全球倫理

內(nèi)容概要

《國際熱點叢書:全球倫理》為《國際熱點》之一，由英國金伯莉?哈欽斯著。主演包括全球倫理概論、理性主義倫理觀、對理性主義倫理的回應(yīng)、國際援助與發(fā)展倫理觀、全球分配公平倫理觀、戰(zhàn)爭倫理觀等內(nèi)容。

作者簡介

作者：（英國）金伯莉?哈欽斯 譯者：楊彩霞  金伯莉?哈欽斯，倫敦政治經(jīng)濟學院國際關(guān)系教授。

書籍目錄

第一章全球倫理概論／1 本章導(dǎo)讀／1 術(shù)語界定／2 全球倫理的研究概述／10 我們是否擁有應(yīng)對全球倫理問題的方案／19 本書框架／22 如何使用本書 參考書目及深入閱讀／25 第二章理性主義倫理觀／31 本章導(dǎo)讀／31 功利主義倫理／32 契約論倫理／36 道義論倫理／42 話語倫理／47 結(jié)論／52 參考書目及深入閱讀／55 第三章對理性主義倫理的回應(yīng)／60 本章導(dǎo)讀／60 美德倫理／61 女性主義倫理／67 后現(xiàn)代主義倫理／73 結(jié)論／81 基礎(chǔ)問答／82 關(guān)于程序的問題／83 關(guān)于實質(zhì)性內(nèi)容的問題／84 參考書目及深入閱讀／87 第四章國際援助與發(fā)展倫理觀／93 本章導(dǎo)讀／93 人道主義援助／94 發(fā)展援助／100 可持續(xù)發(fā)展／110 結(jié)論／116 參考書目及深入閱讀／117 第五章全球分配公平倫理觀／125 本章導(dǎo)讀／125 正義的兩面性／126 正義不是兩面的／131 超越國家主義與全球主義的僵局／139 全球分配公平的不可能性／l43 結(jié)論／145 參考書目及深入閱讀／148 第六章戰(zhàn)爭倫理觀／153 本章導(dǎo)讀／153 正義戰(zhàn)爭理論／154 開戰(zhàn)理由正當性／155 交戰(zhàn)手段正當性／157 20世紀的正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭／159 21世紀的正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭／167 開戰(zhàn)原則／168 關(guān)于交戰(zhàn)／175 結(jié)論／178 參考書目及深入閱讀／180 第七章締造和平與維護和平倫理觀／185 本章導(dǎo)讀／185 正義地締造和平／l86 過渡正義／194 維護和平／203 結(jié)論／213 參考書目及深人閱讀／215 第八章全球地方化語境內(nèi)的全球倫理／219 本章導(dǎo)讀／219 倫理問題再討論／220 從理性主義視角應(yīng)對全球地方化倫理異見／225 超越理性主義，應(yīng)對全球地方化倫理異見／234 結(jié)論／240 參考書目及深入閱讀／242 術(shù)語匯編／247 譯后記／259

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   女性主義倫理表現(xiàn)出各種各樣的形式，但其中最具影響力的是“關(guān)懷倫理”。在接下來的篇幅里，我首先列出不同主流女性主義倫理理論的批評，接著詳盡考察女性主義關(guān)懷倫理及其與其他女性主義倫理思潮的關(guān)系。 在上文考察亞里士多德美德倫理時，我們發(fā)現(xiàn)，亞里士多德把對人的等級理解包容于其善的生活觀念之中。根據(jù)亞里士多德的描述，女人天生比男人劣等。在他的美德和人類繁榮的論述中，女人發(fā)揮著微不足道的作用?，F(xiàn)代美德倫理并不贊同亞里士多德對女人劣等觀的明確偏愛，但是，從女性主義觀來看，美德倫理總體上還是繼續(xù)推行對善的生活的論述，不承認女人的道德中介和價值，并且毫無疑問地存在著性別權(quán)利等級。女性主義對美德倫理表示不滿的核心之處是美德倫理堅持美德根植于現(xiàn)有的做法和生活方式。對女性主義而言，這里的問題是很難確定對現(xiàn)有做法和生活方式進行質(zhì)疑的標準。上述的“生活方式”即為主流文化時，這個問題就變得尤為敏銳，因為在很多情況下，主流文化壓抑女性，貶低她們對善的生活所做的總體貢獻。但是，盡管如此，我們將會看到，作為功利主義、契約論和道義論倫理的批評者，女性主義倫理和美德倫理有著諸多共同之處。關(guān)懷倫理與美德倫理也有更多實質(zhì)性的共識。 女性主義是一種現(xiàn)代意識形態(tài)，其起源與支撐產(chǎn)生功利主義和契約論的同樣歷史過程密切相關(guān)。在這樣的過程中，個體成為道德價值和道德觀合法性的參照點。但是，從女性主義觀來看，個體作為理性“選擇者”的模式存在極大的問題。在功利主義者和契約論者看來，道德中介被描述為具有獨立的工具理性，對自己的身體和能力都具有完全的判斷力。此外，在契約論那里，個體通常或明確或含蓄地被視為擁有財產(chǎn)的公民和一家之主。女性主義者認為，這種個體觀顯然是以成年男子或成年男子集體的特定身份（自種人，身體健全，中產(chǎn)階級）為前提的。這是因為，在這些倫理理論形成時，只有成年男子接近這一具體化的人的類型：永遠不會懷孕，永遠不會在體力上依賴別人，同時具有擁有財產(chǎn)的公民的法律地位和政治地位。被這些條條框框排除在外的，不僅有女人、兒童及屬于其他類別的男子，還有人類生活的方方面面，其中依賴性和內(nèi)在聯(lián)系十分重要。在現(xiàn)代市場社會里，這些方面被劃歸到家庭私有領(lǐng)域，要么被完全視為理所當然，要么只有在其支撐了獨立的公共領(lǐng)域（公民社會、市場和國家）時才有價值。女性主義者認為，這樣的結(jié)果就是產(chǎn)生了對道德中介、道德觀和道德判斷的本質(zhì)及范圍的歪曲描述（科爾和庫爾特拉普一麥奎恩，1992；特朗托，1993）。在奧肯對羅爾斯正義論所做的批評中，女性主義對契約論的批評得到了例證。奧肯認為，羅爾斯使司法對西方社會現(xiàn)有家庭結(jié)構(gòu)獲得正義是理所當然的（奧肯，1989）。

編輯推薦

《國際熱點叢書:全球倫理》關(guān)注全球倫理的重要視角、西方哲學的道德理論傳統(tǒng)、全球化的世界所特有的道德問題。

名人推薦

《全球倫理》引領(lǐng)學生走過了確立現(xiàn)代國際秩序的一系列復(fù)雜的倫理困境。 ——安東尼?F?朗（圣安德魯斯大學） 金伯莉?哈欽斯的這部新作，清楚地彰顯了她作為學者的出類拔萃之處：一方面，表現(xiàn)出了學術(shù)的前沿性，以及思維的嚴謹性；另一方面，表現(xiàn)出了高度的清晰性，以及可讀性。在最近幾年，關(guān)于全球或國際倫理的諸多著述中，哈欽斯的這部著作表現(xiàn)不俗。 ——費奧娜?羅濱遜（卡爾頓大學） 本書對全球倫理以及它關(guān)涉到的主要理論問題進行了出色的介紹。在我讀過的關(guān)于這一話題的論著章，本書最全面、最明晰。 ——加勒特?布朗（謝菲爾德大學）

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