馬克斯·韋伯藝術(shù)隨筆

內(nèi)容概要

俄裔美國(guó)畫(huà)家，首批用抽象風(fēng)格作畫(huà)的美國(guó)人之一。作品深受埃爾·格列柯、馬蒂斯、塞尚、亨利·盧梭和畢加索等畫(huà)家及其作品的影響。早期的作品如《中餐館》和《匆忙的時(shí)間，紐約》，結(jié)合了立體主義和未來(lái)主義元素；后期的作品《現(xiàn)在向何處去》，是表現(xiàn)主義風(fēng)格的繪畫(huà)作品。
《馬克斯·韋伯藝術(shù)隨筆》集20世紀(jì)初韋伯與立體主義畫(huà)派交往時(shí)所創(chuàng)作的散文、詩(shī)歌、繪畫(huà)等作品于一體，以饗讀者。
 《馬克斯·韋伯藝術(shù)隨筆》共分為兩卷。

作者簡(jiǎn)介

馬克斯·韋伯，俄裔美國(guó)畫(huà)家，首批用抽象風(fēng)格作畫(huà)的美國(guó)人之一。作品深受埃爾·格列柯、馬蒂斯、塞尚、亨利·盧梭和畢加索等畫(huà)家及其作品的影響。早期的作品如《中餐館》和《匆忙的時(shí)間，紐約》，結(jié)合了立體主義和未來(lái)主義元素；后期的作品《現(xiàn)在向何處去》，是表現(xiàn)主義風(fēng)格的繪畫(huà)作品。

書(shū)籍目錄

第一卷 散文篇
　品質(zhì)
　精神觸覺(jué)
　傳統(tǒng)與現(xiàn)在
　手段
　事物
　準(zhǔn)備去看
　藝術(shù)之愿望
　心靈啟示
　藝術(shù)意識(shí)
　純粹藝術(shù)
　死氣沉沉的平衡
　藝術(shù)目的
第二卷 詩(shī)歌篇
　眼睛時(shí)刻
　冬之來(lái)臨
　面具
　曾經(jīng)的我和嶄新的我
　佛陀
　愛(ài)讓人振奮
　金鶯
　太陽(yáng)的節(jié)奏
　無(wú)始，無(wú)終
　哦，太陽(yáng)
　獻(xiàn)給蝴蝶
　月之戀
　瑪雅的查克-穆?tīng)?br />　短句
　午夜
　蜘蛛
　天氣預(yù)報(bào)
　中國(guó)茶壺
　光禿禿的樹(shù)
　無(wú)名者
　死鳥(niǎo)
　輪廓
　難以入睡
　夏之月
　我的廚房
　萬(wàn)千感覺(jué)
　我在喝茶
　誰(shuí)在那兒？
　先知的呼喚
　我想知道
　我是流星
　永恒的更多
　信號(hào)
　親密
　冰凍的宇宙
　沉默
附錄：馬克斯·韋伯年表

章節(jié)摘錄

　　在我看來(lái)，對(duì)我們?nèi)粘５纳钇鹬匾饔玫模褪桥c客體（藝術(shù)作品）的精神交流。我們?cè)谛叛鲋衅矶\，而藝術(shù)意識(shí)或可塑意識(shí)是被證明的信仰。藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義就是其神秘性。這讓我們不得不回到品位原則中來(lái)，主要通過(guò)知識(shí)或直覺(jué)的力量進(jìn)行辨別?！　》治龊途C合，兩者都是可塑性智力，例如—— 通過(guò)思考和實(shí)踐 通過(guò)眼與心 通過(guò)感覺(jué)心智或情感 了解未知事物的一種方法，是把自己置于未知事物之中。一個(gè)人要想了解一件藝術(shù)作品的品質(zhì)，其首先必須是具備個(gè)人品質(zhì)的觀眾或?qū)W生。我們的個(gè)人品質(zhì)將會(huì)抽出、召喚出、吸引出藝術(shù)作品中未被發(fā)現(xiàn)的品質(zhì)。物質(zhì)上如此，精神上幾乎也是如此。感知品質(zhì)，是為了擁有品質(zhì)。發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的品質(zhì)特征的時(shí)候，也就是我們開(kāi)始被同化的時(shí)候。就像食物一樣，我們必須把吃進(jìn)去的食物消化吸收，單純地占有食物可能會(huì)挨餓。藝術(shù)作品也是一樣?！　∥覀儞碛兴囆g(shù)，會(huì)使藝術(shù)更具生命力。這會(huì)提高人類(lèi)的能力。 分析，更多是觀眾的行為；而綜合更多是創(chuàng)造者的行為。鑒賞是分析的結(jié)果——它是溫和的；創(chuàng)作是綜合的——它是積極參與的。我們可以用無(wú)數(shù)方法去理解一件藝術(shù)作品的品質(zhì)。這些也就是我們通常所說(shuō)的技巧，可以說(shuō)是其物理方面的。而它的構(gòu)造，其材料方面的——?jiǎng)t是有形的。還有一些抽象的品質(zhì)。這其中，無(wú)論意味著什么，都是為稀有與獨(dú)一無(wú)二而做出；它的強(qiáng)度足以喚起、增強(qiáng)或是超越它的精神?；蛟S那是產(chǎn)生品質(zhì)的難以名狀的事物——一個(gè)擁有獨(dú)立思想的藝術(shù)作品——我們可以稱(chēng)之為一件作品的靈魂。這種品質(zhì)無(wú)法用語(yǔ)言形容——它是感覺(jué)?；蛘呶覀円部梢苑Q(chēng)之為工作中的藝術(shù)家或創(chuàng)作者?！　〗ㄖ邩谴髲B的就是建筑師，繪畫(huà)的是美術(shù)家，演奏交響樂(lè)的是作曲家，寫(xiě)詩(shī)的是詩(shī)人。并不像某些人想讓我們相信的那樣，這是創(chuàng)造藝術(shù)家的矯飾主義。探索和辨別一件藝術(shù)品的品質(zhì)，正如個(gè)人尋找自我的答案。這種增長(zhǎng)的意識(shí)是生命的最大發(fā)現(xiàn)。只有這樣，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)我們和這個(gè)偉大的宇宙的關(guān)系。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，使那個(gè)對(duì)更高成就與更好理解的探究的實(shí)現(xiàn)特別重要，而這意味著更全面、含義更多的生命?！　ふ乙阎瓦^(guò)去的發(fā)現(xiàn)，總是不知足。這使個(gè)人藝術(shù)存在于整個(gè)民族之中，但是正是個(gè)人才最能揭示和反映潛伏在民族之中的藝術(shù)家。人們發(fā)現(xiàn)，他們自己就是最偉大的藝術(shù)家。環(huán)境、宗教、傳統(tǒng)，一個(gè)民族、國(guó)家的非常明顯的自然特征，在很大程度上決定他們的藝術(shù)品質(zhì)——自然適應(yīng)性、時(shí)間序列、思想和促成品質(zhì)的本體。因此，時(shí)間使我們具有不同的品質(zhì)或特征，產(chǎn)生了——埃及人、希臘人_古羅馬人、拜占庭人、撒拉遜人、中國(guó)人、印地安人、文藝復(fù)興、法國(guó)人、西班牙人、荷蘭人等。　　所以，藝術(shù)作品的品質(zhì)，就是一定的純度或區(qū)別特征。造就品質(zhì)的正是自然適應(yīng)性、順序性和時(shí)間本體。雖然品質(zhì)表現(xiàn)有些不同，但其本質(zhì)是’一樣的。　　陌生性、特殊性，或奇異性，不會(huì)造就品質(zhì)。陌生性逐漸消失，特殊性遲早令人厭煩，兩者最終一起消亡一但真正的品質(zhì)愈發(fā)成熟和卓越生長(zhǎng)，成為擁有美麗氣概的可塑性的記憶。真正的品質(zhì)造就時(shí)代。它是時(shí)間必要的構(gòu)成部分，對(duì)一代人而言是神圣的。自然的品質(zhì)會(huì)超越所有的潮流，并且不斷更新，從而永恒。品質(zhì)是我們所能構(gòu)想的藝術(shù)作品的最高精神的體現(xiàn)。最難得和最偉大的品質(zhì)僅來(lái)自最偉大的構(gòu)想。品質(zhì)是藝術(shù)的生命，因?yàn)樗囆g(shù)是生命的品質(zhì)。道德品質(zhì)或精神品質(zhì)是仁慈、慈善、同情、愛(ài)；力量或權(quán)力是物理品質(zhì)，而審美品質(zhì)是我上面提到的那些。但所有這些品質(zhì)，都是與生命、藝術(shù)密不可分的。藝術(shù)的品質(zhì)體現(xiàn)了精神品質(zhì)、道德品質(zhì)和物理品質(zhì)。生命和藝術(shù)是密不可分的。我們因?yàn)閷?duì)我們內(nèi)在的、藝術(shù)的、生命的品質(zhì)的渴望而去要求、去渴望更多的品質(zhì)。品質(zhì)將自身限定于這些奇妙的連續(xù)性上。使用時(shí)間，是藝術(shù)和生命的審美方式?！　∑肺换蚱焚|(zhì)的發(fā)展就像創(chuàng)造力的發(fā)展，是無(wú)窮大的。作為向?qū)Ш驼T因，藝術(shù)家會(huì)堅(jiān)持他之前的藝術(shù)作品中的無(wú)可爭(zhēng)辯的理想；這些理想是我們進(jìn)行討論的原則。創(chuàng)造性思維使原則靈活柔韌，藝術(shù)似乎是從創(chuàng)造力中獲取支持。所謂現(xiàn)代藝術(shù)的任何手段，可能還沒(méi)有被發(fā)明或尚未形成，時(shí)間一如既往決定其是否現(xiàn)代或新奇，并且將會(huì)隨著時(shí)代不斷更新，成為傳統(tǒng)的一部分?！　」糯囊苍乾F(xiàn)代的，但現(xiàn)代的會(huì)成為古代的嗎？ 涉及現(xiàn)象及其應(yīng)用的科學(xué)，可能是許多物理或化學(xué)知識(shí)的組合。材料使用，是科學(xué)上的最大議題?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)及其使用或?qū)嶋H應(yīng)用，就是它的證明?！　】茖W(xué)將來(lái)的發(fā)展，也許會(huì)像其過(guò)去發(fā)展一樣快速。但是，自然科學(xué)和形而上學(xué)不是藝術(shù)，也不會(huì)于藝術(shù)有益。一臺(tái)機(jī)器不是一首十四行詩(shī)或一幅畫(huà)作，也不是一篇合乎邏輯的三段式論文或一篇祈禱文；一位機(jī)械繪圖員畫(huà)的立體交叉點(diǎn)或平面展開(kāi)圖，不屬于美學(xué)范疇。但是，這里有些要成為現(xiàn)代派的人，更愿意將自己看做先知或殉道者。他們給我們講述的事情和他們所做的事情，對(duì)藝術(shù)和人類(lèi)智力發(fā)展有著同樣的貢獻(xiàn)?！　∷囆g(shù)就是藝術(shù)，你可以任意地稱(chēng)呼它。它有明顯的起源和明確的意圖。　　祈禱就是祈禱，愛(ài)就是愛(ài)，眼淚就是眼淚，悲傷就是悲傷。這里不定義這些，但在可能進(jìn)行任何一種形而上學(xué)的推測(cè)或無(wú)方向的思考之前，我知道一位祈禱者肯定不是一座城市。我承認(rèn)，這種形而上學(xué)造就的虛假和混亂，以及任何以子孫后代為目標(biāo)而做的努力，都不妥當(dāng)。許多古代的罪惡披上了現(xiàn)代性的外衣。事實(shí)上，方便往往只是自由的另一個(gè)名字，但這種自由是最糟糕的苦役。藝術(shù)不可能在異想天開(kāi)或流行的基礎(chǔ)上建立。理想催生藝術(shù)。情感正如陽(yáng)光之于藝術(shù)的種子，而種子會(huì)盡早成為果實(shí)。蘋(píng)果種子渴望成為蘋(píng)果，否則它會(huì)難以生長(zhǎng)。但是，許多“現(xiàn)代藝術(shù)”的果實(shí)（如果我們?cè)敢夥Q(chēng)之為果實(shí)的話），卻在退化、腐爛。　　……

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