當(dāng)代北京云居寺史話

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代北京史話叢書：當(dāng)代北京云居寺史話》力求既體現(xiàn)“史”的宗旨，即以真實(shí)的史料為依據(jù)，注重完整性、科學(xué)性、知識(shí)性，縱向脈絡(luò)清晰，橫向展現(xiàn)充分；又具有“話”的特點(diǎn)，即注重?cái)⑹龅耐ㄋ咨鷦?dòng)和議論的簡(jiǎn)潔明了，貼近實(shí)際，貼近生活，使廣大百姓愿意讀，喜歡讀。

書籍目錄

第一章 寺經(jīng)同輝的佛教圣地云居寺始建于北齊，隋代叫智泉寺。唐貞觀五年，靜琬大規(guī)模擴(kuò)建，從此定名為云居寺。此后歷遼金元明清，千年鼎盛；云居寺刻經(jīng)，隋大業(yè)年間由智泉寺高僧靜琬發(fā)起，至明崇禎結(jié)束，綿延千載，共刻佛經(jīng)1122部3572卷14278石，世稱“中華石刻佛教大藏經(jīng)”，簡(jiǎn)稱“房山石經(jīng)”。一、發(fā)軔于北齊的千年古剎二、持續(xù)千載的白帶山刻經(jīng)第二章 國(guó)寶石經(jīng)的發(fā)掘保護(hù)上世紀(jì)70年代，石經(jīng)出現(xiàn)風(fēng)化。谷牧視察云居寺，指示北京市建委出資重建石經(jīng)庫房，改善山下石經(jīng)的保護(hù)條件。學(xué)術(shù)界成立房山云居寺石經(jīng)研究會(huì)，人民政府重建石經(jīng)地宮將10082片遼金石經(jīng)回藏保護(hù)。一、石經(jīng)發(fā)掘開啟曠世寶藏二、發(fā)掘后的石經(jīng)保護(hù)工程第三章 云居古剎的修復(fù)建設(shè)以1956年房山石經(jīng)發(fā)掘?yàn)闃?biāo)志，云居寺開始了長(zhǎng)達(dá)五十余年的修復(fù)和建設(shè)。原中共中央總書記胡耀邦視察云居寺，就云居寺建設(shè)和綠化作出重要指示北京市政府積極推動(dòng)，云居寺開始了全面修復(fù)建設(shè)。一、一個(gè)新時(shí)代的開始二、廢墟上的重建三、寺院南塔修復(fù)四、云居寺文化景區(qū)盛世弘文第四章 享譽(yù)中外的佛教道場(chǎng)云居寺恢復(fù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所以來，四十多個(gè)國(guó)家的政府首腦、駐華使節(jié)、學(xué)術(shù)、宗教界人士或友好團(tuán)體來云居寺參訪；國(guó)內(nèi)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)先后來云居寺或視察或參觀。海內(nèi)外高僧大德，紛紛來云居寺參禮。駐寺僧團(tuán)以佛教的“和合”教義倡導(dǎo)和平、和諧，開光、普佛、超度、灑凈為日常的佛事，浴佛節(jié)、慈悲地藏寶懺、盂蘭盆會(huì)等吸引四方信眾前來朝拜。一、步人盛世的護(hù)國(guó)伽藍(lán)二、高僧大德的參禮圣地三、僧徒信眾的焚修寶剎四、空前盛大的舍利觀瞻第五章 石經(jīng)開啟的漢白玉文化大石窩漢白玉是大自然的造化，更是中華文化的產(chǎn)物。追尋漢白玉光昭于世的軌跡，人們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)——賦予漢白玉文化內(nèi)涵和神奇魅力的發(fā)軔者乃是1400年前云居寺的刻經(jīng)人隋代高僧靜琬。21世紀(jì)的今天，大石窩漢白玉及石雕藝術(shù)在神州各地大放異彩，并作為中華文化的獨(dú)特載體載譽(yù)海外。作為一種獨(dú)特的文化符號(hào)的大石窩漢白玉--在中國(guó)，代表著房山；在世界，代表著中國(guó)。一、始自刻經(jīng)的漢白玉文化二、漢白玉的故鄉(xiāng)大石窩鎮(zhèn)參考資料

章節(jié)摘錄

　　遼會(huì)同三年（940年），遼人人據(jù)幽州后，云居寺劃入遼人版圖。由于遼統(tǒng)治者的提倡和支持，云居寺再度興盛起來?！　≡谶@樣的背景下，寺院住持僧謙諷和尚于應(yīng)歷十四年（964年），對(duì)云居寺進(jìn)行了大規(guī)模修復(fù)，共修建大小廟宇七十余間。其中包括轉(zhuǎn)輪佛殿、講堂、暖廳、碑樓、庫堂、廚房、飯廊、梵網(wǎng)經(jīng)廊房、東庫、后屋等等。這次建設(shè)工程，不僅將由于兵火和自然損壞的殿宇修復(fù)，而且擴(kuò)大了規(guī)模，是云居寺自唐末五代以來由衰而盛的—個(gè)重要轉(zhuǎn)折?！　⊥?，在謙諷和尚與遼官員朝議郎行右補(bǔ)缺王正合力倡導(dǎo)下，云居寺廣聯(lián)僧俗，結(jié)千人邑會(huì)。千人邑乃是中國(guó)古代為寺院募捐的社會(huì)宗教組織，據(jù)王正《重修范陽白帶山云居寺碑》記載，當(dāng)年云居寺的千人邑“春不妨耕，秋不廢獲。立其信，導(dǎo)其教，無貧富先后，無貴賤老少，施有定例，納有常期，貯于庫司，補(bǔ)茲寺缺”。千人邑的出現(xiàn)，反映了遼代云居寺的復(fù)興有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)?！　≈t諷等人結(jié)千人邑的目的，是為了“寺不壞于平地，經(jīng)不墜于東峰”，即修寺護(hù)經(jīng)，但此時(shí)五代以來中斷了的石經(jīng)刻造事業(yè)，尚無力恢復(fù)。這是由于遼人人據(jù)幽州后，幽州地區(qū)的動(dòng)亂局面并沒有結(jié)束。直到澶淵之盟以后，幽州地區(qū)趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，云居寺才得以恢復(fù)石經(jīng)刊刻?！　∵|人恢復(fù)云居寺刻經(jīng)，是在澶淵之盟以后的第23個(gè)年頭，即遼圣宗太平七年（1027年）這成為云居寺自唐代以來佛教事業(yè)達(dá)到又一個(gè)巔峰的標(biāo)志?！　∮羞|一代，云居寺一直呈盛勢(shì)。道宗重熙年間，郡守侍中劉六符與寺僧可信、藏俊、智通、文密等又開始了大規(guī)模的云居寺建設(shè)，累年興工，直至大安八年（1092年）。云居寺原有南、北二塔，即是遼重熙至大安年間所建?！　?jù)乾統(tǒng)十年（1110年）行鮮《大遼涿州云居寺供塔燈邑記》記載，北塔為寺僧文密化錢三萬余緡而建。遼乾統(tǒng)年間有高文用等人發(fā)起成立的云居寺供塔燈邑，每年上元節(jié)邑眾按定例捐資，在北塔上下廣設(shè)燈燭，三夜不息。“從昔至今，殆無缺焉。”可見到乾統(tǒng)十年，供塔燈邑的上元節(jié)北塔燃燈已盛行多年?！　≡凭铀履纤ㄓ谔鞈c七年（1117年）四月十五日，為寺僧紹坦所建，塔13層，高60余尺，內(nèi)藏舍利300余粒?！　【噙|亡國(guó)前四年的保大元年（1121年），云居寺已刻完一部《虛空菩薩求聞持法》經(jīng)，這反映了遼末云居寺的昌隆。遼代，云居寺的佛教由晚唐的禪、律共處，改為律宗?！　　?/pre>








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