戰(zhàn)國(guó)秦漢治國(guó)思想新考

內(nèi)容概要

　　楊生民所著的《戰(zhàn)國(guó)秦漢治國(guó)思想新考》是系統(tǒng)研究戰(zhàn)國(guó)秦漢治國(guó)思想的專著，對(duì)戰(zhàn)國(guó)、秦、兩漢用學(xué)派的思想文化治國(guó)的成敗得失進(jìn)行了考察。
　　從歷史上看，西周用禮制治國(guó)。春秋末年，學(xué)派思想、學(xué)派文化產(chǎn)生，見(jiàn)于記載的有道家、儒家、兵家三家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有的國(guó)家開(kāi)始用學(xué)派思想指導(dǎo)治國(guó)，如魏國(guó)、秦國(guó)的“以法治國(guó)”。西漢初年，統(tǒng)治階級(jí)以道家黃老無(wú)為思想治國(guó)，但其中是包括了法家思想的。其后，漢朝雜用法、道、儒思想指導(dǎo)治國(guó)。除法、道、儒三家外，陰陽(yáng)家思想、董仲舒天人感應(yīng)說(shuō)和讖緯思想也對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢的社會(huì)歷史起過(guò)這樣或那樣的作用，《戰(zhàn)國(guó)秦漢治國(guó)思想新考》對(duì)這方面的影響也進(jìn)行了探討，并對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)提出新的見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介

　　楊生民，首都師范大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師。主要著作有：《漢代社會(huì)性質(zhì)研究》（首都師范大學(xué)出版社l993）、《中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)經(jīng)濟(jì)史》（人民出版社1994）、《漢武帝傳》（簡(jiǎn)體版：人民出版社2001；繁體版：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館2005）、《楊生民經(jīng)濟(jì)史論集》（首都師范大學(xué)出版2002）等。

書(shū)籍目錄

第一章　商鞅變法與秦治國(guó)的指導(dǎo)思想
　第一節(jié)　商鞅變法的歷史背景
　　一、春秋時(shí)期重民輕天思想的發(fā)展
　　二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方六國(guó)的改革
　第二節(jié)　商鞅變法與秦國(guó)指導(dǎo)思想的確立
　　一、衛(wèi)鞅變法與變法的內(nèi)容
　　二、商鞅變法與秦國(guó)的指導(dǎo)思想
　第三節(jié)　秦繼續(xù)改革與先易后難、遠(yuǎn)交近攻的策略思想
　　一、先易后難策略思想的出現(xiàn)與作用
　　二、遠(yuǎn)交近攻策略思想的出現(xiàn)與作用
　第四節(jié)　秦統(tǒng)一前后學(xué)術(shù)思想政策的演變
　　一、呂不韋當(dāng)政時(shí)期秦學(xué)術(shù)思想的變化
　　二、秦始皇統(tǒng)一各國(guó)的條件與意義
　　三、秦朝速亡的學(xué)術(shù)思想原因考察
　第五節(jié)　法家學(xué)說(shuō)的發(fā)展、蛻變及其歷史命運(yùn)
　　一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)與發(fā)展
　　二、戰(zhàn)國(guó)中期以后法家思想的蛻變
　　三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)說(shuō)的歷史使命
第二章　西漢初期的學(xué)術(shù)與治國(guó)思想
　第一節(jié)　漢初無(wú)為而治的治國(guó)思想的出現(xiàn)
　　一、漢初劉邦對(duì)治國(guó)人才與思想的尋求
　　二、無(wú)為而治思想的提出與推行全國(guó)
　第二節(jié)　文景時(shí)的無(wú)為而治與經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展
　　一、令民鑄鐵、開(kāi)礦，促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展
　　二、減輕徭役、田租，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
　第三節(jié)　以法治國(guó)、恢復(fù)發(fā)展道德與學(xué)派文化
　　一、廢除秦暴政苛法內(nèi)容概述
　　二、漢初以法治國(guó)的歷史特點(diǎn)
　　三、重視道德建設(shè)、關(guān)心民眾疾苦
　　四、初步恢復(fù)與發(fā)展學(xué)派文化
　第四節(jié)　漢初學(xué)術(shù)思想政策中應(yīng)探討的兩個(gè)問(wèn)題
　　一、道家思想在漢王統(tǒng)一國(guó)家過(guò)程中的作用
　　二、文景時(shí)期其他學(xué)派的作用與影響
　第五節(jié)　從無(wú)為而治治國(guó)到“仁政”的實(shí)現(xiàn)
第三章　漢武帝時(shí)期學(xué)術(shù)與治國(guó)思想的演變
　第一節(jié)　罷黜百家與董仲舒舉賢良對(duì)策時(shí)間考
　　一、“罷黜百家”始于何時(shí)考
　　二、董仲舒《舉賢良對(duì)策》時(shí)間考
　　三、公孫弘舉賢良對(duì)策時(shí)間考
　　結(jié)語(yǔ)
　第二節(jié)　漢武帝尊儒術(shù)、重法治與悉延百端之學(xué)
　　一、尊儒術(shù)
　　二、重法治
　　三、悉延(引)百端之學(xué)
　　四、武帝在思想文化上的失誤
　第三節(jié)　漢武帝搜求遺書(shū)與倡導(dǎo)詩(shī)、賦的貢獻(xiàn)
　　一、搜求、收藏遺書(shū)對(duì)思想、文化的貢獻(xiàn)
　　二、樂(lè)府歌詩(shī)與漢賦的發(fā)展
　第四節(jié)　論武帝“悉延百端之學(xué)”與董仲舒的區(qū)別
　　一、漢武帝與董仲舒對(duì)法家態(tài)度的區(qū)別
　　二、“滅息”百家學(xué)說(shuō)符合歷史發(fā)展潮流嗎？
　　三、結(jié)語(yǔ)
第四章　董仲舒的神學(xué)思想與思維模式新探
　第一節(jié)　董仲舒的神學(xué)思想與對(duì)匈奴的態(tài)度
　　一、董仲舒《舉賢良對(duì)策》中的神學(xué)思想
　　二、《漢書(shū)?仲舒?zhèn)鳌房浯蠖偈婀?jī)的事例考
　　三、董仲舒有“有王佐之材”嗎？
　第二節(jié)　論董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)與巫術(shù)的關(guān)系
　　一、董仲舒“天人感應(yīng)”說(shuō)與巫術(shù)文化
　　二、董仲舒“天人感應(yīng)”的內(nèi)容與遭遇
　　三、關(guān)于天人感應(yīng)說(shuō)的評(píng)價(jià)問(wèn)題
　第三節(jié)　董仲舒的天人關(guān)系、陰陽(yáng)五行說(shuō)與“原始思維”
　　一、董仲舒對(duì)天人關(guān)系與天人感應(yīng)的論證
　　二、陰陽(yáng)五行與天人感應(yīng)
　　三、應(yīng)注意不同思維方式、方法的作用不同
　第四節(jié)　董仲舒的歷史觀與天人感應(yīng)說(shuō)
　　一、董仲舒的歷史觀
　　二、董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)與社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力
　　三、天人感應(yīng)說(shuō)在武、昭、宣時(shí)期的遭遇
　　四、方士與董仲舒神學(xué)思想的異同
第五章　元、成時(shí)期治國(guó)思想的變化與西漢的衰亡
　第一節(jié)　宣帝時(shí)“霸王道雜之”與“純?nèi)蔚陆獭敝疇?zhēng)
　　一、“霸王道雜之”與“純?nèi)蔚陆獭敝疇?zhēng)的內(nèi)涵
　　二、漢元帝“純?nèi)蔚陆獭钡纳鐣?huì)后果
　第二節(jié)　外戚王氏專權(quán)與王莽篡漢立新
　　一、外戚王氏專權(quán)打擊正直朝臣事例考
　　二、王莽專權(quán)與篡權(quán)立新
第六章　西漢后期讖緯的發(fā)展及其在東漢的興衰
　第一節(jié)　西漢后期讖緯神學(xué)的內(nèi)容與出現(xiàn)
　第二節(jié)　讖緯神學(xué)在政治上的作用與后果
　第三節(jié)　反對(duì)讖緯的意見(jiàn)與讖緯的衰敗
附錄　論漢武帝是否獨(dú)尊儒術(shù)——也談思想方法問(wèn)題
后記
　　　　

章節(jié)摘錄

　　另外，景帝時(shí)還提拔廉士當(dāng)官。景帝后二年（前142）五月，詔日：“其唯廉士，寡欲易足。今貲算十以上乃得宦，廉士算不必眾。有市籍不得宦，無(wú)貲又不得宦。貲算四得宦。無(wú)令廉士久失職，貪夫長(zhǎng)利?！弊⒁眨骸百D萬(wàn)錢，算百二十七也?！睉?yīng)劭日：“古者疾吏之貪，衣食足知榮辱，限資算十乃得為吏。十算，十萬(wàn)也。賈人有財(cái)不得為吏，廉士無(wú)貲又不得宦，故減貲四算矣?！蔽鳚h時(shí)，有資萬(wàn)錢，納算賦百二十七錢，為一算。有資十萬(wàn)，納算賦十算，可以為吏。景帝后二年改為資算四，即家有四萬(wàn)錢，就可以為吏。這就大大降低當(dāng)官吏的資產(chǎn)限制。按照當(dāng)時(shí)情況，家有十萬(wàn)錢是個(gè)中等人家，家有四萬(wàn)錢應(yīng)算是個(gè)比較貧窮的民戶。所以景帝的這一改革，使貧窮的士人也可以當(dāng)官吏了。這有利于國(guó)家選拔人才，有利于社會(huì)的和諧?！　。ǘ╆P(guān)心民眾疾苦與改革肉刑。由于秦朝暴政苛法的影響，所以西漢初年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破，民眾處于水深火熱之中。從漢政權(quán)建立時(shí)起，就不斷有關(guān)心民眾疾苦的措施出現(xiàn)，到文帝時(shí)就更為突出。如，文帝元年（前179）三月，詔日：“方春和時(shí)，草木群生之物皆有以自樂(lè)，而吾百姓鰥寡孤獨(dú)窮困之人或阽（邊沿）于死亡，而莫之?。ㄒ暎n。為民父母將如何？又議所以振貸之?！庇秩眨骸啊駳q首，不時(shí)使人存問(wèn)長(zhǎng)老，又無(wú)布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？……”有關(guān)機(jī)構(gòu)奏請(qǐng)令縣道，“年八十以上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十以上，又賜帛人二匹，絮三斤”。并要求在縣、道令、長(zhǎng)“閱視”之后，由丞、尉送至。這一詔令說(shuō)明，文帝對(duì)民眾生活是很關(guān)心的。再如，景帝元年（前156）春正月，詔日：“間者歲比不登，民多乏食，天絕天年，朕甚痛之?！渥h民欲徙寬大地者，聽(tīng)之。”這兩道詔書(shū)說(shuō)明，西漢初期，文景時(shí)，新皇帝即位，首先關(guān)心的是民眾的生活?！　　?/pre>




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楊生民所著的《戰(zhàn)國(guó)秦漢治國(guó)思想新考》一書(shū)是對(duì)戰(zhàn)國(guó)、秦、兩漢用學(xué)派的思想文化治國(guó)的成敗得失的考察和研究。從歷史上看，西周治國(guó)用禮制。學(xué)派思想、學(xué)派文化最初是在春秋末年產(chǎn)生的，見(jiàn)于記載的有道家、儒家、兵家三家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)有的國(guó)家就用學(xué)派思想為指導(dǎo)治國(guó)。





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