中國(guó)功夫藝術(shù)

內(nèi)容概要

《中國(guó)功夫藝術(shù)》是一本從出版思路、編輯角度、素材來(lái)源和實(shí)現(xiàn)形式上講都頗具獨(dú)創(chuàng)性的圖書。從出版思路上來(lái)說(shuō)，《中國(guó)功夫藝術(shù)》將功夫上升到藝術(shù)層面，以更大地誠(chéng)意對(duì)其內(nèi)涵外延進(jìn)行探索，可謂開(kāi)創(chuàng)了國(guó)內(nèi)同類出版物的先河；從編輯角度，《中國(guó)功夫藝術(shù)》使用了由“夢(mèng)”及“境”、由“虛”到“實(shí)”的敘事邏輯，幫助人們更好地打開(kāi)瑰麗真實(shí)的江湖畫卷；從素材來(lái)源上說(shuō)，《中國(guó)功夫藝術(shù)》作者團(tuán)隊(duì)先后5次出行，踏遍全國(guó)二十余個(gè)城市進(jìn)行田野調(diào)查，采訪了60余位武林中人，發(fā)掘大量稀缺資料，保證了《中國(guó)功夫藝術(shù)》內(nèi)容的真實(shí)和可貴；從實(shí)現(xiàn)形式上，《中國(guó)功夫藝術(shù)》的作者和攝影家團(tuán)隊(duì)由一群對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)充滿熱情的青年藝術(shù)家組成，他們以對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作的熱忱來(lái)對(duì)待《中國(guó)功夫藝術(shù)》的創(chuàng)作，使得全書面貌體現(xiàn)出一種極具東方美感的藝術(shù)氣質(zhì)。《中國(guó)功夫藝術(shù)》分為三大部分，第一部分“功夫之夢(mèng)”從電影角度梳理中國(guó)功夫在銀幕上折射出的精彩光影脈絡(luò)；第二部分“功夫之境”匯集了對(duì)60多位武林中人的第一手采訪資料，真實(shí)表現(xiàn)了他們所代表的的當(dāng)代武林生態(tài)，令讀者一飽窺視僅在咫尺的武林的愿望；第三部分“功夫之后”對(duì)于功夫和形而上學(xué)的關(guān)系進(jìn)行研究，剖析功夫發(fā)展規(guī)律和方向，頗多智慧。《中國(guó)功夫藝術(shù)》由戳腳翻子拳名家、將李小龍技擊理論引進(jìn)中國(guó)第一人——鐘海明先生作序?！吨袊?guó)功夫藝術(shù)》英文版由CYPI PRESS出版。

作者簡(jiǎn)介

張哲溢1975年出生于桂林，先后畢業(yè)于廣西師范大學(xué)藝術(shù)系和中央美術(shù)學(xué)院版畫系，自由撰稿人，職業(yè)藝術(shù)家，現(xiàn)生活工作于北京。張哲溢自幼對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)保持著極大興趣并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，對(duì)功夫文化有深入的研究。2007年導(dǎo)演短片《Painting Gong-Fu》入圍洛杉磯Action On Film影展最佳紀(jì)錄片。2011年出版?zhèn)€人作品集《驚蟄》，并在《生活月刊》等知名雜志上刊登文章并保持緊密合作。2011進(jìn)入《凱旋》電影劇本創(chuàng)作組，擔(dān)任編劇。

書籍目錄

序：功夫之道（鐘海明）第一章：功夫之夢(mèng)?影舞者?宗師魂?俠客行?天地人第二章：功夫之境?江湖遠(yuǎn)?竹林深第三章：功夫之后?浪淘沙?合為貴后記

章節(jié)摘錄

插圖：《易經(jīng)》和先秦時(shí)代諸子百家書寫于竹簡(jiǎn)上的思想精華，在很大程度上促成了中國(guó)武術(shù)理論的形成。《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，其中五行相生相克的理論否定了所謂“武功天下第一”的一元論概念，認(rèn)為天外有天，人外有人，一物降一物，沒(méi)有絕對(duì)意義上的最強(qiáng)者，一切都是相對(duì)的。這種思想在某種程度上與數(shù)千年后愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”所引發(fā)的哲學(xué)思潮相吻合。《易經(jīng)》還提高了武學(xué)境界的標(biāo)準(zhǔn)，指出：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通。”此四句分別指出了理論、方法、運(yùn)用、實(shí)踐的路線，將武術(shù)引向了“神明”的至高境界。在孔子“中庸之道”、“以仁為本”等儒家思想的影響下，習(xí)武者往往以“君子風(fēng)范”要求自己，給對(duì)手以適當(dāng)?shù)淖鹬?，不輕易動(dòng)手，即使出手也留有余地，不輕易使用殺傷力太大的招術(shù)，勝利后也要注重禮貌等。這些都成為了后世習(xí)武者的基本武德。孟子的一句“君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，則給持久苦修的習(xí)武者帶來(lái)了莫大鼓勵(lì)。孟子還提到“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，這為武術(shù)家“由拳入道”指明了方向。《孫子兵法》的“虛實(shí)理論”對(duì)武術(shù)理論的影響也很大。它的第一層意思是“外虛內(nèi)實(shí)”，不讓對(duì)方看清自己的拳法與實(shí)力；第二層意思是“以己之實(shí)擊敵之虛”，這要求觀察和了解對(duì)方，正所謂知己知彼方能百戰(zhàn)不殆。老子“以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)”的理論，則將中華武術(shù)與世界其他民族技擊術(shù)的最大不同點(diǎn)展現(xiàn)了出來(lái)。通過(guò)練習(xí)中國(guó)功夫，弱者可以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，女人可以打敗男人，老者可以降服青壯?！兜赖陆?jīng)》寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝两?，但凡練傳統(tǒng)功夫必練樁功，要長(zhǎng)時(shí)間保持某種站立姿勢(shì)，并且要“站如松、坐如鐘”。樁功為武術(shù)的基本功，是“人法地”的具體實(shí)踐。它要求我們向扎根于土地的植物學(xué)習(xí)，借助大地的力量，力從足起，經(jīng)過(guò)身體的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)形成一股“整勁”發(fā)出。將東西方武者對(duì)比起來(lái)看著實(shí)有趣，相對(duì)矮小的東方武者很注意將身體蹲得更低，與之相反，相對(duì)高大的西方拳擊手卻習(xí)慣于蹦蹦跳跳。早在公元前688年舉行的第23屆古代奧運(yùn)會(huì)上，拳擊運(yùn)動(dòng)就被列為正式比賽項(xiàng)目，并逐漸在古代奧運(yùn)會(huì)中占有重要地位。之后，拳擊術(shù)的發(fā)展思路與古希臘時(shí)代的原子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了微妙的聯(lián)系，哲學(xué)家德謨克利特的原子理論影響了后來(lái)的西方技擊，無(wú)論是拳擊還是擊劍，西方武者都像原子運(yùn)動(dòng)一樣來(lái)回跳躍。由此可見(jiàn)，民族不同，文化背景不同，產(chǎn)生的武術(shù)也不同。老子道家思想的出現(xiàn)比德謨克利特的唯物主義早100年。德謨克利特認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物包括人的靈魂都是由原子構(gòu)成的，原子一旦分解，物質(zhì)消散，由物質(zhì)構(gòu)成的靈魂也就消散了。假如把德謨克利特的理論看成是“物質(zhì)科學(xué)”，那么道家對(duì)世界和人體的認(rèn)識(shí)，就更接近于“能量科學(xué)”。道家一直將“練氣”作為修煉之術(shù)，中國(guó)武術(shù)也都講究“練氣”，有“納氣”、“行氣”、“運(yùn)氣”、“使氣”等不同步驟，“納氣”可以看作采集天地能量的過(guò)程，“行氣”是能量在身體經(jīng)絡(luò)輸送的過(guò)程，“運(yùn)氣”是將能量運(yùn)行于肌肉與皮下以護(hù)身的過(guò)程，“使氣”則是能量進(jìn)入筋骨的克敵過(guò)程。中國(guó)功夫雖分為外家與內(nèi)家，但沒(méi)有不練氣的。對(duì)于練氣，西方練習(xí)者起初很難體會(huì)，但是現(xiàn)在，越來(lái)越多的西方青年一邊閱讀東方哲學(xué)一邊習(xí)武，有的還養(yǎng)成了每天打坐靜修的習(xí)慣，進(jìn)而在平心靜氣的狀態(tài)下體會(huì)中國(guó)功夫的奧妙。時(shí)候，對(duì)于品行端正但悟性偏低的弟子，師傅會(huì)傳授搏擊功夫，以讓其足以勝任護(hù)院、保鏢或捕快等工作；對(duì)于那些天資過(guò)人、品德良好的弟子，師傅會(huì)將所有的殺人拳法傾囊相授，這之后又會(huì)教他們練神還虛，讓他們行走在人群之中絕不顯山露水，看上去跟常人無(wú)異。中國(guó)功夫一練就是一生，是永無(wú)止境的身心追求，與適用于比賽的現(xiàn)代速成體育運(yùn)動(dòng)有著完全不同的目的性。傳統(tǒng)功夫若求速成，必有遺憾。

編輯推薦

《中國(guó)功夫藝術(shù)》編輯推薦：85年以前出生的人，大概誰(shuí)都沒(méi)逃過(guò)對(duì)于武俠小說(shuō)的瘋狂迷戀，金庸用捭闔開(kāi)闊、古龍用波譎云詭、梁羽生用古意盎然、溫瑞安用婉轉(zhuǎn)文藝為我們構(gòu)筑了一個(gè)神乎其神的武俠世界；武俠電影的來(lái)臨，再一次驗(yàn)證和豐富了我們對(duì)于那個(gè)世界的憧憬與感知，有多少青春小子沒(méi)做過(guò)大俠夢(mèng)？又有多少少女沒(méi)為功夫世界里白衣翩翩的少年俠客懷過(guò)春？就連彼邦的洋人，也從Bruce Lee之后就種下了中國(guó)人個(gè)個(gè)身懷絕藝的信念，從昆汀的癡迷便可見(jiàn)一斑。但是，真實(shí)的武林世界是什么模樣？你見(jiàn)過(guò)嗎？我一度覺(jué)得，“武林”是武俠小說(shuō)家和電影人造出的瑰麗夢(mèng)境而已，是一個(gè)華麗到人們寧愿被騙的魔術(shù)，而所謂功夫傳承至今的產(chǎn)物，無(wú)非是公園里大爺大媽的晨練和電視擂臺(tái)賽中看起來(lái)頗令人失望的競(jìng)技“體操”……直到有一天，張哲溢和他的藝術(shù)家團(tuán)隊(duì)把他們了解的武林世界輕輕指給我看時(shí)，我突然有了一種由山洞入桃花源“豁然開(kāi)朗”的感覺(jué)。原來(lái)，武林世界不但存在過(guò)，而且還以你極容易忽視掉的樣子正在存在著。在北京最繁華的東三環(huán)路邊的一座高樓里，兩位對(duì)于當(dāng)今武林極重要的高手正談笑飲茶，他們一個(gè)是醫(yī)生，一個(gè)是畫家，如果不是聊起功夫來(lái)能看到他們眸子中閃出的最亮的光，你大概不會(huì)覺(jué)得他們和其他老人有何異樣；在蜀地云深霧重的山中，有一座外人很少知曉的“武林山莊”，在此練武修行的人堅(jiān)持只擁有能滿足生存條件的最基本物質(zhì)材料，而這座山莊的主人，是位行事非常低調(diào)的女俠；在武風(fēng)興盛的嶺南佛山，還有一位因樂(lè)于助人而常受表彰的電工，笑容可掬的他突然出拳，我們始信他是一種瀕臨失傳的拳種的最后一位傳人……這種神奇的際遇在《中國(guó)功夫藝術(shù)》的編輯過(guò)程中屢屢遇到，就好像在平行世界里，你突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)異次元的豐富空間，令我總猝不及防地目瞪口呆。這令我想起《十月圍城》那部電影，為了保護(hù)革命者，俠客們變換成各種身份。而今日的武林，那些真正的功夫傳人也穿上各色外衣，扮演起不同角色，他們維護(hù)和捍衛(wèi)的，我猜，就是那承傳著光榮的中國(guó)武林精神。

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