集中在經(jīng)濟學家身上。他們在法國被稱作“重農(nóng)學派”。（Physiocracy的意思是由大自然進行統(tǒng)治。）　　經(jīng)濟學　　18世紀經(jīng)濟理論的背后隱含著當時人們的某種倫理關懷和問題?，F(xiàn)代經(jīng)濟學家非常講究“科學性”，他們會很驚訝地得知他們這門學問最初是道德研究的一個分支，但是這在很大程度上是事實。18世紀最偉大的經(jīng)濟學家亞當·斯密是道德哲學教授。他在寫出不朽的《國富論》（1776年）以前寫過一部論述道德情感的著作（1759年）。愛爾維修的《論精神》對重農(nóng)學派產(chǎn)生深刻影響。這部著作在1759年引起軒然大波，因為它公然鮮明地支持享樂主義倫理——帶來快樂即為善，造成痛苦即為惡。沙夫茨伯里伯爵、弗朗西斯·哈奇森（亞當·斯密的導師）哈奇森（Francis Hutcheson， 1694—1746年），蘇格蘭道德哲學家、美學理論家。和休謨都以比較溫和的方式論證類似的主張。對于經(jīng)濟科學來說，這個主張的意義在于，經(jīng)濟學把永遠追求個人幸福最大化的“經(jīng)濟人”作為自己的基本假設。第一位重農(nóng)主義者魁奈在其開創(chuàng)性作品《經(jīng)濟表》（1758年）中開門見山地宣布：“用最小的公共代價獲取最大量的快樂，乃是最完美的經(jīng)濟行為?！睕]有這種“經(jīng)濟人”，也就不可能建立一門經(jīng)濟科學?！敖?jīng)濟人”相信現(xiàn)世幸福就是人生目的，因此他們要以系統(tǒng)的、有預見性的方式來為之奮斗?，F(xiàn)代意義上的經(jīng)濟科學的一個前提，顯然就是對這一享樂主義倫理的普遍接受。這對于今天的人們似乎已司空見慣，但是啟蒙思想家對“追求幸?！钡闹匾晞t反映了某種新的傾向。古希臘人重智慧輕幸福、古羅馬人重權力，中世紀人推崇圣潔；加爾文和新教徒盡管據(jù)說是帶來了“資本主義倫理”的某些因素（勤勞、節(jié)儉、節(jié)制），但無意把現(xiàn)世成功作為終極理想。　　現(xiàn)代經(jīng)濟學的另一個前提是經(jīng)濟個人主義。“政治經(jīng)濟學”的初學者和信奉者想當然地認為，不受任何團體支配的自立自強的個人，乃是最典型的社會單元。社會和思想的進化在很多方面都為此做了準備?；舨妓?、洛克和盧梭幫助這些獨立的個人走到一起創(chuàng)立政府。在新的經(jīng)濟思想中另一種現(xiàn)在人所熟知的因素是社會和諧觀，即認為個人活動的總和可能產(chǎn)生社會和諧。如果我們每一個人都是經(jīng)濟人——正如亞當·斯密所說，“每一個人都不斷盡力去為自己所能控制的資本謀求最有利的使用”——用什么能夠防止出現(xiàn)那種意愿相互沖突的混亂局面？或者說，救治社會無政府狀況的良方是什么？斯密指出，幸好上天憑借一只“看不見的手”，確保在個人追求自己的利益時社會整體隨之受益。《國富論》的一些部分接受了曼德維爾提出的著名觀點——“私人惡德乃是公共美德”。人們追逐財富，貪求奢糜，反而給窮人提供了工作，給國家?guī)砹素敻?。這種社會和諧觀顯然在很大程度上得自于牛頓的宇宙比喻：所有的質(zhì)點都在運動，合在一起形成了一個宏大體系?！　≡谥剞r(nóng)學派和斯密之前，人們對經(jīng)濟問題也有許多思考。孟德斯鳩1748年就已經(jīng)提出了建立一門研究社會現(xiàn)象的一般科學的概念。所有的法國重農(nóng)主義者都承認從《論法的精神》中受益匪淺。甚至自博丹那時起，除了大量探討具體問題的務實文章外，也有一股嚴肅的經(jīng)濟理論思考的潛流在涌動著。洛克本人以及與他同時代的達德利·諾思都提出了重要的思想。在法國，坎特龍坎特龍（Richard Cantillon， ?—1734年），英國經(jīng)濟學家，長期住在法國。的《論商業(yè)的性質(zhì)》在18世紀初期就以手抄本形式流傳（直到1755年才付印出版），梅隆梅?。↗ean Fran?ois Melon， 1675?—1738年），法國經(jīng)濟學家。1734年發(fā)表的《關于商業(yè)的政治論》也是對“重商主義”經(jīng)濟思想的攻擊?！　∵@里應該談談這些被稱作“重商主義”的早期經(jīng)濟學思想。思考經(jīng)濟問題，并不新鮮。在亞當·斯密之后，人們往往把斯密之前的一切思考都斥為即興遐想和不著邊際——思維簡單，支離破碎，錯誤百出。對于從16世紀晚期到18世紀初期的這些早期經(jīng)濟論著，人們夸張地使用了“重商主義”這個詞—— 這個詞是后來的發(fā)明，旨在對各種現(xiàn)象進行分類，有些像現(xiàn)代歷史學家把“封建主義”套用在中世紀的政治秩序上。最近一些研究者懷疑這個術語是否夠用，懷疑對這批文獻的貶低（把它們說成至多具有歷史價值）是否公平。重商主義據(jù)說是一種用顯而易見的方式來增強經(jīng)濟實力的綱領。它著眼于商業(yè)，其判斷通常是管窺蠡測、淺見薄識。但是，盡管與“古典”經(jīng)濟學家（亞當·斯密及其之后的一些人）相比，這些思想散亂而不系統(tǒng)，但是這些開拓性思想為后來的大綜合做了準備，而且最先提出假設：人能夠有意識地指導自己的行動去增加財富。17世紀，威廉·配第的“政治算術”就試圖把笛卡兒的數(shù)學分析方法應用于經(jīng)濟現(xiàn)象。一般而言，與后來更輝煌的重農(nóng)主義者相比，重商主義者對用計劃來改善經(jīng)濟的可能性懷有更大的信心，也更樂觀。但是他們也看到有時“法則”會壓倒統(tǒng)治者的意志，因此他們建議明智的政治家應該順應“自然”，而不要對抗自然?！　o論他們有多少可取之處，早期經(jīng)濟學者到了重農(nóng)主義者和亞當·斯密的時代就逐漸衰落式微。人們指責重商主義者提倡干涉“貿(mào)易自由”，違背了自然法則。舊的經(jīng)濟秩序，無論是否得到所有的“重商主義”理論家的認同，本身是管制性和歧視性的。它實行貿(mào)易保護主義。進口商品與本國產(chǎn)品競爭顯然是壞事，因為這樣會使本國的手工業(yè)者失業(yè)，因此必須加以限制乃至禁止。金銀流失也被視為壞事，而贏得貴金屬則是好事?！傲己谩钡馁Q(mào)易享受補貼的鼓勵；出口本國產(chǎn)品來換取外國的原料就屬于這種貿(mào)易。關稅、禁令、補貼都被用來確保實現(xiàn)“貿(mào)易順差”和保護國內(nèi)制造業(yè)。此外，國家有時還試圖控制工資和物價。　　這種“體制”很容易導致腐敗，因此在1750年以前就零零散散地出現(xiàn)了一些抨擊，有人還建議最好用“貿(mào)易自由”來取代這種臃腫的特權體系。大衛(wèi)·休謨提出了一個重要的理論性批判。他指出，貿(mào)易順差是一個幻想，從長遠看，經(jīng)濟法則總是在打破這種幻想。順差帶來了硬幣，從而引起物價上漲，結(jié)果是出口下降。反之，如果一個國家的貿(mào)易是逆差，物價就會下落，就將贏得市場。因此，最終總會實現(xiàn)一種平衡。（法國的先驅(qū)者坎特龍大約在同時也提出了基本相同的觀點。）與自己的朋友和蘇格蘭同胞亞當·斯密相比，休謨的經(jīng)濟思想既不全面也不系統(tǒng)，但是為亞當·斯密的思考做了鋪墊?！　　?/pre>



媒體關注與評論
　　按照這位美國學者的敘述，思想史是思想的戰(zhàn)場，而不是亡靈的畫廊，這正是他的成就所在?！　　短┪钍繄蟆の膶W副刊》　　　　探討歐洲近現(xiàn)代史的教師和學生幾乎無人不讀斯特龍伯格的歐洲現(xiàn)代思想史著作?！　　蓊D學院歷史教授保羅·赫爾姆賴克


編輯推薦
　　《西方現(xiàn)代思想史》為研究西方現(xiàn)代學術思想的最新力作之一。旨在成為一種了解西方歐洲傳統(tǒng)中最重要的思想體系和引導，引導讀者接觸一些偉大的思想家，把他的思想與社會政治背景聯(lián)合起來，揭示思想的連續(xù)性和譜系。





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