新疆密碼

前言

我的夢(mèng)，我的新疆1.一個(gè)夢(mèng)十幾年前，我很多次在睡覺時(shí)重復(fù)做一個(gè)夢(mèng)——其時(shí)我在當(dāng)兵，但我夢(mèng)見自己回老家后居然忘了返回部隊(duì)，而且忘記很多年后才想起應(yīng)該回新疆；后來當(dāng)我急急忙忙回到新疆時(shí)，卻找不到我所在的部隊(duì)了。有好幾年，我一直在重復(fù)做這樣一個(gè)夢(mèng)，每次的情景都一樣，讓我夢(mèng)醒后惶惑不已，不知這樣的一個(gè)夢(mèng)預(yù)示著什么。后來，我脫下穿了十二年的軍裝離開了部隊(duì)。轉(zhuǎn)業(yè)時(shí)，我毅然決然選擇留在新疆生活。我覺得十二年是一個(gè)輪回，自己的軍旅生涯可以適時(shí)結(jié)束，但與新疆的緣分未盡，我必須讓自己的生命熱情繼續(xù)傾注于新疆。做出這個(gè)決定后，一直重復(fù)的那個(gè)夢(mèng)從此不再出現(xiàn)，我的內(nèi)心輕松起來，睡覺也踏實(shí)了很多。雖然我不相信夢(mèng)真的能預(yù)示人的命運(yùn)變化，但我暗自祈禱，這樣的夢(mèng)以后不要再有，否則我的內(nèi)心將又不得安寧。去年，我產(chǎn)生了離開新疆的念頭。當(dāng)然最后因多種原因未能如愿。我屈指一算，我在新疆已經(jīng)生活了十九年。這一算，心情陡然變得復(fù)雜——從十九年前初闖這片土地的毛頭小伙子，到如今已漸趨步入中年，不再喜歡到處亂跑，內(nèi)心也平靜如水。我多么不愿意承認(rèn)時(shí)間在我身上的流逝，也不愿意承認(rèn)命運(yùn)在我身上發(fā)生的變化，但一個(gè)人又怎能躲避自己的命運(yùn)，抑或忘掉自己的經(jīng)歷呢？在這十九年中我有十二年在當(dāng)兵，剩下的七年在一家出版社工作，生活中已沒有任何牽掛或缺失，覺得自己的朋友已經(jīng)夠多，不但不再主動(dòng)去結(jié)交朋友，而且早先交往甚密的不少入也因不常接觸而在內(nèi)心變得越來越模糊。我想，人生大概也就如此，很多事情不可強(qiáng)求。但最近一段時(shí)間，我在睡覺時(shí)又開始重復(fù)做那個(gè)自己回老家忘了回新疆的夢(mèng)，幾次驚醒，內(nèi)心詫異為何會(huì)是如此，一個(gè)夢(mèng)為什么總是重復(fù)，十幾年前和十幾年后居然絲毫沒有變化，像是有一只手將我緊緊抓住后從未松開，在我產(chǎn)生了要離開新疆的念頭時(shí)用力捏我一下，讓我陣痛，并從而警醒。其實(shí)在這個(gè)夢(mèng)再次出現(xiàn)之前，我已在內(nèi)心徹底打消了離開新疆的念頭。只是我發(fā)覺這個(gè)再次出現(xiàn)的夢(mèng)是一個(gè)暗示——人既然無法按照自己的意愿改變命運(yùn)，那就一定得順從命運(yùn)。費(fèi)以上如此多的筆墨，而且還是在一本書的序中不厭其煩地寫一個(gè)夢(mèng)，并非是為了消解我的精神壓力。我只是覺得，從內(nèi)心而言，我不愿離開新疆，就連夢(mèng)也契合了我與這塊土地的關(guān)系。在夢(mèng)中我越是緊張，其實(shí)越證明我對(duì)這塊土地的熾熱情懷。從科學(xué)的角度而言，一個(gè)夢(mèng)不能說明任何問題；從一個(gè)寫作者的角度而言，我所有的散文幾乎都是寫新疆的，所以我與新疆的關(guān)系，像兩只握在一起的手一樣已不能再松開。留下來，以后當(dāng)越握越緊。2.新疆我曾對(duì)朋友說過，在新疆如果要按快樂指數(shù)劃分的話，旅行最快樂，其次是寫作，最后才是生活。在新疆生活需要比別人多一些耐心。我所說的這種耐心不光是指生活態(tài)度，還包括對(duì)豐富的文化和遼闊地域的接受和消化能力。新疆古稱“西域”，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長。有人問英國歷史學(xué)家湯因比，如果你可以選擇出生地的話，你選擇哪里？他說，我希望能出生在公元紀(jì)年剛開始的一個(gè)地方，在那個(gè)地方，古印度文明、古希臘文明、古伊朗文明和古老的中國文明融合在一起。湯因比希望能出生在新疆。之后，他又說，打開人類文明歷史的鑰匙就遺落在新疆，遺落在新疆的塔里木盆地。在古代新疆，曾有許多民族繁衍生息，形成了獨(dú)特的西域歷史和游牧文化。在這里出現(xiàn)的“絲綢之路”，是有史以來世界上最長的通商之路，也是東西方文化交流和民族遷徙之路，其繁榮和輝煌曾一度令世人矚目。后來，時(shí)間讓這塊土地發(fā)生了太多的消失：風(fēng)沙將一個(gè)個(gè)王國的城池湮沒，遷徙讓一些民族永遠(yuǎn)消失了身影；與他們一起消失的，還有他們使用了很久的世界上最古老的語言和文字……隨著時(shí)間的推移，他們消失時(shí)留下的生命足跡在今天變成了一種文明——龜茲壁畫中的鮮艷色彩和生動(dòng)的人物，被人們稱為“露天博物館”的龐大故城，以及出土的主婦紡車上還沒有紡?fù)甑囊豢|毛線，一封未寄出的書信，一個(gè)王國首領(lǐng)沒來得及拆閱的泥封簡(jiǎn)牘，等等，都讓人產(chǎn)生無限遐思。今天的新疆雖然仍因諸多古老而新鮮的奧秘為世人所觀瞻，但新疆人的生活已發(fā)生了很大的變化。新疆人習(xí)慣把新疆以外的地方稱為“口里”，不管新疆人去了哪個(gè)省，都會(huì)說去了“口里”。因?yàn)榈靥庍呥h(yuǎn)地區(qū)，新疆人的邊緣孤獨(dú)感和對(duì)新疆之外的向往感顯而易見。對(duì)大多數(shù)新疆入而言，其精神依靠并不是此地和所在，而在與外界若即若離的更寬廣的范圍，新疆有很多事物與外界都有很確切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。新疆的人群也是很復(fù)雜的。有時(shí)候朋友們坐在一起吃飯，十個(gè)人分別來自七八個(gè)省，大家都喜歡說自己的老家所在地。細(xì)聊之下，便可知道有的是父輩支邊進(jìn)疆的，有的是大學(xué)畢業(yè)來的，有的是抱著創(chuàng)業(yè)的目的來的，還有一部分像我一樣是從軍來新疆的。時(shí)間長了，有很多人的長相發(fā)生了變化，活脫脫地變得像少數(shù)民族。也許，地域?qū)θ氲酿B(yǎng)育在新疆可以最直接地體現(xiàn)出來。如果說，寫作是一種掙扎和突圍，那么在歷史和文化如此稠密的新疆，一個(gè)寫作者需要多長時(shí)間，才能正視自己？3.地域如上所提，我的散文幾乎都是寫新疆的。由此可見，我的文字，乃至我的生活都明顯地帶有“地域”色彩。何為地域？地域之于新疆而言，又有著怎樣的情形？其實(shí)，地域在大多時(shí)候是我們可以看得見的一些表象的、具體的東西，作為有豐厚歷史和民族文化的新疆來說更是如此。西域有很多燦爛輝煌的文明在時(shí)間中延續(xù)了下來，變成了在今天欣欣向榮的藝術(shù)——舞蹈、音樂、美術(shù)、文學(xué)以及各少數(shù)民族的文化、生活習(xí)俗、風(fēng)情等等，仍然呈現(xiàn)著這塊土地上獨(dú)特的人文色彩；雪山、草原、湖泊、河流，仍然散發(fā)著人類凈土的醇香，讓生存于此的人們?nèi)匀黄錁窡o窮，歡欣慰悅。由于新疆的地域色太過于濃烈，所以初到新疆的人大多被這些色彩淹沒。由此可見，地域?qū)θ说难劬τ新訆Z性，很多入不光自覺不自覺地被地域掠奪了眼睛，而且還被掠奪了心靈。這些年寫新疆寫得多了，我慢慢地淡化了地域，甚至脫出了地域。我覺得關(guān)注地域是一件危險(xiǎn)的事情——地域有限，有時(shí)候還太過于表象，它常常會(huì)讓人感到絕望。但我覺得，當(dāng)一個(gè)作家進(jìn)入地域，再從地域脫出之后，地域就變成了更寬泛、更有可能穿越的東西。這時(shí)候，地域可以是文化，也可以是人自身，而作家的文字，有可能就是地域的延伸或再生。與地域相比，作家的想象力反而更重要一些，它可以讓一個(gè)作家更好地展現(xiàn)才華。而作為一個(gè)作家，他必須相信想象力是使生活變成藝術(shù)的唯一可能，作品就是另一種事實(shí)的存在。4.散文再說說散文。散文是一種危險(xiǎn)的寫作。之所以這樣說，是因?yàn)樯⑽囊笳鎸?shí)，而真實(shí)從某種程度上說也就是表達(dá)真性情，若寫作者沒有真性情，便會(huì)因站不穩(wěn)而一頭栽倒。一個(gè)人有無真性情，在散文寫作中能得到充分的驗(yàn)證。散文的危險(xiǎn)性不僅僅在于此，而且還在于寫作者是否具備把握真性情的智慧和能力。因?yàn)檎嫘郧槭呛茈y把握的——太過于遵從真實(shí)會(huì)讓文字顯得木訥，在原地誠惶誠恐地打轉(zhuǎn)，生怕越雷池半步；超出真實(shí)會(huì)讓文字顯得輕浮，雖然從表面看激情萬丈，抒情無比，但實(shí)際上言之無物.是空穴來風(fēng)。因?yàn)樯⑽淖⒅卣嫘郧?，所以就溫情與激情而言，散文更需要溫情，因?yàn)闇厍樽屔⑽哪軌虮直拘裕で閰s會(huì)讓散文走樣和異變。當(dāng)然，散文是少不了激情的，否則，散文就會(huì)顯得老態(tài)龍鐘，氣息奄奄。好散文家總是將激情化為溫情，牽著猛虎嗅薔薇，讓一切都不動(dòng)聲色。散文是一種有潔癖的文體，它不容許寫作者的精神附帶雜質(zhì)，更不容許自身的光芒被遮蔽。它要求寫作者將心靈徹底袒露出來，自己做自己的心靈史官，不論外界如何變化，不論遭遇什么，都始終保持自己最初的真誠。散文的潔癖甚至還處于一種動(dòng)態(tài)之中，它像幽靈一樣圍著寫作者轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，讓寫作者緊張和恐懼，但就在這種緊張和恐懼的磨煉過程中，寫作者變得越來越透明，越來越趨向于追求精神的高度和心靈的寬度。與詩人和小說家相比，散文家是最無奈、最焦灼和最緊張的。其無奈在于生活不容許篡改，所以他們時(shí)時(shí)被生活掠奪，變成了真實(shí)的記錄者；其焦灼在于他們既無法完全遵從于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也無法超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合乎情感的虛構(gòu)；其緊張是因?yàn)樯⑽纳婕熬唧w的東西太多，所以他們?cè)跀⑹龌虮磉_(dá)時(shí)，經(jīng)常有受人暗中監(jiān)視的感覺，唯恐自己一不小心走樣，或被別人看穿。散文沒有章法，幾乎摒除了所有的規(guī)律和模式，是零千米長跑，是一個(gè)寫作者的家底。不論是小說家還是詩人，都應(yīng)該寫一寫散文，借此可驗(yàn)證自己在虛構(gòu)和抒情之外的功夫。散文似乎沒有明顯的形式，從容的散文寫作者一定是涉獵廣泛、心納百科的學(xué)識(shí)之入。因散文所屬范圍很廣，涉及面很大，所以，便注定散文作家和散文作品都存在著很大的偶然性。因此，散文作家大多都不具備像小說家那樣處于大戰(zhàn)的狀態(tài)，他們常常在安靜地等待一篇散文的降臨。因?yàn)樯倭巳藶榈脑O(shè)置，散文在這種情況下的降臨往往帶來意料之外的欣喜。如果說，詩是流血，那么散文就是流淚。正是基于此，散文的篇幅一般都比較短，不可能將一件事拉長放大，無限度地延伸下去。因?yàn)樯⑽牡钠^短，寫作者往往在短時(shí)間內(nèi)可將其完成，因此，散文寫作者便一直在忍受頻繁的“開始”和頻繁的“結(jié)束”的折磨。在開始時(shí)，因?yàn)槊鎸?duì)的是陌生的東西，所以要努力消除臨界的緊張感；在結(jié)束時(shí)，因?yàn)樵诒磉_(dá)的過程中已體驗(yàn)到稍縱即逝的短暫之痛，所以在結(jié)尾時(shí)猶如被拋棄，有一種失落感?！吧泶╅L工衣，懷揣地主心?！焙蒙⑽募覐囊婚_始便對(duì)散文抱有野心，將詩歌和小說等諸多因素揉入散文寫作中，通過對(duì)精神自由的追求，讓散文呈現(xiàn)出詩性的表達(dá)。從更寬泛的層面上說，任何藝術(shù)的最高表達(dá)都是詩性的，它可以讓語言在審美中得以解脫和超越。好散文往往都是極其成功地跨越了形式，在拓寬散文邊界的同時(shí)，汲取了其他藝術(shù)營養(yǎng)。這種現(xiàn)象雖然看似隨意，但從更高意義上來說，則是在更虔誠地捍衛(wèi)著散文隨意而獨(dú)特的品質(zhì)。生活相對(duì)于散文而言，實(shí)際上是一個(gè)很大的誤區(qū)。很多人都篤信藝術(shù)來源于生活這一說法，所以便注重表達(dá)生活，時(shí)間長了，散文便被言說和敘述所占有，深陷于事物原生態(tài)，其本質(zhì)越來越缺少詩性。但散文天生有寬容和隨和的好脾氣，對(duì)所有的人都愿意接納，都愿意包容。于是乎，到處可見散文大軍——邊走邊寫者，無病呻吟者，販賣地域文化者，書齋資料搬家者，大男人者，小女人者，等等，都在寫散文。散文的日常性越來越明顯，生活色彩越來越濃，反之，藝術(shù)性卻越來越弱，被所謂的生活氣息淹沒。其實(shí)，生活只能幫助寫作者到達(dá)和進(jìn)入，而真正的寫作，卻仍然需要離開，也許離開是使生活變成藝術(shù)的唯一方法。散文家經(jīng)常處于尷尬的境地中，不斷地遭受嘲諷，被其他體裁的寫作者瞧不起。散文不具備小說那樣的敘述規(guī)模和框架結(jié)構(gòu)，也不具備詩歌語言的縝密力度和抒情意味，所以人們通常認(rèn)為散文是一種很容易操作的東西，而且似乎還不需要什么技術(shù)，一天二十四小時(shí)，看到的，想到的，感悟到的，或偶爾在腦子里產(chǎn)生出的莫名其妙的想法，都可以寫成散文。于是，散文便變成了一種大眾化文體，處處可見成批量的散文。由于這樣的散文太多，好散文和好散文家便無可避免地被湮沒和誤解。在中國，散文曾經(jīng)是最古老、最豐富的文體。發(fā)展到后來，散文已形成了不可改變的形態(tài)，很難讓寫作者在文體上實(shí)現(xiàn)探索和突破的野心。寫一兩千字左右的單篇小散文，已成為多數(shù)人熟練的操作模式，而且這種模式已成為普遍認(rèn)可的散文標(biāo)準(zhǔn)。這樣的散文到最后很難成規(guī)模，必是一盤散沙。散文作家大致可分為三種類型：一、回憶型。文字內(nèi)容多為往事、記憶、童年、家族和個(gè)人成長歷程等，因太依賴于題材，屬下品。二、摹寫型。文字內(nèi)容多為對(duì)個(gè)人經(jīng)歷、目睹和感悟等方面的反思，以及個(gè)性化敘述等，從中可見個(gè)人思想、趣味和精神品味，屬中品。三、先知型。文字內(nèi)容多為純粹的心靈反應(yīng)、精神波動(dòng)，以及將熟知事物陌生化，對(duì)已發(fā)生事件的神性延伸等，且風(fēng)格自成，屬上品。

內(nèi)容概要

新疆，遼闊、博大、神秘。很少有人知道在這塊土地上生活著的人們的狀態(tài)和性格，更很少有人了解這里的動(dòng)物們的狀態(tài)，以及動(dòng)物和人是如何相處的。美麗的長眉駱駝給人以多少美感，蒼狼的咆哮中有哪些內(nèi)涵，
“搬家”的河流，寂靜的雪山，變化多端的牧場(chǎng)，深藏著多少秘密，樸實(shí)的圖瓦人心里又裝著多少故事?！缎陆艽a(天山高原上的生存?zhèn)髌?》用大量的真實(shí)的事件，描述了人們?cè)谛陆|闊博大地域中的生存狀態(tài)，以及人受地域影響，從自身呈現(xiàn)出的種種生命反應(yīng)，展示了新疆鮮為人知的豐富性和神秘性，以及諸多離奇的動(dòng)物和人的故事?！缎陆艽a(天山高原上的生存?zhèn)髌?》由王族所著。

作者簡(jiǎn)介

王族，甘肅天水人，1991年入伍西藏阿里，后調(diào)入新疆?，F(xiàn)居烏魯木齊。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，魯迅文學(xué)院第七屆高研班學(xué)員。寫作以詩歌和散文為主，多關(guān)注地域文化。出版有詩集《所在》：散文集《風(fēng)過達(dá)坂城》、《藏北的事情》、《上帝之鞭》、《游牧者的歸途》；長篇散文《懸崖樂園》、《圖瓦之書》、《狼界》等18部作品。曾獲第9屆“解放軍文藝獎(jiǎng)”，《中國作家》“大紅鷹文學(xué)獎(jiǎng)”，新疆首屆青年創(chuàng)作獎(jiǎng)等，在場(chǎng)主義散文新銳獎(jiǎng)等。

書籍目錄

冰山之父
  一個(gè)人與羊的靈性對(duì)話
  塔吉克老人的背影
  花兒為什么這樣紅
  公主堡和鷹笛的傳說
  帕米爾人的羊皮卷
  老人的牧羊曲
  慕士塔格峰下的失敗
  他的心中有只奔跑的羚羊在歌唱
  “搬家”的河流
  讓葉子回到樹上
  在石頭城聽鳥叫
  冰山之父
一只狼的十一天
  第一天慢慢睜開眼睛
  第二天與狼第一次對(duì)視相握
  第三天電流穿過狼的身體
  第四天打狼人的目光飄忽不定
  第五天一只狼跟在一個(gè)女人身后
  第六天狼與狗，兩雙目光對(duì)接在了一起
  第七天地震中的恐懼
  第八天孤絕狼志
  第九天它突然撲向我，嚇了我一大跳
  第十天不知道吃羊的狼
  第十一天回到野外的家
清涼的高地
  男人們都走了
  春天是一個(gè)慢慢往高處走的人
  數(shù)羊，圖瓦人最鄭重的游戲
  一個(gè)沒有留下姓名的人
  酒神都在圖瓦人的村莊
  用一只眼睛同時(shí)看太陽和月亮
  多爾林和他的細(xì)狗
  聽一首讓人流淚的歌
  草原上的雨
  一次行走，一生回望
  夜祭敖包
  草原上沒有人敢砍一棵松樹
  美好的事，隱約的低語
跟著駱駝行走
  誰可以在駱駝的眼睛里長存?
  發(fā)情
  長眉駝的壯美之死
  駱駝們被太陽帶走了
  回到出生的地方倒下
  緩慢的行走，艱難的跋涉
  與葉賽爾一起牧駝
  又發(fā)情了
  牦牛世界里，生命與榮耀的加冕
  六峰長眉駝的故事
  駱駝之死
  最好的記性
風(fēng)吹草低見牛羊
  頭羊的精神就是無私地付出
  那仁牧場(chǎng)，阿爾泰豐美的青春
  闖入牧區(qū)的山羊，高傲決絕的生命
  羊吃羊的故事
  打狼英雄巴特爾
  有水有草的地方，就是牧場(chǎng)
  好草場(chǎng)是新疆的功臣
  孤獨(dú)的牧人，寂靜的河
  兩棵樹的傳說
  風(fēng)有一雙無影腳
  奔跑的牛
  牧場(chǎng)上的最后一場(chǎng)雨
  夜遇阿克哈巴河
  回到村莊
勵(lì)志獸
  帕米爾鷹志
  會(huì)縮骨術(shù)的旱獺
  不能忘卻紀(jì)念的鹿
  烏鴉的美德
  馬的全美行為
  驢的道路
  靈巧剛烈的麻雀
大雪飄飄
  對(duì)一場(chǎng)雪的細(xì)致敘述
  雪崩之美
  讖言
  死亡背后
  有關(guān)雪雞的故事
  大雪飄飄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：一個(gè)人與羊的靈性對(duì)話神說，在新疆一定要愛羊。其實(shí)，這是我替神說的，我覺得神應(yīng)該對(duì)新疆的羊說這樣一句話。在新疆，羊到底是怎樣的一種動(dòng)物，這似乎是一個(gè)說不清道不明的問題，也許只有神知道答案。我在新疆生活這么多年，接觸和聽說的有關(guān)羊的故事已數(shù)不勝數(shù)，但印象最深的還是吐爾遜的那只羊。1993年8月，我第一次踏上帕米爾高原，高山反應(yīng)讓我在昏暈之中度過了十多天的高原生活，下山翻越達(dá)坂時(shí)，我突然看到達(dá)坂半腰有幾條明凈的線條，那是幾條被羊長期來回走動(dòng)踩出的路，在明亮的陽光中變成纏繞在山上的一條條絲帶。羊一天一天用四蹄在石山上走動(dòng)，時(shí)間長了，便在不可能有路的地方走出了一條路，我覺得羊真是偉大。后來，我知道放牧這群羊的人叫吐爾遜，于是便去找他。他住在一個(gè)小山洼里，養(yǎng)了兩千多只羊，當(dāng)我問他一頭羊值多少錢時(shí)，他略帶自豪地說：二百。我一算，很是吃驚，原來這個(gè)民族的有錢人就是這種穿著陳舊的衣服，住在高原深山中，靠燒馬糞取暖的人，但他卻擁有四十多萬元呀。在1993年，這可不是一個(gè)小數(shù)字。我問他這么多羊怎么來的。他嘿嘿一笑說：“大羊嘛下小羊，小羊長大了嘛再下小羊，小羊再長大嘛再下小羊，就是這個(gè)樣子，快得很！”呵，如此發(fā)財(cái)之道，足以讓那些想發(fā)財(cái)卻摸不著門道的人悲哀！我不敢小看他，但他似乎對(duì)我不感興趣，扔下欲言又止的我，唱著歌趕著他的羊走了。我不知道這個(gè)牧人在內(nèi)心想些什么。他與我告別后，與羊混在一起，變得也像一只羊，讓人難以分辨。一年多以后，朋友約好了吐爾遜，叫我去他家做客。剛一進(jìn)門，吐爾遜說，他為我們準(zhǔn)備了大塊手抓羊肉。在新疆吃大塊手抓羊肉總是讓人興奮，所以我們立刻激動(dòng)起來，急忙在四周尋找煮肉的大鍋，但是什么也沒有?！按髩K羊肉在哪兒，開始煮了嗎？”有人已迫不及待?！霸谀莻€(gè)地方——”吐爾孫用手向院子里指了一下。我們向院子里望去，一棵樹上拴著一頭羊，渾身肥嘟嘟的，讓人覺得是一只不錯(cuò)的羊。剛才進(jìn)門時(shí)，我無意間看到了這只羊，它可憐巴巴的樣子并沒引起我對(duì)它的關(guān)注。我知道，在維吾爾族老鄉(xiāng)家做客，更吸引人的是他們別具民族特色的食品和獨(dú)特的待客方式，還有熱情而又美麗的少女，至于一只羊是如何被宰殺的，做客者幾乎無人問津?？磥?，今天這只羊?qū)⒔Y(jié)束它可憐的生命。它睜著一雙純潔的眼睛，打量著我們這些來登門做客的人。我在心里說，羊啊，你不知道，我們可是來消滅你的，上天注定你長得越好，便越會(huì)被人吃掉。多少年了，人吃羊歷來都心安理得，而要是讓羊吃人，那就亂套了，是萬萬使不得的，這是造物主早已給我們界定的生命關(guān)系，誰也不能改變。大家一致提出要親手宰羊。吐爾遜笑了笑，“那就看你們的。”三個(gè)小伙子于是挽起袖子，高舉著刀，步伐堅(jiān)定地向羊走過去。羊揚(yáng)起頭咩咩叫了兩聲，洪亮而又坦然，像是對(duì)他們?nèi)瞬恍家活?。他們沒有搭理羊的叫聲，同時(shí)向羊撲去。但是，宰羊的情景完全不是大家想的那樣簡(jiǎn)單，羊與他們展開了較量。羊被一條粗硬的大繩綁著，沒有多少施展本領(lǐng)的余地，它只是靈巧地躲避著他們，他們一個(gè)個(gè)全撲空了，有一個(gè)人居然一下子栽倒在地。另外的幾個(gè)人在撲向羊時(shí)有些怯畏，怕它的一對(duì)尖利的角刺進(jìn)自己的身子。幾個(gè)回合下來，他們徒勞地退開了。吐爾遜笑了笑，“大塊羊肉嘛，不容易吃！”他走到羊跟前，伸出手撫摸羊的頭，并開始在喉嚨里發(fā)出一種奇異的聲音。羊很乖順地向吐爾遜靠了過來，并閉上了眼睛。吐爾遜輕吟漫唱的曲調(diào)是一種古老的旋律，讓人感覺到歌聲中有掠過高原的白云，草原上悠閑吃草的群羊，或者是從深山汩汩流出的雪水，美麗的少女們正在掬水洗著頭發(fā)……羊有了一種沉醉的樣子。吐爾遜繼續(xù)哼出對(duì)羊頗具吸引力的聲音，羊緩緩臥倒，將喉嚨的部位呈現(xiàn)給吐爾遜。吐爾遜的刀輕輕地刺了進(jìn)去，羊沒有掙扎，連顫動(dòng)也沒有，如注的血噴了出來，灑在吐爾遜的腳下。我們驚呆了！頃刻間，一頭充滿靈性的羊和維吾爾族汊子吐爾遜徹底將我們震撼了。眼前完全是幻象一樣的世界：神秘、寧靜、從容而又安詳……坐在吐爾遜的土房子里吃抓肉的時(shí)候，我想起那天是1994年2月10日，透過小窗戶，我看見帕米爾的雪峰正在閃閃發(fā)光。

編輯推薦

《新疆密碼:天山高原上的生存?zhèn)髌妗范乜藸栍率恳孕埴椷尺逦鞣?，塔吉克牧民領(lǐng)萬千牛羊磅礴轉(zhuǎn)場(chǎng)。用最詩意的腳步，體驗(yàn)最深邃的中國，你將看到的，總在你的印象之外。

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