裸體主義者

前言

如何看待裸體運動——李銀河（中國社會科學(xué)院）方剛關(guān)于裸體主義的書，是一本值得推薦的好書。我認為裸體尺度問題首先是一個文化問題，西方文化中對裸體的接納程度較高，中國文化對裸體的接納程度較低。僅此而已，與法律道德問題無涉。從法律層面看，我國并沒有刑法條文禁止天體運動。反之，憲法中關(guān)于人身自由的條款倒可以作為人們有權(quán)進行天體運動的依據(jù)。在我們這個長期靠人治而非法治的國度，人們對法治有一個誤解，其實是不習(xí)慣法治秩序的表現(xiàn)：人們總是以為凡是法律規(guī)定可以做的事情才能做。而在法治社會，人們早就習(xí)慣了這樣的思維方式，即：凡是法律沒有明文禁止的事情都能去做。既然我國的法律并沒有明確禁止天體運動，那公民就有權(quán)利去做。從道德層面看，天體運動也沒有越界。我們不可以認為，只有穿游泳衣游泳才是道德的，不穿游泳衣游泳就是不道德的。社會上某些人的好惡不可以成為道德的絕對標(biāo)準(zhǔn)：這個社會中有些人認為人的裸體很丑，有些人認為人的裸體很美。這兩種人的好惡都不可以作為天體運動道德與否的標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，道德的底線在于不傷害他人。天體運動并不傷害他人，所以不應(yīng)當(dāng)說它是不道德的。一言以蔽之，對天體運動的評價與道德無涉。即使是從文化層面來說，雖然我們的文化在身體的裸露程度方面一直比較拘謹（唐代的霓裳羽衣舞也許是個例外），但是還要有一個文化多元論的胸懷——即使99%的人不喜歡，也要尊重1%的人的選擇，因為他們有權(quán)利做這種選擇。方剛的這本書，就是在幫助我們了解和理解鮮為人知的少數(shù)人的選擇，也在告訴我們:少數(shù)人生活方式的權(quán)利應(yīng)該得到尊重。

內(nèi)容概要

全書分為十四章，分別就什么是裸體主義以及裸體主義與社會之間的關(guān)系展開論述。作者對數(shù)十位裸體主義者進行了深入訪談，就公眾關(guān)注的諸多敏感問題進行討論，如裸體主義在中國大陸犯不犯法、裸體團體中的兩性與同性戀問題、裸體主義者的家庭問題等，從而告訴讀者一個裸體主義者的真實世界。

作者簡介

方剛，性與性別研究專家，性社會學(xué)博士，北京林業(yè)大學(xué)性與性別研究所所長，人文學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)系副教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事性與性別研究，已出版主要著作有《方博士支招兒：破解婚姻6大困局》《男公關(guān)：男性氣質(zhì)研究》《多性伙伴：社會控制研究》《轉(zhuǎn)型期中國的性與性別》《男性研究與男性運動》《第三性男人：男人處境及其解放》《性別的革命》等。c

書籍目錄

序一如何看待天體(裸體)運動李銀河
序二兩岸裸體主義者共同努力的結(jié)晶張隆基
序三脫與尚未脫之間Jack
序四自序
第一章  認識裸體主義
    第一節(jié)  概念的界定
    第二節(jié)  裸體主義與公共裸體
    第三節(jié)  裸體主義實踐的多樣性
    第四節(jié)  裸體主義在西方的歷史
第二章  裸體主義是一種生活方式
    第一節(jié)  本研究的調(diào)查過程
    第二節(jié)  田野調(diào)查的必要性與實施
    第三節(jié)  自我觀察法
    第四節(jié)  田野調(diào)查者面對的倫理挑戰(zhàn)
第三章  中國大陸和臺灣地區(qū)的裸體主義
    第一節(jié)  歷史中的裸體主義實踐
    第二節(jié)  中國大陸的當(dāng)代裸體主義實踐
    第三節(jié)  臺灣地區(qū)的當(dāng)代裸體主義實踐
第四章  他們是誰？為什么裸體？
    第一節(jié)  裸體主義者概貌
    第二節(jié)  他們?yōu)槭裁磿泱w
    第三節(jié)  集體裸體時做什么
第五章  裸體主義與性
    第一節(jié)  無性的“主義”，有性的人
    第二節(jié)  裸體場合的敏感“性”
    第三節(jié)  裸體主義的性教育功能
第六章  裸體主義與法律
    第一節(jié)  中國大陸：裸體主義實踐不犯法
    第二節(jié)  臺灣：裸體主義實踐也不犯法
    第三節(jié)  其他國家的法律與實踐
    第四節(jié)  中國大陸完善相關(guān)法律的路徑
第七章  裸體主義團體
    第一節(jié)  裸體主義團體的規(guī)則
    第二節(jié)  裸體主義團體中的女性
    第三節(jié)  裸體主義團體中的同性戀者
    第口節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)者
    第五節(jié)  團體的衰落
第八章  壁柜中的裸體主義者
    第一節(jié)  120公里，逃得出恐懼嗎
    第二節(jié)  想象中的裸體
第九章  煤體與學(xué)界“偷窺”裸體主義
    第一節(jié)  臺灣媒體對裸體主義者的一次“偷窺”
    第二節(jié)  中國大陸媒體圍繞裸體主義的一次爭論
    第三節(jié)  兩岸性學(xué)界的態(tài)度
第十章  裸體主義者的健與美
    第一節(jié)  裸體者的生理、心理和人際關(guān)系
    第二節(jié)  裸體更彰“自然”之美
第十一章  裸體主義者的家庭
    第一節(jié)  是否帶配偶和孩子來裸體？
    第二節(jié)  來自家人的反對壓力
    第三節(jié)  裸體對孩子的影響
第十二章  裸體主義與生態(tài)、宗教、政治
    第一節(jié)  裸體主義與生態(tài)主義
    第二節(jié)  裸體主義與宗教
    第三節(jié)  裸體主義與政治
第十三章  裸體主義在華人社會的未來
    第一節(jié)  裸體主義在國際上被普遍接受
    第二節(jié)  推動裸體主義的不同考慮
    第三節(jié)  華人社會建立裸體營地的現(xiàn)實與夢想
第十四章  裸體主義帶來的思考
    第一節(jié)  裸體主義與女性主義
    第二節(jié)  少數(shù)人生活方式的權(quán)利與和諧社會
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

第二節(jié)他們?yōu)槭裁磿泱w每一位裸體主義者，都可以講出一段被大自然吸引，裸體走向大自然的個人故事。在這些故事中，我們可以同時體味到對大自然的熱愛，對身體禁忌的叛逆，甚至對主流性觀念的顛覆。本節(jié)討論裸體主義者為什么會裸體，在某種意義上，也就是討論是什么吸引他們?nèi)ヂ泱w，他們的哪些特點決定了他們能夠成為裸體主義者，他們又從裸體中得到什么，等等。一、自然而然地愛上裸體我所接觸過的裸體主義者，沒有一個是要刻意成為裸體主義者。他們愛上裸體，是一個非常自然的過程。臺灣的一位女性裸體主義者，幼年時偶然看到了一位老年男子在家中自由地裸體走動?！拔抑钡芍劭?，沒有臉紅、不好意思，只記得內(nèi)心真是羨慕極了！原來，我從小就被‘裸體’深深地吸引住了。”她后來在自己的一本書中這樣寫到：我是60年代初在臺北近郊農(nóng)村長大，童年就是跟泥土、太陽、月亮、星星、稻田、溪水、山林一起廝混。那時候，一到夏天，天氣非常悶熱，我的父親、兄長個個都打赤膊、穿短褲，那清涼的模樣，真是羨煞我，巴不得也能跟他們一樣裸著上半身，涼爽一下！我常想，為什么只有男生可以打赤膊，女生卻不可以？我不喜歡冬天，要穿好多衣物，覺得束縛、麻煩；我愛夏天，可以穿得少少的就好。最好睡覺時能裸睡，不過，大人可不準(zhǔn)許小孩這樣的。但是這種渴望還是存在體內(nèi)。（纓花，2008：8）另一位臺灣的女性裸體主義者小目這樣描述自己對裸體主義實踐的熱愛與參與：十幾年前住在臺北，悶熱的夏日時節(jié)，我會在家人不在家的時候，關(guān)上門窗，拉上窗簾，打開冷氣，卸下衣物，享受一下光溜溜的清涼，身無長物的輕松快感，為我種下了愛上裸體的種子。十幾年后因緣際會，開始一個人的生活，我又有機會在家里拉上窗簾，打開電扇，用另外一種輕松清涼的心情，打發(fā)高雄漫長炎熱的夏天。裸體的經(jīng)驗在此之前，也僅止于一個人在家里頭的活動。2006年五里坡的天體活動，有兩位好友在參加過后大加贊賞，隨后看過媒體報導(dǎo)與文章分享，著實讓我好生羨慕，也渴望能有機會參加。以為天體活動也就只是去年那一次，直到好友邀約，今年將再度舉辦，我又忍不住心動了。老實說，即便在成行的前兩天還猶豫著，但最終還是去了。好興奮哪！我終于可以光著身子在大自然里頭蹓跶啦，不用只是在腦袋瓜子里頭憑空幻想著。雖然還帶著點忐忑不安，因為，好多陌生人吶，然而，大自然的呼喚就在眼前越趨越近，那份渴望多少沖淡了害怕的心情。雨后碧綠如茵的大草原，青蔥大樹下的海景瞭望石，我將赤裸的身軀鋪躺在上面，把自己躺成了大自然的一部分，我不知道那有多美，我只知道自己的心靈好滿足、好滿足……我此時不在天堂，又在哪里呢？夢里也微笑呢！樂先生幾歲的時候在南京，那時父親和叔叔們經(jīng)常去河邊裸泳，他也跟去。長輩們還去過普陀島，回來說那里的美景，非常適合裸泳。這些都給樂先生留下深刻印象。樂先生會認為自己真正的天體經(jīng)歷是20世紀(jì)80年代到國外生活之后，他接觸到當(dāng)?shù)氐穆泱w海灘，于是很自然地投入其中。晚年，裸體主義實踐成了他生活中最重要的內(nèi)容。幾年前，他在國外的時候，看到當(dāng)?shù)厝A人報紙報道張隆基的天體小組的事情，便主動給張隆基寫信聯(lián)系。2009年夏天回臺灣，聽說有裸體主義實踐活動，特意更改了機票。二、因為親近大自然而狂喜我接觸過的裸體主義者會說，最令他們狂喜的，是那種和大自然溶為一體的親近感。服裝通過抑制皮膚感受環(huán)境的能力，使我們與自然世界隔離了。事實上，服裝通過人為的刺激皮膚分散了我們感受自然環(huán)境的能力。Paul Ableman寫道，“如果原始人失去了他們的文化（通過被傳教士傳教穿上衣服），他們也失去了他們的環(huán)境。他們失去了太陽、雨、腳下的草，他們穿過森林或叢林時刮到他們的皮膚的樹葉，湖泊中的水，滑過他們身體的河流或海洋，最重要的是不斷與風(fēng)共融?！贝┮路鶗儕Z這些感覺，使人的感覺變得遲鈍。衣服的物理屏障使我們與自然世界的物理障礙更加加強了。在我們的熱衷于服裝的社會中，我們已經(jīng)拉遠了我們與驚人的自然狀態(tài)的距離。北京天友小組的R姐，曾這樣描述她一次自駕車從內(nèi)蒙回北京路上的裸體主義實踐經(jīng)歷：上午大約9點，在路右側(cè)又見到一大片鵝黃色的油菜花，從公路一直延伸到很遠的山根。雖然一路沒少看油菜花，我還是忍不住停車了。正好有一條挺寬的路伸向花海，我們倆向花的深處走去。抬起手臂一比，油菜花比我還高出半頭呢。燕子說，在這么好的地方你還不天體？我也正這么想呢。我先脫去了長袖速干衣，一邊向花海的縱深走一邊脫去長褲。衣服褲子被我鋪在花上。燕子跟在后邊，一個勁兒地給我拍照。當(dāng)我把全身的衣服都脫盡的一瞬間，當(dāng)大地清新的空氣把我全部包圍籠罩的一刻，那感受，真的難以用語言來形容！像投身大海嗎？不是。像在云南溫泉那次暢游嗎？也不是。那清涼的空氣，輕極了，輕撫著你全身每一處肌膚。全身的束縛都沒了，你一下子就回到了嬰兒狀態(tài)，忍不住想伸胳膊伸腿兒地舞蹈。這會兒我才發(fā)現(xiàn)，油菜花上有好多露水呢，露水把我身體都沾濕了，真好玩！一會兒還發(fā)現(xiàn)腿上沾了大塊的泥。啊，好久好久沒這么親近水汽和泥土了。這“好久”有多久?今生之前吧。我一點也不在意被弄臟的身體，大叫著，大笑著！我鼓勵我的同伴燕子：“你快脫吧，太舒服啦！”她說：“我可不脫，我太胖了，假如有你這樣的身材，這么白，我也脫?！薄肮?，天體不是秀身材！脫了你就知道那都不重要，脫了你就什么都忘了！胖有什么？在大自然中人還有什么胖瘦之別？！”當(dāng)然，燕子不聽我勸，只是舉著相機給我拍照。我伸開雙臂扮著鳥的樣子，我真想變作一只鳥兒飛上天，我太想飛啦！我們在這個大花毯上停留了有二十多分鐘，燕子給我拍了一百多張照片。回到車上我們倆高興地說笑著這次旅行最精彩的一段。雖然燕子沒脫，但是她也和我差不多的興奮，以前她從來沒有過這樣的朋友，這么單純的喜愛大自然的朋友吧。這次花海裸體，是我們九天中最快樂的一個片段。后來的路，我們老是尋找著還有沒有可以裸體的地方。但是越來越靠近北京，就沒有這種機會了……針對這次裸體經(jīng)歷，R姐還寫到：“當(dāng)我赤裸在花海中，身體被葉片上的露水打濕，伸長手臂舞蹈著的時候，真想變作一只鳥兒飛上天呢?！盧姐說：“本人的天體理念只是在大自然中，大自然給我一種沖動，想與大自然對話的沖動，非脫去不可，否則總與它隔著一層，不足以表達我的語言?！痹诨貜?fù)我的關(guān)于裸體主義的開放式問卷的時候，另外有幾位參與過裸體主義實踐的朋友，也曾寫下他們裸體感受大自然的體驗：我們快速地甚至有些迫不急待地剝?nèi)ノ覀兊膬?nèi)衣，走出房屋下的陰影，置身于溫暖的陽光下。剛開始的時候，我們還有點羞澀，我們手挽著手，穿過了空地。陽光暖洋洋地灑在我們的背上，清風(fēng)輕輕地拂過我們裸露的皮膚，沿著我們的脊柱傳上一陣令人興奮的震顫。這種感覺就像當(dāng)身子被凍得失去知覺時，給你洗個滾燙的熱水澡；又像炎熱的夏季沖一個涼水澡一樣放松。我們立即興奮起來了，起了精神；我們的身體似乎一下就輕松起來，充滿了力氣和能量；我們似乎向前跑的無比快，向上跳的無比高。穿過布滿陽光的空地，我們踏進林間小路的陰涼中。我們赤裸的腳踩在針葉鋪成的潮濕的地毯上，忽然聞到早晨樹林間空氣潮濕清新的味道。我們深吸一口氣，讓它充滿并清潔我們的身體。我們陶醉在一種活著的新奇的、純粹的快樂中。在幽暗的光線中，我們看著我們雪白的身體和四肢，忘記了近日來的恐懼、羞愧，現(xiàn)在我們只想奔跑、跳躍，只想叫，只想笑，只想抒發(fā)我們內(nèi)心不可遏止的快樂。包裹在涼濕的空氣中，我們興奮地哆嗦著，沿著曲折的林間的小路慢跑起來，渾然不知也不在乎這條小路將伸向哪里。低垂的枝椏上還有昨夜的露珠，滴在我們身上，涼徹心扉，讓我們欣喜若狂地大叫著拋開。就在我們奔跑的時候，樹枝拍打著我們的前胸和手臂；當(dāng)一個黑莓落在我們的大腿上時，那感覺就像電流通過身體一樣興奮。當(dāng)我們躺在這片滾熱的天地時，我們所有的感官似乎一下子靈敏了：我們可以清楚地聽到林間鳥兒的高歌，遠處田里的犬吠，火車疾馳而來的鳴笛，也能聞到森林和田野里所有夏日的香氣。但是很快，火熱的陽光似乎就要穿透我們的皮膚，同時蔓延，松弛我們身上的每一塊骨骼和肌肉。我們不由自主地放松了，這種體驗我們從來沒有過。我們的身體不再像往日一樣僵硬，我們現(xiàn)在伸展著、平躺著，像貓一樣柔軟。從手指的縫隙間，我們看到蔚藍的蒼穹中幾許斑點。最后，我們看出來那是一對禿鷲或者老鷹什么的，它們在空中翱翔、呼嘯，緩慢地畫著圓圈，這些圓圈在我們看來卻有一些懶洋洋的意味。一種怡然地自我催眠讓我們很快進入了半睡眠狀態(tài)，舒適而又甜蜜地進入夢鄉(xiāng)。一位女性喜歡裸泳，我問了她的感受。她面帶微笑地說她從來沒有如此放松，對生活感到如此滿意過。這是她第一次在涼爽的湖里裸泳，這讓她無比興奮。她這樣描述裸泳的體驗：人的一生中，一定要體會那種光著身子跳進水里無拘無束的感覺！裸泳的特別之處在于那種敏銳的光滑感——沁入在你的肚子和肋骨之間，不只是在身體和臂膀上有冰涼的感覺，也完全不會碰到任何物質(zhì)的阻礙。這是一種全新的感覺，不是童年的那種體驗，童年的那種愉悅過于猛烈，現(xiàn)在這種感覺則太過自然以至于那個年齡不可能體會到；只有那種常年被泳衣束縛的人才能領(lǐng)會到這種愉悅感。等你撲通投入水中，然后奮力地游泳直至你氣喘吁吁，血液循環(huán)通暢時，爬出水中，享受一下和煦的日光，感受清風(fēng)拂過你赤裸的身軀，任由頭發(fā)上滴下的水珠肆意地流過你的肩膀、身軀直至腿！這個時候，你絕對不會拒絕在空地上狂奔一陣，甩干身上的水，或者在岸邊甜膩的紅花草中打個滾。身體和水的親昵，又不僅體現(xiàn)在裸泳中，甚至可以體現(xiàn)在任由雨水對自己的沖刷上：遠處有打雷的隆隆聲，當(dāng)厚厚的云層出現(xiàn)在地平線并遮住了太陽的時候，穿衣服的人們逃到房子里躲起來。但是我們丟棄了涼鞋和最后的衣物，興奮地等待著自然的沐浴。天上突然掉下了大顆的雨點，是對滾燙的身體的祝福。頃刻之間，我們就已經(jīng)全身濕透了，我們蜷縮在濕冷中。新一層的雨水清爽地流動在我們裸露的后背和四肢上。我們在空地上來回地跑著，在這猛烈的雨水的沖刷下，我們笑著、尖叫著。我們抬起手臂，用伸展開的手掌去緊抓流動的水流，讓細流不打斷身體的長度，從手臂到肩膀，從肋骨到大腿，之后再到足踝上。雨水在我們的皮膚上拍打立刻變成了擁抱和刺激，在我裸露的腳下，冰涼的土地是歡快而高興的。張隆基小組里的阮仁珠曾這樣講裸體主義實踐與大自然的關(guān)系：置身在寬廣的山水美景中，矗立在大自然的一角，與白云為伍，和藍天結(jié)交，風(fēng)會挑情地在耳邊吹口哨。沐浴在空氣清新、讓人精神振奮的芬多精中，吸收著天地的菁英。運氣好時尚可與夕陽、彩虹共舞。不但開闊眼界、充實心靈，并能收到健心強身，獲得興奮愉快的妙功神效，這是人間仙境的美妙情調(diào)??！北京的R姐喜歡一個人在大自然中赤裸地奔跑，她拍回照片給我們，所有照片都是張開雙臂的。一位非裸體主義的女孩子看后也非常感動，為她寫了一首詩：自然在廣袤中靜態(tài)安詳?shù)群蛞环N真相舒展用炫麗霞光包裹晨曦呼將欲出的萬丈光芒混沌打開一扇美麗之門如嬰兒初生般喜悅催燦一朵晨開花兒尋跡生命本源之真相有些路在腳下靜靜延伸方向四通八達或行走，或奔跑或自由放逐任何方式都是靈魂高潔的贊歌一位裸體主義者告訴我，裸體最吸引他的，是“陶醉于那種純凈的空氣進入了身體的每一個毛孔，清新的空氣輕柔地拂過我的身體的細微美妙的感覺”。從另一層意義上講，這種赤裸于自然中的狂喜，正是因為我們太缺少赤裸著親近自然了。經(jīng)常參加裸體主義實踐的人，這種狂喜會逐漸減弱，復(fù)歸平靜的感覺，但是，那種放松與舒適感卻并不會減弱。三、不因裸體而有羞恥感對于裸體主義者投身裸體主義實踐非常重要的一點是：與非裸體主義者將裸體與羞恥，至少是羞怯和羞愧聯(lián)系起來的觀點不同，我接觸到的裸體主義者均不認為裸體會令他們感到羞怯，更不會讓他們感到羞愧或羞恥。如果在脫衣服的一瞬間覺得羞愧，哪里還會脫光光呢？許多心理學(xué)家和人類學(xué)家認為，對于身體暴露的羞怯很可能是穿衣服的結(jié)果，而不是其原因。對裸體的羞怯是一種社會現(xiàn)象，而不是生理本能。在藝術(shù)上，裸體主義是被敬重的，這個事實就證明了這個觀點。一些心理學(xué)家的理論是人類發(fā)明發(fā)展了衣服，目的是將他們自身與動物區(qū)分開來。被迫穿上衣服不符合自然的形態(tài)，正像動物王國的其他每位成員所表達的那樣。人類是唯一的穿衣服的物種，不穿衣服就將他們貶為“動物”，所以才會羞愧。Fred Ilfeld和Roger Lauer寫道：“人類主要的目標(biāo)就是取得優(yōu)勢。其中的一種辦法就是通過穿衣服。穿衣服不僅是為了保護和修飾，更重要的是通過穿衣服表示一種地位，不僅僅是在人類當(dāng)中，更重要的是關(guān)系到人在自然界的位置。衣服使人看起來不像是動物，而像是遮住性器官的上帝。”Lawrence Langner補充道：“現(xiàn)代的人是清教徒，而不是一個異教徒，并通過自己的衣服人，類能夠克服他們在公共場合或是混合公司露出性器官的羞愧感。他通過把基本的自卑轉(zhuǎn)變成優(yōu)越感，把自己與他聲稱成為的無性的上帝聯(lián)系起來。但是，脫下他的衣服，清楚地可以看到，他是半神半動物。他正扮演著兩個相互矛盾截然不同的角色，兩個對立的角色，相互矛盾，其結(jié)果是混亂的。”我們并不是天生對裸體表示羞愧，我們是“學(xué)會”了對自己裸體感到羞愧。該不該穿衣服，穿多少衣服才不算羞恥，這些都是存在不同文化的差異的，而且會因為時間和情景的不同而不同。

媒體關(guān)注與評論

　　方剛的這本書，就是在幫助我們了解和理解鮮為人知的少數(shù)人的選擇，也在告訴我們：少數(shù)人生活方式的權(quán)利應(yīng)該得到尊重?！　?mdash;—中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所  李銀河教授　　從無措、尷尬，到羞恥、厭惡，裸體的現(xiàn)身凸顯了身體的異化，也揭露了文明對人類心靈和肉身的禁錮。《裸體主義者》則為“天生我體，自在面對”的基本態(tài)度開啟了理性之門?！　?mdash;—臺灣中央大學(xué)性別研究室 何春蕤教授　　我們一直在等待這個出書的時刻，一直在等待有一天有人能闡述天體人的故事。這是第一次，華人用華文表達天體人最詳細的第一手感受與數(shù)據(jù)，彰顯我們究竟是如何跌倒再站起、碎裂再重建的刻骨銘心的歷程，以及究竟如何一路在掙扎、淚水中走過來。這不僅是一本書，而是一次身體自主權(quán)的解放運動?！　?mdash;—臺灣裸體主義者、裸體行為藝術(shù)表演家　阮仁珠　　城市喧嚷好難靠近，怕就這樣錯過心靈的低絮，我們選擇用身體去聆聽，這個世界的微小聲音。當(dāng)周遭的一切碰觸到我敏感的肌膚，我真切地體會到生命的震顫，我活著，我還有能力去感受這一切，這是多么令人欣喜。感謝方剛老師這本關(guān)于裸體主義的書，它讓我更加了解自己的裸體情緒，更為重要的是，它能讓更多的人了解“我們”是怎樣一個群體?！　?mdash;—大陸人體行為藝術(shù)表演者 蘇紫紫

編輯推薦

《裸體主義者》編輯推薦：每一個人都是潛在的裸體主義者。華人世界第一部天體主義著作！李銀河、劉達臨、馬曉年、何春蕤、阮芳賦等華人性學(xué)名家聯(lián)手推薦！一部原創(chuàng)性、開拓性極強的通俗學(xué)術(shù)讀物，話題新銳，填補了華人世界的研究空白。方剛博士歷經(jīng)七年，訪遍兩岸，傾情力作。性的敏感是裸體的附加品，不是裸體主義的追求本身。裸體者自述：人的一生中，一定要體會那種光著身子跳進水里無拘無束的感覺！

名人推薦

方剛的這本書，就是在幫助我們了解和理解鮮為人知的少數(shù)人的選擇,也在告訴我們:少數(shù)人生活方式的權(quán)利應(yīng)該得到尊重。——中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所  李銀河教授從無措、尷尬，到羞恥、厭惡，裸體的現(xiàn)身凸顯了身體的異化，也揭露了文明對人類心靈和肉身的禁錮?！堵泱w主義者》則為“天生我體，自在面對”的基本態(tài)度開啟了理性之門?！_灣中央大學(xué)性別研究室  何春蕤教授我們一直在等待這個出書的時刻，一直在等待有一天有人能闡述天體人的故事。這是第一次，華人用華文表達天體人最詳細的第一手感受與數(shù)據(jù)，彰顯我們究竟是如何跌倒再站起、碎裂再重建的刻骨銘心的歷程，以及究竟如何一路在掙扎、淚水中走過來。這不僅是一本書，而是一次身體自主權(quán)的解放運動?！_灣裸體主義者、裸體行為藝術(shù)表演家　阮仁珠城市喧嚷好難靠近，怕就這樣錯過心靈的低絮，我們選擇用身體去聆聽，這個世界的微小聲音。當(dāng)周遭的一切碰觸到我敏感的肌膚，我真切地體會到生命的震顫，我活著，我還有能力去感受這一切，這是多么令人欣喜。感謝方剛老師這本關(guān)于裸體主義的書，它讓我更加了解自己的裸體情緒，更為重要的是，它能讓更多的人了解“我們”是怎樣一個群體。——大陸人體行為藝術(shù)表演者  蘇紫紫

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