心理學(xué)統(tǒng)治世界2

用戶評(píng)論 (總計(jì)146條)

•   1：“群體不善推理，卻急于行動(dòng)。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會(huì)具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要取代國(guó)王的神權(quán)了?！?
  2：　“有時(shí)，在某種狂暴的感情——譬如因?yàn)閲?guó)家大事——的影響下，成千上萬孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性?！?
  :3： “群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至在完全失去獨(dú)立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。在1789年8月4日那個(gè)值得紀(jì)念的晚上，法國(guó)的貴族一時(shí)激情澎湃，毅然投票放棄了自己的特權(quán)，他們?nèi)绻菃为?dú)考慮這件事，沒有一個(gè)人會(huì)表示同意?！?
  4：　“群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)?！后w固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。
  5：“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑。出乎預(yù)料的障礙會(huì)被狂暴地摧毀。人類的機(jī)體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激憤狀態(tài)。”（P23）
  6：　“一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久就會(huì)變得面目全非。群體是用形象來思維的，而形象本身又會(huì)立刻引起與它毫無邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下，有時(shí)我們會(huì)因?yàn)樵陬^腦中想到的任何事實(shí)而產(chǎn)生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒有任何關(guān)系。但是群體對(duì)這個(gè)事實(shí)卻視若無睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實(shí)事件混為一談?！?
  :7 “群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個(gè)人類似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個(gè)整體，看不到它們的中間過渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來，通過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增?！?
  8：感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。”
  9：“群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì)上的演說家慣用的論說技巧?！?
  10：　“進(jìn)一步說，對(duì)于他們自己的英雄的感情，群體也會(huì)作出類似的夸張。英雄所表現(xiàn)出來的品質(zhì)和美德，肯定總是被群體夸大。早就有人正確地指出，觀眾會(huì)要求舞臺(tái)上的英雄具有現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的勇氣、道德和美好品質(zhì)。”
  11：　　“專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性，但是其強(qiáng)度各有不同。但這個(gè)方面，支配著人們感情和思想的基本的種族觀念，會(huì)一再表現(xiàn)出來?！?
  12：　“群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣。如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，而群體又總是被極端情緒左右，它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無常，時(shí)而無法無天，時(shí)而卑躬屈膝。
  13：　“然而，如果以為群體中的革命本能處在主導(dǎo)地位，那就完全誤解了它們的心理。在這件事上使我們**的，不過是它們的暴力傾向。它們的反叛和破壞行為的爆發(fā)總是十分短暫的，群體強(qiáng)烈地受著無意識(shí)因素的支配，因此很容易屈從于世俗的等級(jí)制，難免會(huì)十分保守。對(duì)它們?nèi)鍪植还?，它們很快就?huì)對(duì)混亂感到厭倦，本能地變成奴才。當(dāng)波拿巴壓制了一切自由，讓每個(gè)人都對(duì)他的鐵腕有切膚之感時(shí)，向他發(fā)出歡呼的正是那些最桀驁不馴的雅各賓黨人。
  :14：“如果不考慮群體深刻的保守本能，就難以理解歷史，尤其是民眾的革命?！?
  15： “群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步?！谌后w的智力難以理解的多次戰(zhàn)爭(zhēng)中，支配著群體的肯定不是私人利益——在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們甘愿自己被人屠殺，就像是被獵人施了催眠術(shù)的小鳥?！?
  16：我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說他們經(jīng)常受到無意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。在某些情況下，如果他們開動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì)成長(zhǎng)出文明，人類也不會(huì)有自己的歷史了。”
  17：“所有時(shí)代和所有國(guó)家的偉大政客，包括最專橫的暴君，也都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)，他們從來沒有設(shè)想過通過與它作對(duì)而進(jìn)行統(tǒng)治。……要想掌握這種本領(lǐng)，萬萬不可求助于智力或推理，也就是說，絕對(duì)不可以采用論證的方式。……不管刺激群眾想象力的是什么，采取的形式都是令人吃驚的鮮明形象，并且沒有任何多余的解釋，或僅僅伴之以幾個(gè)不同尋?；蛏衿娴氖聦?shí)?！保≒50）
  18：　“在改善或惡化群眾的頭腦方面，教育至少能發(fā)揮一部分作用。因而有必要說明，這種頭腦是如何有當(dāng)前的制度培養(yǎng)出來的，冷漠而中立的群眾是如何變成了一支心懷不滿的大軍，隨時(shí)打算聽從一切烏托邦分子和能言善辯者的暗示?！?
  
  
•   個(gè)體是如何淹沒群體的，領(lǐng)袖是如何控制群體的！這是中國(guó)首次對(duì)勒龐所有作品最全的一次結(jié)集出版！
  　　勒龐是當(dāng)之無愧的世界級(jí)大師，他極為精致地描述了集體心態(tài)，是在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者。本書還具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。他的作品共被翻譯成近24種語言，暢銷136個(gè)國(guó)家。至今仍在國(guó)際學(xué)術(shù)界有廣泛影響。在本書中，作者指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。
•   心理學(xué)統(tǒng)治世界》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫•勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及其特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
  這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)?！鄙鐣?huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《心理學(xué)統(tǒng)治世界》莫屬?！鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)說： “勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
  
•   這是一部法國(guó)社會(huì)學(xué)家撰寫的以法國(guó)現(xiàn)實(shí)考查為基礎(chǔ)的著作，被冠以“大眾心理學(xué)研究”，但普適性還是有其局限。誠然，作者對(duì)群體的非理性、莽動(dòng)、暴戾乃至愚蠢都有尖刻而正確的描述（雖然很多時(shí)候缺少必要的論證和剖析），這些言之鑿鑿的斷語會(huì)讓讀者感覺擊中了身邊許多現(xiàn)象的要害而顯得痛快淋漓，但是，在有些地方，尤其是在文化和歷史傳統(tǒng)與之迥異的中國(guó)，讀者又很容易發(fā)現(xiàn)，事情并非像勒龐所說的那么回事兒。
  勒龐所考察的群體事實(shí)上主要是暴動(dòng)的群體，很多論述都是以法國(guó)革命或者政府更疊為目標(biāo)和依據(jù)的。政黨的強(qiáng)力領(lǐng)導(dǎo)或者一般的不以暴動(dòng)為目標(biāo)的群體組織，既不是勒龐的關(guān)心的主旨，也不是他的主要論據(jù)。
  勒龐憂心忡忡于這些“暴民”的崛起，他在“導(dǎo)言：群體的時(shí)代”中斷言：“迄今為止，徹底摧毀一個(gè)破敗的文明，一直就是群眾最明確的任務(wù)。這當(dāng)然不是只有今天才能找到的跡象。歷史告訴我們，當(dāng)文明賴以建立的道德因素失去威力時(shí)，它的最終解體總是由無意識(shí)的野蠻群體完成的，他們被不無道理地稱為野蠻人。創(chuàng)造和領(lǐng)導(dǎo)著文明的，歷來就是少數(shù)知識(shí)貴族而不是群體。群體只有強(qiáng)大的破壞力。他們的規(guī)律永遠(yuǎn)是回到野蠻階段。有著復(fù)雜的典章制度、從本能狀態(tài)進(jìn)入能夠未雨綢緞的理性狀態(tài)的文明，屬于文化的高級(jí)階段。群體無一例外地證明，僅靠他們自己，所有這些事情是不可能實(shí)現(xiàn)的。由于群體的力量有著純粹的破壞性，因而他們的作用就像是加速垂危者或死尸解體的細(xì)菌。當(dāng)文明的結(jié)構(gòu)搖搖欲墜時(shí)，使它傾覆的總是群眾。只有在這個(gè)時(shí)刻，他們的主要使命才是清晰可辨的，此時(shí)，人多勢(shì)眾的原則似乎成了惟一的歷史法則?！?
  勒龐歷經(jīng)民主初成和暴民頻起的時(shí)代，于是，把民主與暴民的合力看成了歷史的宿命。勒龐一方面低估了民主機(jī)制的自我完善的能力，另一方面就當(dāng)然地高估了群體勢(shì)力的能量、持久性和普適性。
  在如今的全球化背景下，不僅訴諸武力的人類全面戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅已漸行漸遠(yuǎn)，自由憲政制度也讓大眾有了享受權(quán)利和行使權(quán)力的充分保障。勒龐預(yù)見的群體時(shí)代并沒有延宕至今天的現(xiàn)實(shí)，在民主社會(huì)里，更為成熟的政黨和選民操控著國(guó)家的運(yùn)行。
  有趣的是，勒龐在書中恰好指出了群體對(duì)于“名望”的超乎實(shí)際的膜拜。而這本《心理學(xué)統(tǒng)治世界》的小冊(cè)子在公眾中是如此地出名，以至于它受到的關(guān)注亦超過了它的實(shí)際價(jià)值。
  中國(guó)讀者在閱讀此書時(shí)，不可能不拿勒龐的描述來比照自身的所謂“國(guó)民性”。當(dāng)讀到勒龐以法蘭西的歷史和現(xiàn)實(shí)為語境總結(jié)說：“群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步?！蹦闶欠駮?huì)覺得不以為然呢？
  決定群體行為的不僅有人類個(gè)體的心理基礎(chǔ)上的源動(dòng)力，還有群體組織的運(yùn)行機(jī)理，此外，還有不同民族各不相同的文化傳統(tǒng)和民族的歷史記憶。在群體缺乏理性決策的同時(shí)，群體的行為更趨于經(jīng)驗(yàn)論者。巴黎市民習(xí)慣于以掀翻政府的方式解決問題，而一些非洲小國(guó)則軍事政變頻仍。所以，勒龐所描述的慷慨赴死的革命氣概并不普適于所有的民族，當(dāng)一個(gè)民族在它的記憶中有著過多被鎮(zhèn)壓被奴役被愚弄和被征服的經(jīng)歷，英雄主義的氣質(zhì)就會(huì)萎縮，取而代之的是“好死不如賴活著”的生存智慧。
  人們都會(huì)對(duì)社會(huì)的不公不平心懷怨忿，騷動(dòng)當(dāng)然，但暴動(dòng)未必。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中自鳴得意的是個(gè)人之間的明爭(zhēng)暗斗，而不是形成共進(jìn)共退的群體。既便形成利益群體，也很容易被陰謀所瓦解。
  側(cè)頭看看你的身邊，更流行的恐怕是“厚黑學(xué)”而不是“大眾心理學(xué)”，在一個(gè)《心理學(xué)統(tǒng)治世界》的讀者背后，大概有十個(gè)混跡官場(chǎng)和商場(chǎng)的人正在“左手曾國(guó)藩右手胡雪巖”。（倍魄）
•   時(shí)常發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們不比百年（甚至更久以前）的人聰明，他們說的那些事情，那些原因，那些問題……現(xiàn)在直到將來都會(huì)不斷重復(fù)，只不過換了一個(gè)外殼而已?！缎睦韺W(xué)統(tǒng)治世界》對(duì)群體心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，不斷再犯。
  　　全書雖有其時(shí)代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會(huì)閱歷，深感不能完全領(lǐng)會(huì)，直接摘錄一些作者的觀點(diǎn)，加上一些自己的想法，記錄如下：
  　　個(gè)體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒有的特性，而我們作為個(gè)體來研究群體，有一種“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的無奈，是研究不清楚的。
  　　個(gè)體融入群體之后，個(gè)性會(huì)有一定程度的消失，情感和思想會(huì)轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。
  　　群體沖動(dòng)、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)……這與組成群體的個(gè)體素質(zhì)無關(guān)，這時(shí)候其決定作用的是本能和情感，是一種“無意識(shí)”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。
  　　群體不善推理，卻急于行動(dòng)。
  　　時(shí)勢(shì)造英雄，其實(shí)英雄只是一個(gè)被動(dòng)的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰成了英雄，是偶然的。
  　　高深的觀念必須經(jīng)過簡(jiǎn)化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡(jiǎn)單通用的。
  　　群體的道德，會(huì)比個(gè)人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。
  　　影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對(duì)不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險(xiǎn)的討論排除在外，好比宗教的手法。
  　　群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì)上的演說家慣用的論說技巧。
  　　群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星椋麄兪谷罕娫诔绨莺头闹?，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。
  　　我們?cè)谟貌煌脑~語代表相同的意義，用相同的詞語代表不同的意義。不明確的詞語，有時(shí)反而影響最大。
  　　當(dāng)群體因?yàn)檎蝿?dòng)蕩或信仰變化，對(duì)某些詞語喚起的形象深感厭惡時(shí)，假如事物因?yàn)榕c傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無法改變，那么一個(gè)真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時(shí)趕緊變換說法。比如把“地租”變成“土地稅”。
  　　群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說個(gè)體無意識(shí)里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅(jiān)定，而他堅(jiān)定的觀點(diǎn)，是否正確并不關(guān)鍵。領(lǐng)袖動(dòng)員的手段——斷言、重復(fù)、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。
  　　種族的強(qiáng)大，在于一個(gè)民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國(guó)歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。
  　　群體在客觀上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程，人類社會(huì)一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說他們經(jīng)常受到無意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。在某些情況下，如果他們開動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì)成長(zhǎng)出文明，人類也不會(huì)有自己的歷史了。
•   孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑。出乎預(yù)料的障礙會(huì)被狂暴地摧毀。人類的機(jī)體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激憤狀態(tài)
•   勒龐是當(dāng)之無愧的世界級(jí)大師，他極為精致地描述了集體心態(tài)，是在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者。
•   過人的洞見與同樣過人的謬誤
  勒龐的這本《心理學(xué)統(tǒng)治世界》，其核心內(nèi)容，在譯者序和羅伯特•莫頓的評(píng)論中已被完整的陳述并進(jìn)行了深入的分析。這有助于讀者理解勒龐有點(diǎn)天馬行空的思想，但也削弱了繼續(xù)閱讀的興趣。書中的一些觀點(diǎn)在今天仍值得我們深思和反省，但也有一部分內(nèi)容限于作者所處時(shí)代和自身智識(shí)的局限性表現(xiàn)出一種想當(dāng)然的空洞。勒龐并非他那個(gè)時(shí)代的一流頭腦，不過書中提及許多偉大的思想家和他們的著作，倒是可以作為引子助我們打開新的思想之門。
  熊彼得——《資本主義、社會(huì)主義與民主》
  弗洛姆——《逃避自由》
  托克維爾——《舊制度與大革命》
  泰納——《藝術(shù)哲學(xué)》
  迪爾凱姆
•   這本書的包裝很好，還有一層塑料皮保護(hù)。
  群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至在完全失去獨(dú)立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，反老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。
•   “有時(shí)，在某種狂暴的感情——譬如因?yàn)閲?guó)家大事——的影響下，成千上萬孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性。
•   經(jīng)典中的經(jīng)典。勒龐在書中對(duì)于群眾心理分析的觀點(diǎn)，妄想通過此文來完全轉(zhuǎn)述可謂難之又難，尤其是在讀此書過程中聯(lián)想到諸多社會(huì)現(xiàn)狀，其引發(fā)的思考更非本文所能承受的。這里可以舉例而言，例如股市問題，即涉及群眾的無理性；海選問題，涉及群眾易受情感調(diào)動(dòng)；政治問題，涉及群眾的暴力與盲目；種族沖突，涉及群眾的種族因素；法制問題，涉及群體對(duì)權(quán)力的盲目利用；宗教問題，涉及群眾的道德與傳統(tǒng)；等等。所以，將此書歸為社會(huì)學(xué)入門書是很學(xué)術(shù)的劃分方式，而那些試圖涉足政治領(lǐng)域的人，恐怕從此書中所得要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比從《君主論》中所得的多
  
•   群眾的運(yùn)行機(jī)制有個(gè)很好的了解
  勒龐深刻地分析了心理群體的特點(diǎn)和行為習(xí)慣，讀了之后對(duì)自己如何做一個(gè)領(lǐng)袖以及如何在群體中活得更順利很有幫助。
  
•   勒龐的這本大眾心理學(xué)作品，讓我學(xué)到了很多，解開了很多我過去思考過，但是無法表達(dá)出答案的事情。作者能用簡(jiǎn)潔明白的語言，把一些稍微難以描述的感覺，很直觀的表現(xiàn)出來。
  
•   很有必要將本書和阿倫特的《極權(quán)主義的起源》放在一起看，一方面是尋求宏觀行動(dòng)的微觀心理基礎(chǔ)，另一方面則是為了尋找那種古典的，現(xiàn)在已經(jīng)不太常見的自由主義。它是光榮革命和法國(guó)大革命的根源，當(dāng)然，英國(guó)人表現(xiàn)的比歐洲大陸人更好，改革雖不夠徹底，但也不失溫和。所以有更多的歐洲大陸的思想家對(duì)這種貴族般的自由表達(dá)了自己的仰慕。勒龐可以說繼承了托克維爾的傳統(tǒng)，在他之后還有阿倫特、哈耶克、弗洛姆、波普爾…………他們對(duì)自由的渴望和現(xiàn)實(shí)的巨大落差造就了一群優(yōu)秀的思想家和對(duì)極權(quán)主義的集中反思。
  
•   之前看過勒龐的大眾心理學(xué)，翻譯的不錯(cuò)，文風(fēng)簡(jiǎn)潔，對(duì)事情說的也比較透，可以當(dāng)做學(xué)術(shù)療養(yǎng)的讀物。
•   雖然勒龐視野圉于法國(guó)大革命這一段歷史，但仍然不能埋沒其較為透徹的群體心理分析！瑕不掩瑜
•   這本書把勒龐的群體心理中的感染理論介紹的比較詳細(xì)，全文不會(huì)感覺很死板，很輕松的就可以閱讀完，很有啟發(fā)，書的內(nèi)容主要結(jié)合西方社會(huì)中的一些現(xiàn)象，對(duì)于中國(guó)來說，參考價(jià)值還是有限
  
•   本作為社會(huì)心理學(xué)的開山啟下的作品。其內(nèi)容偏向于論文性質(zhì)，有很多作者個(gè)人的觀點(diǎn)。但也不乏在當(dāng)時(shí)來說非常新穎和打破常規(guī)的新思維。通篇所講的核心思想為人們?cè)谶M(jìn)入群體以后會(huì)拋棄自己原有的道德性。變?yōu)橐蝗汉翢o道德感的人群。也會(huì)拋棄原有的智慧與思維，變?yōu)橐蝗阂子诓倏囟譀]有思想的意識(shí)流。而這樣的屬性具有匿名性、不負(fù)責(zé)任性以及破壞性。這種破壞性在后來的一些社會(huì)性事件中得到了充分的證實(shí)。
  
  
•   這套書買的很值得！買書的時(shí)候會(huì)覺得這名字取得有點(diǎn)兒的夸大了，還好，我還是買了。雖然買回來才看了第二部的一點(diǎn)點(diǎn)，但勒龐確實(shí)是強(qiáng)大滴！看了他的《烏合之眾》，確實(shí)是一位大師，講的很到位！我相信，看了他的書能夠更加理解這個(gè)社會(huì)，并對(duì)之著迷！其實(shí)一切也就那么一回事兒……
•   所有時(shí)代和所有國(guó)家的偉大政客，包括最專橫的暴君，也都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)，他們從來沒有設(shè)想過通過與它作對(duì)而進(jìn)行統(tǒng)治……要想掌握這種本領(lǐng)，萬萬不可求助于智力或推理，也就是說，絕對(duì)不可以采用論證的方式……
•   正如序言所說，作者提出了一個(gè)偉大的問題，并作出了假設(shè)性的回答，但是，他不能提供嚴(yán)密的證實(shí)，而代之以充滿激情的想象，和有時(shí)太過武斷的定義。
  但是，它仍是一本偉大的書，它捕捉到了“心理學(xué)統(tǒng)治世界”奇妙的心理變化。不管過去還是現(xiàn)在，在“群體事件”中，情況都是如此。
  
•   體有兩面性，有時(shí)候是無意識(shí)的，會(huì)導(dǎo)致殘酷與殺戮，有時(shí)候卻會(huì)引導(dǎo)整體的道德取向。作為社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典之作，勒龐對(duì)大眾心理的研究非常到位
•   所謂開卷有益大約便是如此。購得此書已有多日，一直忙于俗務(wù)未曾閱讀，臺(tái)風(fēng)過后，斜風(fēng)細(xì)雨，適合讀書。
  書中文字的確不是很容易理解，畢竟對(duì)社會(huì)學(xué)與心理學(xué)均未曾研究，因此頗有些晦澀，但細(xì)讀之下深感作者之預(yù)見性。
  2008年于中國(guó)于心理學(xué)于社會(huì)學(xué)都是值得研究的一年，在這還沒有結(jié)束的年份發(fā)生太多值得深思和探究的群體事件，而從雪災(zāi)、地震、奧運(yùn)、股瘋等眾多事件中折射出的群體心理在此書中可得到一一的比對(duì)，從而也解答了諸多盤旋心頭百思不解的困惑。初讀此書，感到，原來答案在這里。因此推薦。
  此書有益指數(shù)五星級(jí)，趣味指數(shù)二星級(jí)，多次閱讀指數(shù)四星級(jí)。個(gè)人觀點(diǎn)，僅供參考。
  
  
•   感謝古斯塔夫•勒龐，感謝馮克利，使我對(duì)歷史與社會(huì)等大問題重新進(jìn)行思考，行文（翻譯）很到位，至少語言習(xí)慣為漢語閱讀方式，見識(shí)極深，讀來猶如醍醐灌頂！
  
•   　時(shí)常發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們不比百年（甚至更久以前）的人聰明，他們說的那些事情，那些原因，那些問題……現(xiàn)在直到將來都會(huì)不斷重復(fù)，只不過換了一個(gè)外殼而已。《心理學(xué)統(tǒng)治世界》對(duì)群體心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，不斷再犯。
•   它捕捉到了“心理學(xué)統(tǒng)治世界”奇妙的心理變化。不管過去還是現(xiàn)在，在“群體事件”中，情況都是如此。
•   在群情激昂的氣氛中的個(gè)人，會(huì)清楚的感到自己人多勢(shì)眾，因此，他們傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專 橫的性質(zhì)。 參與到群體中的個(gè)人，不但能夠變得“偏執(zhí)與野蠻”，而且在他只有一知半解甚至根本不理解的各種“理想”的鼓舞下，他并不像大多數(shù)個(gè)人犯罪那樣是受自我利益支配的。
  所有的時(shí)代，尤其是大革命時(shí)期，影響力最大的，肯定也是頭腦最偏狹的人。
  大凡能夠成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識(shí)，而是必須具備強(qiáng)大而持久的意志力，這是一種“極為罕見、極為強(qiáng)大的品質(zhì)，它足以征服一切”
  
•   群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)常可以達(dá)到使他慷慨赴死的地步?！谌后w的智力難以理解的多次戰(zhàn)爭(zhēng)中，支配著群體的肯定不是私人利益——在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們甘愿自己被人屠殺，就像是被獵人施了催眠術(shù)的小鳥
•   “然而，如果以為群體中的革命本能處在主導(dǎo)地位，那就完全誤解了它們的心理。在這件事上使我們**的，不過是它們的暴力傾向。它們的反叛和破壞行為的爆發(fā)總是十分短暫的，群體強(qiáng)烈地受著無意識(shí)因素的支配，因此很容易屈從于世俗的等級(jí)制，難免會(huì)十分保守。對(duì)它們?nèi)鍪植还?，它們很快就?huì)對(duì)混亂感到厭倦，本能地變成奴才。當(dāng)波拿巴壓制了一切自由，讓每個(gè)人都對(duì)他的鐵腕有切膚之感時(shí)，向他發(fā)出歡呼的正是那些最桀驁不馴的雅各賓黨人。
•   勒龐所提出的群眾心理，在一定的程度上預(yù)示了社會(huì)發(fā)展的惡性趨勢(shì)
  在盲目從眾跟風(fēng)的同時(shí)
  是不是不夠清醒呢？
•   影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對(duì)不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險(xiǎn)的討論排除在外，好比宗教的手法。
•   勒龐的經(jīng)典著作，讀起來淺顯而深刻。
•   大概半年前看完了本書，基本上和“三個(gè)和尚”的故事有異曲同工之妙?？偮牭饺苏f“一個(gè)中國(guó)人是條龍，三個(gè)中國(guó)人是條蟲”，按照這本書的結(jié)論，其實(shí)不論中外，超過三個(gè)人的集體基本都是蟲。正像書名一樣，人一多起來，就成了心理學(xué)統(tǒng)治世界。容易被誘惑，容易被欺騙，更容易被煽動(dòng)。軍隊(duì)之所以有戰(zhàn)斗力，之所以不是心理學(xué)統(tǒng)治世界，只因?yàn)樗摹败娏钊缟健笔沟密婈?duì)只有一個(gè)思維，如果不能令行禁止，其實(shí)軍隊(duì)也是心理學(xué)統(tǒng)治世界。
  看完這本書，給我的啟發(fā)就是別扎堆，獨(dú)善其身才是最好的處世之道，否則不知哪天加入了某個(gè)團(tuán)體，當(dāng)了一詞心理學(xué)統(tǒng)治世界，結(jié)果連怎么死的都不知道。
  
•   心理學(xué)第一部第二部都買了，這類書看起來有些枯燥，內(nèi)容好的沒法說，畢竟是大師寫的著作嘛，懂得迎合人的心理，就能統(tǒng)治人的世界，好書！慢慢研讀！
•   以廣博的知識(shí)構(gòu)建基礎(chǔ)，從心理的角度剖析社會(huì)，用哲學(xué)的思辨進(jìn)行闡述。
  作者算得上語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的杰出者。
  這一切成就不在于知識(shí)積累的多少，只因其研究的人性，自古以來，就未曾有太大的變化。
  文章的跳躍思維很過癮，些許主觀的憤慨不足以掩蓋其描述的精致，更神奇處，他在很久以前，道出了中國(guó)現(xiàn)在的問題，當(dāng)時(shí)的法國(guó)，現(xiàn)時(shí)的中國(guó)，何其相似，如魔咒如宿命，終究拗不過人的本性。
  
•   勒龐的經(jīng)典之作，對(duì)更深入地了解中國(guó)近百年來的革命及系列運(yùn)動(dòng)有很好開導(dǎo)作用
•   經(jīng)典著作，并囊括了勒龐的許多著作，還算全面。值得學(xué)習(xí)！
•   “一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久就會(huì)變得面目全非。群體是用形象來思維的，而形象本身又會(huì)立刻引起與它毫無邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下，有時(shí)我們會(huì)因?yàn)樵陬^腦中想到的任何事實(shí)而產(chǎn)生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒有任何關(guān)系。但是群體對(duì)這個(gè)事實(shí)卻視若無睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實(shí)事件混為一談
•   這不研究群體心理和行為的書，或者說是一部描述這個(gè)方面的書，我讀了很驚訝，作者的觀點(diǎn)給了我很多啟發(fā)，我自己在幾年前形成一些觀點(diǎn)在書中找到了支撐。對(duì)精英和大眾的分析，對(duì)集體無意識(shí)的狀況的描摹很到位。
  不過要指出，該書的中文前言中居然故作專業(yè)的說：作者對(duì)群體行為差異層面中種族的差異說不科學(xué)，其實(shí)這個(gè)部分我認(rèn)為恰恰是很科學(xué)的。只不過書中作者的陳述多余論證而已
•   很好 覺得勒龐很好玩 書也好懂 讓人有興趣看
•   感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。
•   “群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)?！后w固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。
•   偶爾看到這本書，就挺吸引我的。因?yàn)槲腋杏X在生活中我們或多或少的都在充當(dāng)這種心理學(xué)統(tǒng)治世界，事實(shí)上我們很難真正地去理性地進(jìn)行選擇自己想要的東西。
  我覺得這類書不是來“用”的，它不是工具書，它是告訴我們一些現(xiàn)象背后的規(guī)律和道理，告訴我們其所以然。也許不看它我們并不少什么，看了也不會(huì)真正明白什么，但是總有一些東西會(huì)讓你恍然大悟。
  所以，我還是很喜歡這本書。
  
•   初次在書店看見書名，覺得這話說的有些片面，心理學(xué)作為科學(xué)的一個(gè)分支，怎么能稱之為統(tǒng)治世界。但讀過后確實(shí)非常震撼，不得不贊嘆作者對(duì)世界的深刻理解和遠(yuǎn)見卓識(shí)。這本書很適合關(guān)注自己，關(guān)注這個(gè)世界的有心人來閱讀，相信一定對(duì)你有很多幫助。
•   這不研究群體心理和行為的書，或者說是一部描述這個(gè)方面的書，我讀了很驚訝，作者的觀點(diǎn)給了我很多啟發(fā)，我自己在幾年前形成一些觀點(diǎn)在書中找到了支撐。對(duì)精英和大眾的分析，對(duì)集體無意識(shí)的狀況的描摹很到位。
•   群體的道德，會(huì)比個(gè)人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。
•   作者的三套書集全了，很好的社會(huì)心理學(xué)讀本，學(xué)術(shù)但不晦澀，讓你輕松讀懂這個(gè)社會(huì)的心理狀態(tài)。
•   對(duì)于個(gè)人與群體的關(guān)系闡述得相當(dāng)深刻的一本好書，可以讓人對(duì)自己以及周圍的社會(huì)團(tuán)體（社團(tuán)、民族、國(guó)家等）有更深刻的認(rèn)識(shí)。讀這本書的時(shí)候，讓我對(duì)中國(guó)的歷史上大規(guī)模群體性事件有了深刻的認(rèn)識(shí)，譬如文革，武斗，個(gè)人崇拜，戰(zhàn)爭(zhēng)，等等。
•   后知后覺
  書中的序言很長(zhǎng)，占了書籍的1/4，所以我沒看。直接閱讀了作者的論點(diǎn)。我只是一個(gè)戲里學(xué)愛好者，剛翻閱此書的時(shí)候，覺得比較費(fèi)勁，到中間的時(shí)候才看出點(diǎn)門道了，發(fā)現(xiàn)筆者的眼光還是比較深遠(yuǎn)的，無論是生活中的還是歷史中的事件，群體的心里反應(yīng)都在這里解釋的比較透徹，看書的時(shí)候仿佛自己成了“群體意識(shí)”的局外人，明白了自己的行為緣由
•   大師的書
  通過文章認(rèn)識(shí)，今天就來感受大師級(jí)的氣場(chǎng)，我們是"心理學(xué)統(tǒng)治世界"
  
  
•   閱讀有很多種方式，沒有可以堪稱規(guī)律可循的選擇，一切只要隨心隨性就好，就像同時(shí)讀者兩本書，我不由自主的陷入?？碌娜松?，再被拉回到俯瞰《心理學(xué)統(tǒng)治世界》的山尖。
•   和《心理學(xué)統(tǒng)治世界1》一起買的，有助于提高自己的思想境界，拓寬自己的認(rèn)識(shí)，值得一讀，書的質(zhì)量很好，和1一樣不太好理解。
•   這本和烏合之眾都是社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典
•   書的封面設(shè)計(jì)很一般，可勝在內(nèi)容好！
  心理學(xué)統(tǒng)治世界很早之前在圖書館看過，最近突然又想看了，所以就買了。
  內(nèi)容一百分，包裝20分！
•   這是一部講述政治，經(jīng)濟(jì)，管理，社會(huì)的心理學(xué)著作，本書講得很透徹，特別適合政治，管理等人士看！是本不錯(cuò)的書！還有，當(dāng)當(dāng)?shù)奈锪骱軈柡Γ?/li>
•   很少有這種方面的書，用心理學(xué)來詮釋政治，而且翻譯得也非常好，貼近母語，看了都覺得是用中文寫原文
•   買了才知道，是個(gè)合本，里面的《烏合之眾》和《革命心理學(xué)》我都有單本了，但是還是經(jīng)典
•   心理學(xué)統(tǒng)治世界很早之前在圖書館看過，最近突然又想看了，所以就買了。
  內(nèi)容一百分，包裝20分！
  
•   對(duì)“心理學(xué)統(tǒng)治世界:大眾心理研究”的評(píng)論
  呵呵,價(jià)錢很公道啦,寫得也不錯(cuò).
  
  
•   群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個(gè)人類似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個(gè)整體，看不到它們的中間過渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來，通過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增。
•   心理學(xué)統(tǒng)治世界，寫的很好，很深刻，尤其是對(duì)于法律、政治的認(rèn)識(shí)。
•   群體在客觀上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程，人類社會(huì)一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說他們經(jīng)常受到無意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。在某些情況下，如果他們開動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì)成長(zhǎng)出文明，人類也不會(huì)有自己的歷史了
•   大師的作品，經(jīng)典回味。雖然之前買過《烏合之眾》，本書也包含《烏合之眾》，但結(jié)合第一本可以從整體了解作者的思想與觀點(diǎn)。從書中截取對(duì)自己有用的內(nèi)容，反思一些自己不太贊成的觀點(diǎn)，對(duì)自己來說也是一種進(jìn)步的方法。
•   心理學(xué)統(tǒng)治世界:大眾心理研究
  試題本很經(jīng)典的書，正在看
  
  
•   以廣博的知識(shí)構(gòu)建基礎(chǔ)，從心理的角度剖析社會(huì)，用哲學(xué)的思辨進(jìn)行闡述。
  作者算得上語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的杰出者。
  這一切成就不在于知識(shí)積累的多少，只因其研究的人性，自古以來，就未曾有太大的變化。
•   心理學(xué)統(tǒng)治世界:大眾心理研究
  雖然晦澀難懂，但仍是本好書
  
  
•   1：“群體不善推理，卻急于行動(dòng)。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會(huì)具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要取代國(guó)王的神權(quán)了。
•   深入淺出地介紹了影響社會(huì)大眾心理的各種因素，對(duì)心理學(xué)有興趣的書友值得一看
•   政治、經(jīng)濟(jì)、管理、社會(huì)的心理學(xué)巨著，很好的一本書
•   不過要指出，該書的中文前言中居然故作專業(yè)的說：作者對(duì)群體行為差異層面中種族的差異說不科學(xué)，其實(shí)這個(gè)部分我認(rèn)為恰恰是很科學(xué)的。只不過書中作者的陳述多余論證而已
•   心理學(xué)統(tǒng)治世界2，對(duì)心理意識(shí)有很大的幫助
•   以廣博的知識(shí)構(gòu)建基礎(chǔ)，從心理的角度剖析社會(huì)，用哲學(xué)的思辨進(jìn)行闡述。
  作者算得上語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的杰出者。
•   講了政治、經(jīng)濟(jì)、管理、社會(huì)的心理學(xué)，不錯(cuò)，值得一看的
•   該書的作者是一位享譽(yù)聞名的心理學(xué)家，從心理學(xué)的角度對(duì)歷史進(jìn)行重新解讀。他那獨(dú)特的思維、敏銳的洞察力使得讀者讀起來一點(diǎn)也不枯燥；在豐富視野的同時(shí)，能夠從另一個(gè)角度來重新審視這段歷史。值得推薦。
•   當(dāng)群體因?yàn)檎蝿?dòng)蕩或信仰變化，對(duì)某些詞語喚起的形象深感厭惡時(shí)，假如事物因?yàn)榕c傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無法改變，那么一個(gè)真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時(shí)趕緊變換說法。比如把“地租”變成“土地稅”
•   這本書對(duì)群體心理的研究與以往不同，給人一種新的視野，翻譯明白易懂。這本書的專業(yè)性不是很強(qiáng)，政治學(xué)或者其他有興趣的朋友都可以看看，而且篇幅不是很長(zhǎng)，兩三天就可以讀完了
•   很好
  心理學(xué)統(tǒng)治世界，看到這名字就想買來一看，果然，很不錯(cuò)。
•   原本的目標(biāo)是找研究政治個(gè)體，尤其是主要權(quán)力執(zhí)行者的政治心理書，這是一本研究群體心理的書，讀了一部分，還是有啟發(fā)的。
•   讀了整本后感覺非常好，對(duì)于群眾意識(shí)有了深刻的了解，也能理解分析以前覺得群體有時(shí)讓人匪夷所思的舉動(dòng)了，可以在現(xiàn)實(shí)生活中活學(xué)活用，是本好書。
  
•   社會(huì)運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)
  大眾的劣根性和群體社會(huì)行為研究。題材不受歡迎，不過終究是好書，想不喜歡都難。
  
  
•   贊
  不錯(cuò)，確實(shí)不錯(cuò)，繼續(xù)支持心理學(xué)統(tǒng)治世界
  
•   前段時(shí)間，買了一本心理學(xué)統(tǒng)治世界1，覺得有必要再買一本，于是真的有所收獲。
•   心理學(xué)統(tǒng)治世界2，從政必看
•   　　群體沖動(dòng)、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)……這與組成群體的個(gè)體素質(zhì)無關(guān)，這時(shí)候其決定作用的是本能和情感，是一種“無意識(shí)”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。
•   　個(gè)體融入群體之后，個(gè)性會(huì)有一定程度的消失，情感和思想會(huì)轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。
•   任何研究大眾傳播的，新聞學(xué)、心理學(xué)和搞媒體的人都可以看看，這些對(duì)各種熱點(diǎn)事件的分析會(huì)有非常好的幫助。
  
  特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，使得更多的平民有了表達(dá)自己意見的權(quán)利，這時(shí)候網(wǎng)友們互相表達(dá)意見互相暗示互相煽動(dòng)，更應(yīng)該看看這本大眾心理研究，那么你對(duì)“抵制家樂福事件”“范跑跑”事件的認(rèn)識(shí)會(huì)更加的透徹。
  
  
•   　“進(jìn)一步說，對(duì)于他們自己的英雄的感情，群體也會(huì)作出類似的夸張。英雄所表現(xiàn)出來的品質(zhì)和美德，肯定總是被群體夸大。早就有人正確地指出，觀眾會(huì)要求舞臺(tái)上的英雄具有現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的勇氣、道德和美好品質(zhì)
•   大眾心理
  對(duì)于想學(xué)習(xí)群體心理方面的人，這本書是經(jīng)典?？梢院煤瞄喿x下
•   中國(guó)本身就是組織高于個(gè)人。所以在群體中，我們中國(guó)人可能更屈從于大眾，更沒有大腦。
  想當(dāng)官嗎，想致富嗎，想做人中龍鳳嗎，請(qǐng)先學(xué)會(huì)不要思考，用氣勢(shì)、謊言壓倒一切。
  這本書告訴我們，如果你思考人生，思考正義，你注定無法在組織中立足。
•   很好
  書還是要像這種有點(diǎn)深度的好，像噱頭挺大的每天懂點(diǎn)心理學(xué)系列的，真的很白。
•   專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性，但是其強(qiáng)度各有不同。但這個(gè)方面，支配著人們感情和思想的基本的種族觀念，會(huì)一再表現(xiàn)出來。
•   這本心理學(xué)的作品版本很多，但買了這本之后感覺不錯(cuò)，內(nèi)容編排的條理很清楚，特別是實(shí)例例證很生動(dòng)，雖然有很多例子離我們很遙遠(yuǎn)。但紙質(zhì)有點(diǎn)差強(qiáng)人意！
•   群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。
•   看完這本書花了近半年，畢竟自身的知識(shí)儲(chǔ)備有限，閱讀過程是相當(dāng)?shù)亍巴纯唷?。書本里面的字沒有生字，都認(rèn)識(shí)。但作者的觀點(diǎn)沒那么容易能領(lǐng)悟，所以本人強(qiáng)迫自己每天閱讀幾個(gè)片段或章節(jié)。最后的結(jié)局：很膚淺的了解一點(diǎn)點(diǎn)“群體”的知識(shí)，但內(nèi)心還是蠻開心的，至少堅(jiān)持到底了。值得提筆留下幾句心得，以備后思。
  
•   可以一看
  雖號(hào)稱心理研究，但卻與心理學(xué)大相徑庭……盡管如此，我還是不得不佩服作者敏銳的社會(huì)洞察力
  
•   很不錯(cuò)
  很適合喜歡心理學(xué)的人，講的有點(diǎn)深，不過細(xì)細(xì)體會(huì)還是可以理解。
  想必影響力，這本書顯得更理論一些。
  書到的很快，從確認(rèn)到收獲僅3天
  包裝完好無破損~
  
  
•   在群情激昂的氣氛中的個(gè)人，會(huì)清楚的感到自己人多勢(shì)眾，因此，他們傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專 橫的性質(zhì)。 參與到群體中的個(gè)人，不但能夠變得“偏執(zhí)與野蠻”，而且在他只有一知半解甚至根本不理解的各種“理想”的鼓舞下，他并不像大多數(shù)個(gè)人犯罪那樣是受自我利益支配的
•   經(jīng)典中的經(jīng)典
  社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典之作，我也是剛剛開始讀這類書籍，覺得獲益匪淺
•   講透政治，心理學(xué)很紅
•   1本讀下來覺得有些地方內(nèi)容有重疊的，而且例子啥的不太生動(dòng)有趣?。?
  推薦適合對(duì)大眾心理學(xué)有興趣的人看看！
  

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