未來就是現(xiàn)在

前言

編者序：攜未來而生的歷史締造者     2003年，美國加州大學(xué)出版社出版了由美國藝術(shù)史學(xué)家愛德華?尚肯（Edward A. Shanken）為英國媒體藝術(shù)先鋒羅伊?阿斯科特編著的首本個(gè)人論文集《遠(yuǎn)程擁抱：藝術(shù)、技術(shù)和意識的幻想理論》。書中收錄了這位享譽(yù)國際媒體藝術(shù)領(lǐng)域并身兼藝術(shù)家、教育者和理論研究者多重身份的先鋒人物近40 年間發(fā)表的28 篇代表性學(xué)術(shù)論文。多年之后，我有幸作為羅伊的學(xué)生和本書的編者，重新整理羅伊從1964 年至今近50 年的學(xué)術(shù)文章及作品圖片，并委托合作出版社翻譯成中文，將這部至今為止最完整的羅伊?阿斯科特個(gè)人論文集推介給中國的藝術(shù)愛好者。在這部論文集中， 羅伊的文章按照時(shí)間順序被整理成為四個(gè)章節(jié)：《交互的產(chǎn)生》（1964—1985）、《游走的意識》（1990—1999）、《后生物文化》（2000—2009）和《衍生中的自我》（2010—2011）。第一章《交互的產(chǎn)生》收錄了羅伊于1964年至1985年之間撰寫的四篇代表性文章， 是羅伊未來學(xué)術(shù)系統(tǒng)構(gòu)成的奠基。在這20年時(shí)間里，羅伊通過大量的個(gè)人創(chuàng)作，教學(xué)嘗試以及理論探索，逐漸將其自身創(chuàng)作與研究重點(diǎn)引向以交互為主要行為模式，以藝術(shù)、科技與意識相交發(fā)展為基礎(chǔ)的科技智力藝術(shù)（Technoetic Arts）?！爱?dāng)一個(gè)有機(jī)體知道它自己內(nèi)部的秩序時(shí)，它是最有效的?！保ā陡淖兊慕Y(jié)構(gòu)》，1964）    1975年英國藝術(shù)理論家弗蘭克?波普（Frank Popper）發(fā)表其交互藝術(shù)研究的代表著作《藝術(shù)、行動(dòng)和參與》（Art, Action and Participation，倫敦Studio Vista 出版社，1975），將羅伊?阿斯科特定位為交互藝術(shù)創(chuàng)作與理論的先鋒?！敖换ァ弊鳛榱_伊畢生研究的重心，并非僅僅以一種藝術(shù)形式存在于他的創(chuàng)作中，而更多的是作為一種思維模式和行為探索，主導(dǎo)著他生命中的每個(gè)布局。它引發(fā)了羅伊對于遠(yuǎn)程通信技術(shù)（ 互聯(lián)網(wǎng)的起源）與控制論（Cybernetics）的濃厚興趣，更早在互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)為民用之前即啟發(fā)了他借助網(wǎng)絡(luò)控制及虛擬世界支撐藝術(shù)創(chuàng)作的想象?！耙杂?jì)算機(jī)為媒介的網(wǎng)絡(luò)為星球式交際和創(chuàng)意提供了實(shí)現(xiàn)的可能。而其他交際手段是無法做到這一點(diǎn)的。從某種意義上說，網(wǎng)絡(luò)讓你離開了軀體，將思想直接融入永恒的海洋。這不僅是一種感受——更是思想和聯(lián)想。這些從眾多分散地點(diǎn)匯聚到一起的想法，被放置于不同的文化環(huán)境之中，通過個(gè)性迥異的個(gè)體連在一起，因而意義和內(nèi)涵變得更加豐富。網(wǎng)絡(luò)催生了各種想象的交織融合，即‘聯(lián)想’，具有最豐富的內(nèi)涵?！保ā端囆g(shù)和遠(yuǎn)程通信：走向意識網(wǎng)絡(luò)》，1984）    無論是以藝術(shù)家身份，在羅蘭?巴特（Roland Barthes）與米歇爾??？拢∕ichael Foucault）哲學(xué)理論的影響下，發(fā)起全球性網(wǎng)絡(luò)終端計(jì)劃“文之肌理”，還是以教育家身份，于1993年在英國威爾士大學(xué)創(chuàng)立全球第一個(gè)跨媒體交互藝術(shù)研究中心（CaiiA-STAR），利用網(wǎng)絡(luò)特性創(chuàng)立新的思維、行為與合作方式，一直是羅伊推崇并堅(jiān)持的人生目標(biāo)。在第二章《游走的意識》中，羅伊對基于遠(yuǎn)程信息處理、電子技術(shù)之上的藝術(shù)創(chuàng)作形式與表現(xiàn)進(jìn)行了深入剖析，尤其指出此類科技媒介介入藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所出現(xiàn)的作品內(nèi)容缺失問題。在名為《遠(yuǎn)程擁抱中有愛嗎？》（Is There Love in the Telematic Embrace?）的文章中，羅伊以馬塞爾?杜尚（ Marcel Duchamp）和杰克遜?波洛克（Jackson Pollock）作品為例，闡述了作品媒介與情感表達(dá)之間微妙的關(guān)系，并論證了從遠(yuǎn)程信息處理技術(shù)衍生的遠(yuǎn)程信息處理文化語境中，個(gè)人意識在網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)用中，被集體意識（或全球意識）融合及轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象。與此同時(shí)，他為自身所處的時(shí)代——后生物時(shí)代，與中間陸續(xù)出現(xiàn)的新興藝術(shù)創(chuàng)作模式提出了標(biāo)準(zhǔn)和定義，可見《技術(shù)智力美學(xué)，后生物時(shí)代的100 個(gè)術(shù)語和含義》（Technoetic Aesthetics, 100 Terms and Definitions for the Post-biological Era）。而寫于1993 年的《回歸自然Ⅱ》（Back to NatureⅡ）和《從表象到出現(xiàn)》（From Appearance to Apparition）則呼吁社會(huì)關(guān)注正在崛起的生物科技及一系列人工智能開發(fā)對人類賴以生息的大自然的嚴(yán)酷摧毀。而依靠各類新科技進(jìn)行創(chuàng)造的藝術(shù)家正變本加厲地打造著一個(gè)人工的自然，愚蠢地將人類與自然界原本相濡以沫的密切聯(lián)系徹底分離。    這場對于人與自然的探討引導(dǎo)羅伊轉(zhuǎn)向?qū)τ谏倔w的思考，更激發(fā)了他尋找正日益屈從于數(shù)字化普及的人類意識本源。1997年，為研究雙重意識（“在同一時(shí)間訪問兩個(gè)截然不同的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的存在狀態(tài)”，《編織巫術(shù)之網(wǎng)：生物遠(yuǎn)程通信領(lǐng)域的藝術(shù)》），羅伊深入巴西庫苦魯（Kuikuru）印第安部落體驗(yàn)生活。在那里，他經(jīng)歷了通過攝取被當(dāng)?shù)赝林朔Q為“靈魂之水”的死藤水沉浸于精神世界的過程，而通過古老的薩滿巫術(shù)和借助先進(jìn)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)制造的虛擬現(xiàn)實(shí)所進(jìn)入的截然不同的雙重意識沉浸經(jīng)驗(yàn)，為羅伊在未來對于“現(xiàn)實(shí)”的研究筑成了奇特的路徑，構(gòu)造了他樹立“濕媒體”（MoistMedia）理論的起源。    第三章《后生物文化》涵蓋了羅伊寫于2000 年和2009 年之間的14 篇文章，是其對于以往各種跨界研究與嘗試的總結(jié)，也是本書理論系統(tǒng)的精髓?！稘裥郧榫场罚═he Moist Scenario）將極具科學(xué)專業(yè)性的智能階段話題放在藝術(shù)語境下探討，邀請社會(huì)各領(lǐng)域工作者就以下問題進(jìn)行思考：后生物文化中作為人類意味著什么？把身體與心靈分散在網(wǎng)絡(luò)空間中具備什么意義？藝術(shù)家怎樣擔(dān)負(fù)起重新定義自然與生命自身的責(zé)任？計(jì)算機(jī)、生物與納米技術(shù)的融合可能會(huì)為藝術(shù)創(chuàng)作帶來什么樣的影響？《意識之橋》（The Bridge of Consciousness） 探討20世紀(jì)西方藝術(shù)家利用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、基因工程及分子生物學(xué)理論和技術(shù)所逐漸締造的組織文化（Tissue Culture），提醒人們關(guān)注藝術(shù)媒介與生命本體發(fā)展的相交影響及此影響對于人類社會(huì)內(nèi)容與機(jī)構(gòu)的徹底改變。在這篇文章中，羅伊第一次提及其建立高級跨媒體交互藝術(shù)研究中心CAiiA-STAR的由來，及中心在他所定義的濕媒體藝術(shù)語境中的發(fā)展與研究方向。寫于2002 年的《思想解放：藝術(shù)、技術(shù)與意識》（Mind@Large: Art, Technology and Consciousness）改變以往的視角，從歷史社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和宗教等多維角度，分析全球意識的形成，并為基于人工智能的科技藝術(shù)提出基本模式和未來走向分析?！端囆g(shù)與設(shè)計(jì)博物館中的交互式學(xué)習(xí)》（Interactive Learining in Museums of Art and Design）探討了交互藝術(shù)出現(xiàn)的領(lǐng)域和交互藝術(shù)中的文化轉(zhuǎn)變，分析了傳統(tǒng)展示空間面對媒體藝術(shù)跨學(xué)科發(fā)展的多種不足，探討了物理空間中可能實(shí)施的交互藝術(shù)展示模式?！渡锕庾恿鳎涸谔摂M現(xiàn)實(shí)與植物現(xiàn)實(shí)間搭建橋梁》（ Biophotonic Flux: Bridging Virtual and Vegetal Realities）再次將虛擬現(xiàn)實(shí)與植物現(xiàn)實(shí)兩個(gè)平行的世界作為特別研究話題，進(jìn)行深入對比和探討，并通過《藝術(shù)的軌道：濕媒體與意識技術(shù)》（The Trajectory of Art: Moistmedia and Technologies of Consciousness）一文，將“濕媒體”作為媒體藝術(shù)定義詞匯與發(fā)展環(huán)境的描述，正規(guī)性提出。而兩年后創(chuàng)作的《融合的現(xiàn)實(shí)：藝術(shù)、過程及可能性》（Syncretic Reality: art, process, and potentiality）即提前描繪了將在21 世紀(jì)出現(xiàn)的人類頻繁穿插于虛擬與物理兩種現(xiàn)實(shí)間的未來生活方式，而在這被重新定性的多重現(xiàn)實(shí)中，人類對于自我的定義也隨之模糊、瓦解、重構(gòu)……享有50年學(xué)術(shù)成就的羅伊? 阿斯科特現(xiàn)在仍然沒有停止作為藝術(shù)教育者和理論研究者的寫作工作。相反，讓所有媒體藝術(shù)創(chuàng)作者都具備完善的理論梳理能力一直是羅伊創(chuàng)辦的國際媒體藝術(shù)博士研究聯(lián)盟（ Planetary Collegium） 的最終辦學(xué)目的。［《從控制論到融合論，我的過程與目的》（From Cybernetics to Syncretism, My Process and Purpose）］在今年（2011）完成的《多重自我的演變：身份、流動(dòng)及轉(zhuǎn)化》（Evolving the Multiple Self: Identity, Fluidity, and Transformation）一文中，羅伊再次強(qiáng)調(diào)“融合”的觀點(diǎn)，重申“融合……可以幫助我們了解多層次的世界觀，無論是無知的還是形而上學(xué)的，正在從計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及和后生物系統(tǒng)的結(jié)合中興起。融合思想的應(yīng)用具有獨(dú)特和積極的影響。它加速技術(shù)智力的進(jìn)化，動(dòng)搖正統(tǒng)思想，挑戰(zhàn)表達(dá)法，反對教義，面臨原教旨主義的唯物論，強(qiáng)制參與，混合統(tǒng)一性，撫平社會(huì)互動(dòng)，重新制定時(shí)間和空間的順序”。而針對藝術(shù)家在這個(gè)以融合為特性的時(shí)代的使命，他指出：“自我不是固定的，而是生長的。我們處于一個(gè)不斷變化的狀態(tài)中，始終都在改變。建設(shè)與描述這些變化是藝術(shù)的命運(yùn)，也是藝術(shù)家的責(zé)任。”袁小瀠2011 年9 月27 日于北京SHAN 工作室

內(nèi)容概要

　　本書收錄羅伊·阿斯科特40多年學(xué)術(shù)生涯中關(guān)于藝術(shù)、技術(shù)和意識的論文，本書精選他最具代表性的31篇學(xué)術(shù)論文的合集，該合集全面記述了阿斯科特的思想、教學(xué)法和藝術(shù)創(chuàng)作。

作者簡介

　　羅伊·阿斯科特，英國普利茅斯大學(xué)國際媒體藝術(shù)博士研究聯(lián)盟主席，英國媒體藝術(shù)先鋒，自20世紀(jì)60年代起，以藝術(shù)家、教育家和理論家的多重身份活躍于新媒體藝術(shù)領(lǐng)域，他創(chuàng)造性地將控制論、遠(yuǎn)程通信引入多媒體藝術(shù)創(chuàng)作之中，對英國乃至歐洲的多媒體藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。自80年代以來，他開拓了國際互聯(lián)網(wǎng)在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，并成為遠(yuǎn)程通信藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)人物。

書籍目錄

第一章  交互的產(chǎn)生1964—1985
  改變的結(jié)構(gòu)（1964）
  行為與未來（1968）
  藝術(shù)和遠(yuǎn)程通信：走向意識網(wǎng)絡(luò)（1984）
  關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)和馬刺（1985）
第二章  游走的意識1990—1999
  遠(yuǎn)程擁抱中有愛嗎？（1990）
  心靈之城（1992）
  回歸自然Ⅱ（1993）
  從表象到出現(xiàn)：暗光纖，裝在盒子里的貓和生物控制系統(tǒng)（1993）
  賽博知覺建筑（1994）
  技術(shù)智力美學(xué)，后生物時(shí)代的100個(gè)術(shù)語和含義（1997）
  藝術(shù)的技術(shù)智力維度（1997）
  編織巫術(shù)之網(wǎng)：生物遠(yuǎn)程通信領(lǐng)域的藝術(shù)（1997）
  技術(shù)心智戲劇人工生命戲劇藝術(shù)中的表演與法令（1998）
  雙重觀看：藝術(shù)與卓越的技術(shù)（1999）
第三章  后生物文化2000—2009
  濕性情境（2000）
  意識之橋21世紀(jì)的藝術(shù)、媒體和精神（2000）
  游走在網(wǎng)絡(luò)的邊緣生物媒體和技術(shù)智力模式（2001）
  思想解放：藝術(shù)、技術(shù)與意識（2002）
  藝術(shù)與設(shè)計(jì)博物館中的交互式學(xué)習(xí)（2002）
  生物光子流：在虛擬現(xiàn)實(shí)與植物現(xiàn)實(shí)間搭建橋梁（2003）
  想到了柏格森：《時(shí)間的肌理》（2003）
  藝術(shù)的軌道濕媒體與意識技術(shù)（2004）
  融合的現(xiàn)實(shí)：藝術(shù)、過程及可能性（2005）
  技術(shù)智力世界中的融合現(xiàn)實(shí)（2005）
  像素與微粒：融合的軌跡（2006）
  融合的藝術(shù)與知覺的技術(shù)（2007）
  自我的混淆生于多變的現(xiàn)實(shí)（2008）
  恐怖之地邁向心靈極端的步伐（2009）
第四章  衍生中的自我2010—2011
  2010年10月奧爾堡大學(xué)榮謄教授講座：從控制論到融合論
  我的過程與目的（2010）
  井底盡頭的光芒融合性推測（2010）
  多重自我的演變：身份、流動(dòng)及轉(zhuǎn)化（2011）
后記
  致我的中國讀者

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   當(dāng)藝術(shù)作為行為的一個(gè)形式時(shí)，軟件在創(chuàng)造性方面優(yōu)于硬件。正如系統(tǒng)取代結(jié)構(gòu)一樣，程序取代生產(chǎn)的價(jià)值。 思考一下，藝術(shù)在其整個(gè)過程中，是藝術(shù)史中的一種行為、整體結(jié)構(gòu)中的一個(gè)未來可能性，影響的一個(gè)觸發(fā)器（存在）。 儀式造成了心境的統(tǒng)一，我們需要通過一個(gè)宏偉的儀式，帶領(lǐng)我們從機(jī)器時(shí)代沉悶的尾頁走向電子控制時(shí)代的新世界。 正如我們的環(huán)境變得越來越自動(dòng)化一樣，我們?nèi)粘５臒o意識行為不再視為理所當(dāng)然，反而變得更加清醒和深思熟慮。 現(xiàn)在我們認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處在進(jìn)程中，不斷地變化，但很少有人會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)我們的藝術(shù)也是永遠(yuǎn)處于進(jìn)程之中。我們以人類的標(biāo)準(zhǔn)視進(jìn)程為行為，如今作為本質(zhì)上的行動(dòng)主義者，我們現(xiàn)在開始理解藝術(shù)。 客體一能人！減少你的焦慮！過程文化和行為藝術(shù)不是說必須意味著這個(gè)客體的末端，只要它能意味著藝術(shù)新價(jià)值的開始。也許行為藝術(shù)客體會(huì)像你手的掌紋那樣被解讀。不是表現(xiàn)（Figuration），是提前表現(xiàn)（Prefiguration）：對未來的描述。圖形預(yù)測（Pictomancy）是一種針對繪畫的手相學(xué)，用結(jié)構(gòu)分析的方法對可能的將來做預(yù)測。藝術(shù)能被視為特異現(xiàn)象嗎？超心理學(xué)可以算作考陶爾德（Courtauld）藝術(shù)學(xué)院的一個(gè)學(xué)分嗎？ 塞尚（Cézanne）的結(jié)構(gòu)主義反映了一個(gè)充滿物理數(shù)據(jù)的世界，我們的世界是一個(gè)充滿行為數(shù)據(jù)的世界。這如何吸引你呢？ 社會(huì)的求知欲是我們想加強(qiáng)的一個(gè)方面。 總的來說，我們?nèi)耘f與搜尋神話有密切的關(guān)系。但是這個(gè)環(huán)境將是生物與行為的——通過微小或宏大的水平急速移動(dòng)。做好準(zhǔn)備接收偉大的生物神話及心靈傳說吧。 想象一下這個(gè)游戲。被人為強(qiáng)制行動(dòng)的人群通過不同的功能移動(dòng)出去（比如魔法、保護(hù)色、擴(kuò)大、反轉(zhuǎn)、差異）。給你指令：改變區(qū)域，改變時(shí)間，改變特性。根本不需要光筆來激發(fā)潛能。 我們還敢談?wù)撍囆g(shù)與社會(huì)?；瘑幔?我們非常關(guān)注生成將來——也許是因?yàn)槲覀兡軌蛳胂蟮奈磥淼倪x擇越多，現(xiàn)實(shí)的改變就越多。一切都是關(guān)于改變，為自己而變。這是行為藝術(shù)的精髓，而如何產(chǎn)生變化則是行為藝術(shù)家的目的。 我們可以談一下解決檢驗(yàn)兩類藝術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)——不連續(xù)與連續(xù)的，就像傳統(tǒng)藝術(shù)與行為藝術(shù)。 秘密互惠這個(gè)概念如何？ 控制論的時(shí)代，人們將不再關(guān)注硬件，其表面已經(jīng)最小化了。藝術(shù)也會(huì)走同樣的路嗎？ 控制論時(shí)代是一個(gè)沉默的時(shí)代，音樂也會(huì)走同樣的路嗎？ 談?wù)撘幌滦@里的藝術(shù)家。我們能在學(xué)習(xí)中心創(chuàng)造新的儀式。我們能將藝術(shù)介紹為就像大學(xué)里多樣化演的視覺形式。奉命創(chuàng)作的紀(jì)念碑可以一邊兒待著去了！ 討論一件藝術(shù)品的熱不熱有用嗎？如果一件藝術(shù)品包含許多信息點(diǎn)，又組織嚴(yán)謹(jǐn)果斷，這件藝術(shù)品就會(huì)火?；鸬乃囆g(shù)品可能在工藝或旁觀者等方面得到一點(diǎn)收效，但這確實(shí)是單方面的。從藝術(shù)家身上得到某個(gè)信息，并通過藝術(shù)品傳達(dá)給觀眾。 當(dāng)信息點(diǎn)組織松散、無序、不連貫、模糊不清時(shí)，可以稱之為酷。這就使觀眾能夠參與并將信息自己重新排列后賦予藝術(shù)品主觀的意義，或是與藝術(shù)品產(chǎn)生意外的共鳴。當(dāng)一件藝術(shù)品過熱時(shí)，我們還必須考慮圖案的機(jī)制；當(dāng)它太熱，就會(huì)裝載了過度密集的信息量，一種無限包容的領(lǐng)域。然后，系統(tǒng)會(huì)切換到一個(gè)非常冷的狀態(tài)并可能產(chǎn)生高位的回輸。 行為藝術(shù)有兩個(gè)根本方面——生物與社會(huì)。或多或少是發(fā)自內(nèi)心的，符合大眾的。 偉大藝術(shù)可以提出一種態(tài)度，指出社會(huì)中必然的不平衡與分散，同時(shí)保留文化凝聚力。一種文化的留存需要內(nèi)部斗爭（刺激），相互作用（反饋）和多樣性（變化）。下面進(jìn)入藝術(shù)。

編輯推薦

《未來就是現(xiàn)在:藝術(shù),技術(shù)和意識》編輯推薦：這是關(guān)于遠(yuǎn)程通信藝術(shù)令人欽佩的全面概述，通過羅伊?阿斯科特的研究與實(shí)踐，在視覺藝術(shù)和媒體藝術(shù)之間架起了一座橋，《未來就是現(xiàn)在:藝術(shù),技術(shù)和意識》對新媒體藝術(shù)從業(yè)者和愛好者來說，極其珍貴。

名人推薦

在圖書館里堆滿了網(wǎng)上大量擠入市場的書籍的這一時(shí)期，羅伊?阿斯科特的《遠(yuǎn)程擁抱》在學(xué)術(shù)和普通著作中都非常受歡迎。 ——《舊金山紀(jì)事報(bào)》 羅伊?阿斯科特作為互動(dòng)、遠(yuǎn)程通信藝術(shù)最重要的先鋒人物和具有創(chuàng)新精神的教育者，在20世紀(jì)后期最重要的藝術(shù)作品中發(fā)揮巨大的作用。阿斯科特的幻想哲學(xué)理論是以科學(xué)、技術(shù)以及超自然的思想為基礎(chǔ)，對數(shù)字時(shí)代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 ——德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校藝術(shù)史教授 Linda Dalrymple Henderson 羅伊?阿斯科特在他所處時(shí)代文化的轉(zhuǎn)變之前，已經(jīng)提前準(zhǔn)確無誤地踏進(jìn)了一步。如果今天控制論、百動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)文化和遠(yuǎn)程通信有一個(gè)藝術(shù)的優(yōu)勢地位，那是因?yàn)榘⑺箍铺厥堑谝蝗?。這本論文合集記述了阿斯科特的思想、教學(xué)法和藝術(shù)創(chuàng)作，它們繼續(xù)成為藝術(shù)未來思想的強(qiáng)有力的來源。 ——《列奧納多》執(zhí)行編輯 Roger Malina 這是關(guān)于遠(yuǎn)程通信藝術(shù)令人欽佩的全面概述，這是羅伊?阿斯科特對這種藝術(shù)形式非同尋常的貢獻(xiàn)。通過他的研究，在視覺藝術(shù)和媒體藝術(shù)之間架起了一座橋，這本可讀性極強(qiáng)的書對那些開始進(jìn)入當(dāng)代電子藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)生來說，是珍貴的資源。 ——美國天普大學(xué)電影和媒體藝術(shù)教授 Peter d'Agostino

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