我的人生哲學(xué)

前言

梁漱溟（1893—1988）是現(xiàn)代中國(guó)著名思想家和社會(huì)活動(dòng)家。他一生發(fā)表了大量有影響的作品；他堅(jiān)持獨(dú)立思考，特立獨(dú)行，表里如一。人們?cè)诜咚乃枷氲耐瑫r(shí)，尤為欽佩他的人格。    梁先生的著作多關(guān)涉人生和社會(huì)問題，讀者從中不僅可以了解他的人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)可以品味出他的崇高品格是如何造就的。然而一般大眾往往無力遍讀其著作，對(duì)他研究的問題和學(xué)問也不能一一涉獵。為了有助于一般讀者能夠簡(jiǎn)要而準(zhǔn)確地了解梁先生的人生哲學(xué)，在對(duì)人生至理的追尋中，感悟人生真諦，我們編選了《我的人生哲學(xué)》一書。    關(guān)于“人生哲學(xué)”，可以從兩個(gè)意義上理解：一是在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義上，指人生哲學(xué)體系，如通行的人生哲學(xué)教科書和專著，要對(duì)人生哲學(xué)的許多概念、范疇、原則、理論等等，作出系統(tǒng)的闡釋；另一種是在人生觀或?qū)θ松鷨栴}的看法意義上使用，是寬泛言之，可以不那么系統(tǒng)。本書就是在第二種意義上使用“人生哲學(xué)”這個(gè)概念的。    根據(jù)上述理解，本書的編選范圍是梁漱溟先生人生哲學(xué)專著之外談人生感悟的小文章，大致分為對(duì)人的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生具體問題的看法、對(duì)人生角色和時(shí)段的看法四個(gè)部分。所選文章原則上保留原題，除明顯錯(cuò)別字、用字規(guī)范依現(xiàn)行規(guī)定統(tǒng)一外，作者的表述風(fēng)格、文字均不作任何修改，以保證原汁原味。    本書編選過程中，得到梁漱溟先生的哲嗣梁培寬、梁培恕二位先生的大力支持，并得到他們的出版授權(quán)。在此表示衷心感謝。    當(dāng)代中國(guó)出版社編輯部

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)中國(guó)文化名人之一、著名思想家、中國(guó)新儒家開創(chuàng)者梁漱溟先生，在他一生追求和探索中，對(duì)人生問題進(jìn)行了長(zhǎng)期深入思考，形成了獨(dú)特的觀點(diǎn)。他關(guān)于人生價(jià)值在于創(chuàng)造的觀點(diǎn)，關(guān)于應(yīng)該立何種人生之志的見解，他對(duì)人生道德和修養(yǎng)的解說，他人生處世的經(jīng)驗(yàn)之談，以及他對(duì)自己人生的反思，對(duì)于今人仍有教益而保持其重要價(jià)值。本書收入的梁先生談人生的文章，對(duì)讀者起到明德啟智作用。

作者簡(jiǎn)介

　　梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘，祖籍廣西桂林，生于北京。中國(guó)著名學(xué)者，社會(huì)活動(dòng)家。主要著作有《東西文化及其哲學(xué)》（1921）、《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》（1931）、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（1956）、《中國(guó)文化要義》（1949）《人心與人生》（1980）等，并有《梁漱溟全集》八卷存世。

書籍目錄

人生的意義
三種人生態(tài)度——逐求、厭離、鄭重
合理的人生態(tài)度
合理的人生生活
如何才能得到痛快的合理的生活
談生命與向上創(chuàng)造
一般人對(duì)道德的三種誤解
道德為人生藝術(shù)
一個(gè)人的生活
人都會(huì)自己去走對(duì)的路
生命的歧途
談樂天知命
無反省則無領(lǐng)略
批評(píng)胡適之先生的人生態(tài)度并述我自己的人生態(tài)度
我之人生觀如是
我的信念
我的生活實(shí)情
我自己的長(zhǎng)短
吾人的自覺力
心理的調(diào)整
調(diào)整自己必親師取友
言志
欲望與志氣
發(fā)心與立志
成功與失敗
志愿真誠(chéng)
朋友與信
朋友與社會(huì)信用
開誠(chéng)布公以立信
懺悔——自新
智慧的要點(diǎn)是冷靜
沒有勇氣不行
真理與錯(cuò)誤
深嘆心不勝習(xí)
談學(xué)問
求學(xué)與不老
談習(xí)氣
談規(guī)矩
談合作
談罪惡
談?dòng)萌?br />我們應(yīng)有的心胸態(tài)度
對(duì)異己者的態(tài)度
啟發(fā)社會(huì)的力量
擇業(yè)
新年的感觸
為人類開辟新歷史而奮斗
在吾人一生中的青年期
青年修養(yǎng)問題
對(duì)于人類女性的認(rèn)識(shí)
人生情趣與家庭
婚姻問題
人禽之別
理性與理智之分別
我對(duì)人類心理認(rèn)識(shí)前后轉(zhuǎn)變不同

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   一個(gè)人的生活 生活是最普泛最尋常的事，草木也生活，鳥獸也生活，小孩子瘋顛白癡諸般神經(jīng)病者也生活。他們的生活都很容易——并不是說他們很容易生存，是說他們生活的時(shí)候很沒什么疑難。因?yàn)槭裁礇]有疑難？因?yàn)樗麄兊纳钍怯貌恢靡馑既ヌ幚淼?，若是一個(gè)人的生活就難得很。 他是一個(gè)人，你是一個(gè)人，我是一個(gè)人，我們都是一個(gè)人，不是不是人，不是一個(gè)以上兩個(gè)三個(gè)的人，也不是一個(gè)以下大半個(gè)小半個(gè)的人。倘然是一個(gè)人，這很難很難處理的事就加在了我們的頭上，擺在了我們的面前：我怎么樣去生活？ 我怎樣去生活？倘然我沒有打好主意，我一步都走不了。我應(yīng)當(dāng)?shù)酱髮W(xué)來作教習(xí)不應(yīng)當(dāng)？很是疑問。豈但如此，我今天的飯應(yīng)當(dāng)吃不應(yīng)當(dāng)吃？很是疑問。我的眼應(yīng)當(dāng)睜開看天看地不應(yīng)當(dāng)？很是疑問。并不是不成問題。 我看見一位伍觀淇先生，他說總沒有打好了這個(gè)主意，不知道哪個(gè)主意好？一旦得到了這個(gè)主意，即或是要他拿刀殺人，他就去拿刀見人便殺，決不遲疑?，F(xiàn)在最苦的事只為沒打好這主意。伍先生的精神我們實(shí)在佩服。我愿意大家，我尤愿意我們少年，都像伍先生這個(gè)樣子：第一是打主意，第二是打了主意就去行。我大聲告我少年道：切莫走閉眼路！ 但是伍先生要我們給他一個(gè)主意，我們沒有主意給他；我們要大家開眼覓路時(shí)，我也沒一條路給大家。質(zhì)言之：“我怎么樣去生活”的問題沒有唯一不二的答案，我們只能告訴人去覓他的路，覓了路如何走而已。大約這要覓路，如何覓路，如何走路，是大家可以共得的；其路則不須共也。 大約這“我怎么樣去生活”的問題是少年中國(guó)學(xué)會(huì)的人都打量過一番了。因?yàn)槲覀円呀?jīng)標(biāo)明了奮斗的字樣，就這組織“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的事已是奮斗的實(shí)現(xiàn)，大家對(duì)于大家本身的生活都不是提起問題加以處理了的么？奮斗不是處理的積極進(jìn)行么？所以不必再要大家去提起問題?！疤崞饐栴}”這件事不過是我們對(duì)于社會(huì)上大多數(shù)人所希望的罷了。我常聽見人說要建設(shè)民本政治，要改良社會(huì)，要提倡新思想，我覺得很難辦。因?yàn)槭裁?？因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)上大多數(shù)人都是不拿意思去處理他的生活的，都是不發(fā)問的，雖非白癡瘋顛也就幾希的，你就是把民本政治等等東西送到他面前，他是不睬的呀！必須他發(fā)問他怎么去生活，然后才好告訴他如此如彼。故此啟牖他的思想要他發(fā)問在這一般人最為緊要急切。 我們現(xiàn)在已然在奮斗，用不著啟牖發(fā)問，但是怎樣去實(shí)行還是很要緊。因?yàn)槲覀兊拇鸢覆]答完畢；或是只答我目前如此如此，完整的人生觀還沒建立，或我以為完全解答了，他日意思變動(dòng)了又生疑問。所以一邊覓路一邊走路，一邊走路一邊覓路，是大家的通例，也是很沒錯(cuò)的法子。如此說來，我們就要問怎樣覓我們的路？怎樣走我們的路？這無別的道，就是誠(chéng)實(shí)，唯一就是誠(chéng)實(shí)。 你要曉得你是已經(jīng)起了疑問，你對(duì)于你的疑問不容不應(yīng)付，你那唯一應(yīng)付的法子再無第二，只有誠(chéng)實(shí)。你如不然，就會(huì)有大危險(xiǎn)，不是別人加危險(xiǎn)于你，是你自己已經(jīng)違離了寧帖。小則苦惱，大則致精神的變態(tài)，如癲狂心疾之類，并非故甚其辭，大家默察可也。頭一層，我問我怎樣去生活？我須誠(chéng)實(shí)的作答。未誠(chéng)實(shí)去答，我一定不信賴這個(gè)答，那疑問豈不是始終懸在眼前，皇皇然沒個(gè)著落么？所以非誠(chéng)實(shí)的答不可。如果誠(chéng)實(shí)的去答了，無論這個(gè)答圓滿不圓滿，也不得而知他圓滿不圓滿，但是在我已經(jīng)是唯一不二的了。并不是他一定對(duì)，是因我所有的唯有誠(chéng)實(shí)。我沒能力可以越過我的誠(chéng)實(shí)，所以我可以信賴的也不能再過于我這誠(chéng)實(shí)的解答。即或自知未圓滿也是信賴的，因現(xiàn)在我沒有法子信賴別的。有一個(gè)信賴的答就過得今天的生活。換言之，倘然我不誠(chéng)實(shí)的答我的問，我就過不得今天的生活。第二層，既答了就要行，覓著了路就要走，走路必須誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)的去走一條路，就是積極，就是奮斗。倘然不積極不奮斗，就不滿我對(duì)我自己的要求。因?yàn)槲覇柖么鸬臅r(shí)候，我就要求如所答的生活，這個(gè)要求不是要求別人給我如此一個(gè)生活，是我要我如此去生活。如果我去，如果我積極的去，就滿了這要求。如果我不去，我不積極的去，就不滿這要求。不滿這要求就沒應(yīng)付當(dāng)初的疑問。已經(jīng)答應(yīng)了他，又不應(yīng)付他，比未答應(yīng)他時(shí)還要苦惱。（大家要曉不一定手腳齊忙是積極是奮斗，凡是一人對(duì)自己意思為斷然處置的都是積極，都是很激烈的奮斗）已經(jīng)答應(yīng)了他，又不應(yīng)付他，在“一個(gè)人”不應(yīng)當(dāng)有這種事，所以這樣的生活即不能算“一個(gè)人的生活”。又誠(chéng)實(shí)的去走路才不會(huì)走出兩岐的路來。唯誠(chéng)實(shí)的走路乃走一條路，一條逼直的路，唯走一條路乃為“一個(gè)人的生活”。倘然走出歧路來，一只腳往東一只腳往西，或者南轅北轍，豈不是一個(gè)以上或一個(gè)以下的人了么？那不得為“一個(gè)人的生活”也甚明。既看見了路又走差路，其當(dāng)如何悔恨？不積極的走路，不過消極的未滿自己的要求，走了差路是積極的乖反自己要來，其將如何的苦痛？ 自從起意思的那一天——就是發(fā)問的那一天——一個(gè)人的生活便已開始，唯有誠(chéng)實(shí)的往前，不容休息休息，不容往左往右往后，永無歇止，只有死而后已。不是我不容你，你倘然當(dāng)初不是一個(gè)人，是一個(gè)小孩子白癡那很容易辦。你已然是一個(gè)人，再要他恢復(fù)到小孩子白癡已是不可能了。你已然起了意思，你要在恢復(fù)沒起意思狀態(tài)已是不可能了。這生活開始以后，只有誠(chéng)實(shí)的答問，誠(chéng)實(shí)的走路，一分不誠(chéng)實(shí)立刻就是一分的疚憾。無論你跑到什么地方，他總追到你，你沒有法子解脫他，除非誠(chéng)實(shí)。不為別的，但緣你已是有意思的人了，不然是白癡了。 我同你、同他、同我們所有少年中國(guó)學(xué)會(huì)的人，不是已經(jīng)拿意思去處理自己的生活了么？從此以后，無有休止的時(shí)候，也無有休止的地方了，只有誠(chéng)實(shí)的往前：我往我看見的那個(gè)前，你往你看見的那個(gè)前，他往他看見的那個(gè)前，俗話叫做“各自奔前程”。除非這“一個(gè)人的生活”完了的時(shí)候，方才拱手一聲“告別了！”

編輯推薦

《我的人生哲學(xué)》的編選范圍是梁漱溟先生人生哲學(xué)專著之外談人生感悟的小文章，大致分為對(duì)人的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生具體問題的看法、對(duì)人生角色和時(shí)段的看法四個(gè)部分。所選文章原則上保留原題，除明顯錯(cuò)別字、用字規(guī)范依現(xiàn)行規(guī)定統(tǒng)一外，作者的表述風(fēng)格、文字均不作任何修改，以保證原汁原味。

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