話女性

前言

我一向認為，女性是一個優(yōu)秀的性別群體，起碼是絲毫也不比男性遜色。尊重女性，善待女性，這是一個社會健全、進步、成熟的標志。支撐著我這個觀點的，有三塊牢固的基石——一曰母愛、母性，也涵蓋了母教。這是從女性作為人母的角度來談的。本書中的開宗明義第一篇《賢母頌》，從一定意義上說，就是《女性頌》。母親是人生的第一位也是終生的教師。母教、母愛，至高無上。德國教育家福祿培爾說得最為深刻：“國民的命運，與其說是操在掌權(quán)者手中，倒不如說是握在母親手中?！?二曰愛情，這是從女性作為人妻、作為人生伴侶的角度來談的。女性視愛情如生命，對愛情一生一世地忠誠不渝。愛情，如同看不見的強勁電流和巨大磁場，在愛侶之間以傾慕之情相互吸引著。家庭是社會的細胞，是人生事業(yè)的起點，是夫妻百年好合、子女撫育與健康成長的“愛巢”。在維系家庭，百般地呵護“愛巢”方面，女性是擎天一柱，起著關鍵作用。三曰奉獻，這是從女性作為社會成員的角度來談的。獻身精神是女性生命中所固有的一種品格。無論是繁衍、撫育后代，還是操持家務、奉養(yǎng)雙親，女性的奉獻精神，都是無與倫比的。女性從事本職工作耐心細致，腳踏實地，對事業(yè)一絲不茍、盡職盡責。不是說，每一個成功男人的背后，必定少不了一個忠誠支持、默默關注的優(yōu)秀女人嗎？優(yōu)秀女人往往是成功男人的欣賞者與造就者。三個基點之外，還有一系列的氣質(zhì)。且以本書中的古今人物來述說：李清照、管道升、蕭紅的才氣，卓文君、朱淑真的勇氣，香妃的正氣，文成公主、秦良玉的豪氣，……哪一點不是頂兒尖兒？“誰說女子不如男？”當然，正如社會的人群有男有女一樣，女性中也有偉人、常人之分，名人、普通人之別。應該說，任何社會、任何時代、任何場所，都是平常人、普通人占居絕大多數(shù)，偉人、奇人少而又少，名人的比例也并不很大。因此，書中也選取了一些反映普通人情感世界、日常生活、人際交往、心理活動的篇章。不如此，不足以代表整個女性人群；不如此，不足以映現(xiàn)五彩斑斕的大千世界。本書一個散文作家在嚴格尊重歷史真實的前提下，借助有關人物言行、修為，書寫感悟、陳述觀感、揭橥規(guī)律的文學札記。說的是史實，是事件，而彰顯的卻是思想，是人性、人生、性格、命運。寫法上，往往是抓住一個側(cè)面，或者截取一個斷面，凸顯特點，“畫龍點睛”，而并不刻意求全、求備。正由于它帶有鮮明的的主觀成分，而不單純是客觀的，所以說，它是文學，而并非標準的歷史。以開頭的三篇散文為例。它們分別描繪了中國古代女性的母親形象、女政治家形象和閨中少女形象?！顿t母頌》中，敘寫四位母親的感人事跡，作為表述觀點、烘托形象的鋪墊，工程只完成一半，重心在第四部分——弘揚“母德在教”的優(yōu)良傳統(tǒng)，呼吁現(xiàn)代女性在重視事業(yè)角色的同時，莫忘母親角色；在關注子女智能發(fā)展的同時，應該崇德尚賢，培養(yǎng)其樹立高尚的品格、良好的德性。有的讀者可能會問：既然如此，那又何必鋪展大量史實，索性直說不好嗎？不好?！把灾疅o文，行而不遠”。文學不是論文，要憑借形象、張揚文采，要“直話曲說”，不能徒托空言?！赌负笈R朝第一人》，不是泛泛地敘述一個古代皇后從生到死的整個生命歷程；而是學習太史公的手法，勾勒幾個畫面，描繪出一個生性毒狠、充滿霸氣的女政治家形象?！蹲课木挠職狻罚坍嬕粋€有膽有識、有獨立自我、敢于自由選擇情侶的古代女性先驅(qū)。也算是“卒章顯其志”吧，最后，我想交換一下關于女性現(xiàn)狀的看法。說來遺憾，至今社會上還存在著歧視女性、存在著男尊女卑的事實上的不平等現(xiàn)象。由于受生理特點、家庭負擔和社會偏見等因素的影響，女性比較容易產(chǎn)生自卑感。幾千年的文化積淀，傳統(tǒng)社會已經(jīng)為女性劃了圈，定了位，只能這樣，不能那樣。今天，經(jīng)濟上獨立了，事業(yè)上并駕齊驅(qū)，而觀念上許多女性仍然困于軛下，未能越出雷池。為此，廣大女性必須提振精神，勇于實現(xiàn)對觀念、積習、心理的超越，充分發(fā)揮優(yōu)勝于男性的諸多優(yōu)勢，展示自己的氣質(zhì)、風采、魅力。當今社會的價值判斷，誤導女性對于美的追求日益趨向表面化，從美容到整容再到人造美女，把一個個靈光四射、氣血豐盈的活人視同花瓶、玩具，造成了一種新的女性歧視與不平等。掃除這一積弊，女性的自重自強，至關重要；整個社會輿論亦應作正確的引導，抵制所謂“美女經(jīng)濟”的消極影響，把擁有豐富的內(nèi)涵作為人格美、人性美的重要標志。特別是男性，更要遠離庸俗、淺薄、輕浮，超越生物性的追求，應該像尊重與關懷自己的母親、姐妹一樣，尊重女性，關懷女性。但愿本書于此能有所裨益。是為序。王充閭2012年4月

內(nèi)容概要

《話女性》是“王充閭?cè)宋锵盗小敝谌N（前二種是《說帝王》《讀文士》）。共25篇，156千字。其中《碗花糕》等篇章被選入中學教材。書中書寫的女性人物，包括有才華的李清照、管道升、蕭紅，有勇氣的卓文君、朱淑真，正氣的香妃，豪氣的文成公主、秦良玉等，還包括母親、嫂子等作者身邊的善良美好的女性。作者王充閭選取了一個又一個特殊的角度，從母愛、愛情、奉獻精神、氣質(zhì)等方面映現(xiàn)出從古至今的女性的種種美質(zhì)。
《話女性》分為三節(jié)：古代女性、現(xiàn)代女性、當代女性。古代女性，當代讀者對她們的了解，多是通過影視以及道聽途說有了一些殘缺不全的皮毛印象，而作者深入古書古籍中進行了考據(jù)和辨析，同時在寫法上也注意了藝術(shù)技巧和可讀性，因此極有價值。現(xiàn)代部分的女性，選取了四位歷史人物，從特殊的角度，展現(xiàn)了她們多彩的人生，分別寄寓著女性的絕代才情、信義至上、情愛執(zhí)著，有撼人心弦的力量。當代部分的女性，都是作者身邊的人，濃烈的親情、清新的友情、朦朧的愛情，頗有韻味，因此寫來，別有一番真切感人的味道。

作者簡介

　　王充閭，當代著名散文作家，詩人。遼寧省作家協(xié)會名譽主席，兼任南開大學、沈陽師范大學中文系教授，中華詩詞學會顧問。長期從事文學創(chuàng)作與學術(shù)研究。在國內(nèi)外十幾家出版社出版散文隨筆集《淡寫流年》《何處是歸程》《一夜芳鄰》《成功者的劫難》《歷史上的三種人》《滄桑無語》《龍墩上的悖論》《張學良：人格圖譜》等近三十種，詩詞集《鴻爪春泥》《蘧廬吟草》等；另有“王充閭作品系列”七種、“王充閭文化散文叢書”三種。散文集《春寬夢窄》獲中國作家協(xié)會首屆“魯迅文學獎”，并連續(xù)兩屆（2004、2007）被聘任為“魯迅文學獎”散文雜文評獎委員會主任。作品被譯成英文、阿拉伯文。

書籍目錄

序言
四母：賢母頌
呂雉：母后臨朝第一人
卓文君：勇氣
貂蟬：凄慘人生
文成公主：雪域情緣
楊玉環(huán)：馬嵬坡下的三場辯論
三王：詩人的妻子
李清照：終古凝眉
李師師：真愛
朱淑真：泉路何人說斷腸
管道升：千秋名重女全才
秦良玉：石柱擎天一女豪
香妃：香冢
開美久命金：殉情
于鳳至：斷裂的愛
宋美齡：交友以信
蔣士云：遲暮的補償
蕭紅：青天一縷霞
母親：望
嫂子：碗花糕
小妤姐：綠窗人去遠
村姑：薏苡的悲喜劇
女教師：有信自遠方來
友人妻：夜話
女同學：尋覓

章節(jié)摘錄

孟母：賢母頌德國教育家福祿培爾說過：“國民的命運，與其說是操在掌權(quán)者手中，倒不如說是握在母親手中?！蹦附桃皇?，真可以說是“悠悠萬事，唯此為大”了。古代這些賢母的懿言嘉行，對當代女性和母教事業(yè)的現(xiàn)狀，有著直接的現(xiàn)實指導意義。山東友人發(fā)來郵件，邀我著文支持其以孟母誕辰為“中華母親節(jié)”的提案。提案略云：我們理應有自己的充溢中華民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵和民族精神的中華母親節(jié)，而不是外來的母親節(jié)，這是中華民族偉大復興的需要。回眸中華民族的歷史，孟子母親仉[zhang]氏是最突出的中華賢母形象，……從孩子成長的外部環(huán)境到學習的內(nèi)部規(guī)律，她都注意到了，終于使孩子成了大器，她自己成為教育子女的賢母典范，被譽為“母教一人”，至今仍傳為懿范，孟母堪可作為中華母親節(jié)的形象代表，用以彰顯母親的偉大和偉大的母愛，激勵一代代母親，激發(fā)作為人子的愛心、孝德。提案所述，實獲我心。從小讀《三字經(jīng)》，就記誦了“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”的詞句。后來，讀西漢兩位學者所寫的《烈女傳》和《韓詩外傳》，細致地了解到這位古代賢母“三遷擇鄰”“斷織勵學”和“買肉立信”等故事內(nèi)容——孟子名軻，字子輿，是戰(zhàn)國中期著名的思想家、政治家、教育家。父親早喪，母親仉氏守節(jié)。童年時期的小孟軻，跟隨母親，先是住在一處墓地旁邊。孟軻就和鄰居的孩子一起學著大人的樣子，辦理喪事，做跪拜、哭嚎的游戲。孟母看到了，皺起了眉頭，心想：“這怎么行呢！看來，孩子住在這里不合適！”于是，就帶著孟軻搬到一處市集旁邊。小孩善于模仿大人的行為，由于靠近市集，旁邊又有殺豬宰羊的屠戶，這樣，小孟軻便又和鄰居的小孩一道，學起做生意和殺豬宰羊的事。孟母發(fā)現(xiàn)后，又犯了核計：“這個地方也不適合我的孩子居住！”于是，便再次搬家。新居緊鄰一所教育場所，也就是文廟。每到初一這天，官員們都到文廟行禮跪拜，互相揖讓，彬彬有禮。小孟軻看在眼里，一一都記在心里。這次，孟母很滿意，點點頭說：“這才是我兒子應該住的地方呢！”孟軻放學回家，母親正在織布，關心地問：“學習怎么樣了？”孟軻說：“跟過去一樣，沒什么好學的?！蹦赣H見他那份無所用心的樣子，十分惱火，便用剪刀剪斷了織好的布。孟軻大為驚訝，忙著問母親為什么要斷織，孟母說：“你荒廢學業(yè)，如同我剪斷這絲縷一樣。女人如果荒廢了家務勞動，不去生產(chǎn)全家需要的生活必需品，男人如果放松了自己的修養(yǎng)和德行，那么，一家人縱使不做強盜、小偷，也就只能從事奴隸勞役了！”孟子聽了，悚然驚悟，自此，從早到晚，勤奮學習不輟，拜孔子的嫡孫子思的門人為老師，終于成了有大學問的圣賢。一次，小孟軻碰上了東鄰殺豬,他便問母親：“鄰居為什么殺豬？”孟母逗他說：“為了給你吃肉?！痹捳f過之后，她就后悔了,心想：“為了進行胎教，我在懷著這個孩子時,席不正不坐;肉割得不正不吃?，F(xiàn)在他剛剛懂事，而我卻欺哄他，這不是教他不講信用嗎？”當即，拿出錢來，買了東鄰的豬肉給兒子吃，用以證明她沒有說假話。三則教子故事，內(nèi)容并不復雜，里面卻飽含著深刻的哲思理蘊。首先，它闡明了主觀與客觀、內(nèi)因與外因、環(huán)境與主體的辯證關系。作為偉大的母親，孟母不僅富有深厚的責任感、使命感，而且，深諳教子成才的規(guī)律和方法。按照一般的認識，往往只是把注意力放在孩子自身的管教上，而忽視環(huán)境、條件在兒童的成長過程中的重要作用；而她卻敏銳地發(fā)現(xiàn)了客觀環(huán)境對于人的影響，一而再、再而三地調(diào)整環(huán)境，為孩子的健康成長創(chuàng)造良好的條件。不僅此也，尤其可貴的是，她并沒有滿足于獲得理想的環(huán)境，認為從此萬事大吉；而是，特別重視主觀的努力。在她看來，即使環(huán)境再好，如果主觀努力跟不上去，仍然是無法成才的。為此，她借助“斷機杼”來給予兒子以極大的刺激，使他刻苦努力，勤奮向?qū)W。其次，孟母用織布來比喻學習，用斷織來比喻廢學，說明學習必須全神貫注，專心致志，決不能半途而廢。形象生動，比喻恰當，即事喻理，極富說服力與感染力。第三，以身作則，誠信不欺；從小就教育孩子立誠重信，不搞欺詐、哄騙。第四，孟母教子，方法得當。言傳身教，循循善誘，而不是采取粗魯、野蠻的方式，痛快一時，亂打一頓。作為子思學派的傳人，孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，素有“亞圣”之稱。在這方面，這位兩千多年前的偉大母親是做出了突出貢獻的，不愧是一位出色的教育家。二中華民族有著悠久的母教優(yōu)良傳統(tǒng)，歷朝歷代都流傳著許許多多賢母教子的動人故事，載錄史籍的數(shù)不勝數(shù)。其中最有名的是“四大賢母”：除了戰(zhàn)國時期孟子的母親仉氏，還有晉代名將陶侃的母親湛氏，宋代大文學家歐陽修的母親鄭氏，宋代著名軍事家、抗金名將、民族英雄岳飛的母親姚氏。她們以其高超的識見、卓越的品格和動人心弦的事跡，垂范百世，光照千古。陶侃生當兩晉之交，遭逢亂世，而他能以優(yōu)異的戰(zhàn)功和政績博得世人稱頌。史載，“自南陵迄于白帝數(shù)千里中”，在他的治理下，“百姓勤于農(nóng)殖，家給人足”，“路不拾遺”。他具有高尚的品格，《晉書》本傳中，說他“性聰敏，勤于吏職，恭而近禮，愛好人倫”。平時凡有饋贈，他必定問明來源，如果是通過自己勞作所得，他收下之后，要加倍地補償、回贈；如果是貪污官家所得，則立即退還，而且還要給予嚴厲批評。終日危襟正坐，辦事極度認真。當時正在造船，他以高度的責任心，管理公共財物，竹頭、碎屑、斷木等，他都收攏起來，以備不時之需。大雪過后，天晴溶解，官府廳前道路泥濘，便把木屑鋪上，方便大家進出。他分外珍惜光陰，對部下飲酒賭博嚴加管束，參佐僚屬有以談戲荒廢職事者，嚴加訓斥之外，還“命取其酒器、蒲博之具，悉投于江”。東晉時期吏治腐敗，不可收拾。陶侃這種嚴謹、清肅的作風，實屬少見。他以身作則，終日勤于吏職，常對人講：“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當惜分陰，豈可逸游荒醉，生無益于時，死無聞于后，是自棄也!”他曾在邊遠的廣州任職十年，這里受戰(zhàn)亂影響較小，境內(nèi)較為安定，衙署閑居，他便早早起來，把一百塊磚從室內(nèi)搬到院中，晚上再把這些磚一一搬回屋里。對他的做法，多人不解，他說：“吾方致力中原，過爾優(yōu)逸，恐不堪事?！痹瓉?，他怕生活過于安逸，養(yǎng)成怠惰習慣，從而喪失斗志，難以擔承重任。人們聽了，無不感佩。陶侃之所以能夠達到這種精神境界，完全得力于優(yōu)良的母教。他家境貧寒，父親早世，母親湛氏悉心教導他。史書上記載了她的三個動人故事：一是“截發(fā)筵賓”，事見南朝劉義慶的《世說新語?賢媛》。同郡好友范逵等數(shù)人，途經(jīng)陶侃的家鄉(xiāng)新淦，正趕上冰雪封道，而且天色將晚，便到陶侃家里來投宿?？墒牵抑胸毨е翗O，空空如也，著實沒有招待客人的條件。正在陶侃為難之際，母親過來說：“你且出外留客，由我來想辦法。家中雖然貧寒，但做人不可失禮。”無錢買米，母親便趁客人們閑坐交談之際，毫不猶豫地拿出剪刀將長發(fā)剪下，出門賣與鄰人，換回了糧米酒菜；沒有燒柴，劈了屋角的邊柱，聊供薪火；又把墊在床上的草席扯出、切碎，權(quán)作客人的馬草。整個接待非常周到。范逵等一行感其厚意，至洛陽，相與傳為美談。人們都說：“沒有這樣的好母親，不可能教育出來陶侃這樣的優(yōu)秀人材！”陶侃為官以后，始終保持著“恭而好禮”，熱誠待客的優(yōu)良作風。二是用三件土物餞行。陶侃博覽群書，精通兵法，后來由太守范逵舉薦當了縣令。赴任之際，母親把兒子叫到跟前，語重心長地說：“為娘拿不出什么東西為你餞行，就送你三件土物吧。”到了官府之后，陶侃打開包袱一看，里面包著一塊坯土，一只土碗和一方白色土布。他先是一怔，過了一會兒，才慢慢領悟到母親的用意。原來一塊坯土是教導兒子永記家鄉(xiāng)故土；一只土碗，是教導兒子不要貪戀榮華富貴，要保持自家本色；一方白色土布，則是教導兒子為官要盡心恤民，廉潔自奉，清清白白，永不變色。母親的箴告，深深打動了陶侃的心。后來，陶侃在仕途上果如母親所望，正直為人，清白做官。三是退回腌魚。陶侃在海陽做縣吏的時候，恰好監(jiān)管漁業(yè)。生性孝順的他，念及一生貧居鄉(xiāng)間的慈母，心中總覺歉然不安。有一次，趁下屬出差順路之便，囑托他帶了一壇腌魚送交母親。誰知幾天過后，母親卻將這一壇魚原封不動地退了回來，并在信中寫道：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣?！碧召┦盏侥赣H退回的魚和回信，大為震動，愧疚萬分。他決心遵循母親的教導，清貞自守，廉潔為官。后人贊曰：“世之為母者，如湛氏之能教其子，則國何患無人材之用？而天下之用惡有不理哉？”三古代“四大賢母”中，宋代占了兩位：著名文學家歐陽修的母親鄭氏和著名軍事家岳飛的母親姚氏。兩位賢母為中華民族培養(yǎng)出一文一武蓋世英才，功莫大焉。歐母的事跡見于歐陽修寫的《瀧崗阡表》，里面說（大意）：我（歐陽修）四歲就失去父親，母親立誓守節(jié)，家境貧苦，在生活上自食其力；邊撫養(yǎng)邊教育，使我能健康成長。母親經(jīng)常告誡我說：“汝父為官清廉，而且愛好施舍，喜歡結(jié)交朋友。他的俸祿雖少，但常不使有余，說，不要因此成為我的牽累！所以到他死時，沒有留下一間屋、一垅地，供我們賴以為生。那么，我憑恃什么能夠苦守呢？……汝父歲時祭祀，必定流淚，說，‘死后祭祀再豐厚，也不及生前菲薄的奉養(yǎng)?！袝r喝點酒，吃點肉，也要落淚，說，‘從前生活困苦，現(xiàn)在多有贏余，可惜來不及奉養(yǎng)雙親了?！愀赣H做官時，夜里披閱公文，一再停筆嘆氣。我問他為什么？他說，‘這是一樁死刑案件，我想為他尋找一線生機，可是沒找到?！M一步解釋：‘經(jīng)過找，沒找到，這樣，被判死刑的人和我就都沒有遺憾了。即使是這么找，有時還會出現(xiàn)錯判呢！’你父親還囑咐我，要把這番話告訴你。他真是心地仁厚之人。這就是我確信汝父必有好的后代的依據(jù)。你好好努力吧！奉養(yǎng)父母不一定要豐厚，主要在于孝順；做好事雖然不能及于萬物，但只要能夠心存仁道就行了?！蹦赣H為人，恭敬、節(jié)儉、仁慈，而且，堅守禮法。從家庭貧窮的時候起，她就以儉約治家，以后家境豐裕了，也總是不讓開支超過原先的用度。她說：“我兒子不能茍合于世，不可能大富大貴，這樣做，是為了他日后能夠度過患難??！”后來，我曾被降職到夷陵縣，她老人家照例有說有笑，像往常一樣，還對我說：“你家本來就窮苦，我處在這種環(huán)境已經(jīng)習以為常了。你能夠安于這種處境，我也就放心了?！笔份d，歐陽修的母親病逝，清江知縣李觀曾寫祭文一篇，全文僅二十字，堪稱古代祭文簡短之最：“昔孟軻亞圣，母之教也。今有子如軻，雖死何憾。尚饗！”祭文指出，歐陽修一生的成就，得自母教，并把歐陽修比作孟子，而把歐母比作孟母，這真是最高最美的贊譽。岳母的事跡傳播極廣，她的聲望等同于孟母。其中最著名的就是在兒子背部剌上“精忠報國”四字”，在國家危亡之際，勵子從戎，盡忠報國。故事始見于清乾隆年間《說岳全傳》；此前，岳飛背上刺字一事，在元人所編的《宋史》本傳中也有記述，但未載明究是何人所剌：“初命何鑄鞠之，飛裂裳，以背示鑄，有‘盡忠報國’四字深入膚理?！泵鞒苫觊g成書的《精忠記》，嘉靖年間的《武穆精忠傳》，明朝末年的《精忠旗傳奇》，也都有關于岳飛背部刺字的記載。岳母姚太夫人出身鄉(xiāng)野，識字不多，但為人剛直，極有主見。她對岳飛自小就施以嚴格的家教，教育兒子要剛直不阿，勇于任事，克服各種苦難，做一個忠心報國的男子漢。故鄉(xiāng)湯陰淪陷后，岳母跟隨著兒子，顛沛流離，輾轉(zhuǎn)南北，后病逝于湖北鄂州。高宗賜葬于江州（今九江縣）株嶺山。出于對岳母的敬愛，其墓地，歷經(jīng)八百七十余年，至今保存完好。現(xiàn)為江西省愛國主義教育基地。岳母祠上方橫匾為“一代賢母”，兩邊對聯(lián)是：鞠育劬勞勵子從戎尊懿范；躬行慈教盡忠報國仰干城。祠門兩邊的楹聯(lián)：精忠報國驚寰宇點點背花依稀宋史縱橫斑斑猶漬英雄血；賢母義方樹懿?；突屯苻娜~江州形勝赫赫長留姓氏香。四在滿懷敬意地敘述了古代賢母的感人事跡之后，我們可以從中領悟到許多帶有規(guī)律性的認識：首要一點，“母德在教”是我們中華民族大家庭中極為珍貴的優(yōu)良傳統(tǒng)。叩其源流，可以追溯到太古時期的母系氏族社會。當時兒女出生后，只知有母，教養(yǎng)責任自然也就落到母親頭上；加之母氏當政，較之其他任務，教育后代必然被列為頭等重要地位，而且，母親不會把這一重任委之他人，肯定要親自承擔。即使后來轉(zhuǎn)入父族當權(quán)，出于母愛的天性，母親作為人生的第一位教師，仍然會把教育子女一事主動擔承起來；特別是父親或做工，或入仕，或從軍，或經(jīng)商，長年在外，家教重擔不能不落在守護著子女的母親肩上。其次，這幾位賢母，都是平凡而又不平凡的。她們的出身與個人境況驚人地相似——都是丈夫早喪，家境貧寒，艱苦持家，撫孤自立。她們并非出身名門望族，也沒有受過特殊的培養(yǎng)教育，不過是普通的女性，而其遠大的眼光、超人的識見、堅強的意志和高度的社會責任感，又遠遠超出一般的女性。第三，在母教內(nèi)容上，四位賢母也是大體上一致的，體現(xiàn)了一定的規(guī)律性。她們教育兒子，有兩個共同的重點：一是，都強調(diào)敦品勵行，以德為先，著重于砥礪品格、立身做人；二是，讀書向上，通經(jīng)達史，增長才干。其實，這兩個方面是相輔相成的，后者為前者打下良好的基礎；前者又為后者提供了思想保證、精神支持。第四，在教育方式方法上，為后世提供了成熟、有效的經(jīng)驗。一是曉之以理，動之以情，把孩子的品格修養(yǎng)、智能成長、行為模式納入真正的關切、深厚的情感之中，使之入腦入心，樂于接受；二是以身作則，垂范立式，給孩子做出榜樣，增強說服力、信仰力；三是擺事實講道理，看得見，摸得著，力戒空泛說教。第五、母教帶有終身性質(zhì)。在中國古代，有所謂“胎教”的說法。古人認為，胎兒在母體中能夠感受孕婦情緒、言行的感化，所以孕婦必須謹守禮儀，遵循道德行為規(guī)范，給胎兒以良好的影響。子女出生以后至十歲之前，從吃飯的基本儀節(jié)，男女相處之道，都由母親親自訓誨；并在讀書向?qū)W的基礎上，母教配合進行忠、孝、信、義、廉、勤等品性方面的培養(yǎng)；待到子女長大成人，為人父母、為民官長之后，母親也往往長相伴隨，教子為善，誡子勤儉，終生不放棄言傳身教的責任。盡管“往事越千年”了，但這些賢母的懿言嘉行，至今不僅沒有過時，而且，無論從青少年教育角度講，還是從弘揚母教文化、優(yōu)化母親意識的角度講，都有其直接的現(xiàn)實意義。特別是面對當代女性和母教事業(yè)的現(xiàn)狀，這個問題尤其不容忽視。概括來說，當前面臨著三個方面的問題：一是從事各項建設事業(yè)、參與社會生活同擔負教育子女重任的矛盾?，F(xiàn)代女性走向社會，走出家庭，有的還是高學歷、高職位、高收入，都有很強的追求實現(xiàn)個人價值的愿望，壓力大，負擔重，任務多，逼使她們更多地關注職業(yè)角色，而忽視甚至放棄母親角色，這和古代的母親有很大的差異。關于這個問題，我們不妨聽聽一些專家、學者的意見。蘇聯(lián)時期有一位名叫蘇霍姆林斯基的教育家，他的話發(fā)人深?。骸盁o論您在工作崗位的責任多么重大，無論您的工作多么復雜，多么富于創(chuàng)造性，您都要記?。涸谀依?，還有更重要、更復雜、更細致的工作在等著您，這就是教育孩子?！倍羌词箵撈鹉赣H角色，投入很大精力于子女的撫養(yǎng)，但往往更多地關注身體發(fā)育成長、生活照料，滿足子女的物質(zhì)需求，而在培養(yǎng)教育方面下功夫不夠。三是關注智能發(fā)展，應對考試、進級，而對教育子女崇德尚賢，培養(yǎng)他們樹立高尚的人格、良好的德性，缺乏足夠的重視。這使我們想到高爾基的一段話。他說：“愛孩子是老母雞都會做的事情，可是要善于教育他們，這是國家的一樁大事了，需要才能和全部的生活知識。”于今，左個系列，右個叢書，上自皇帝、名臣、奸相，下至閹宦、軍閥、妓女，充斥于影視片、出版物，唯獨沒有一部關于中華賢母的書畫、影視作品。真是令人感慨無限。難道是那些賢母不重要嗎？當然不是。德國教育家福祿培爾說得最深刻不過了：“國民的命運，與其說是操在掌權(quán)者手中，倒不如說是握在母親手中?！蹦附桃皇?，真可以說是“悠悠萬事，唯此為大”了。為此，我已經(jīng)致信山東友人，表示愿以此文支持他們關于以孟母誕辰為“中華母親節(jié)”的倡議。呂雉：母后臨朝第一人呂后佐高祖定天下，久歷鋒鏑，素為諸將所畏服。在主少國危的情勢下，某些人即使圖萌不軌，只要有呂后在，還足以鎮(zhèn)伏、控制。這樣，高祖在考慮“身后事”時，便面臨著兩難抉擇：客觀上確實存在著諸呂興風作浪的險情；而迫于形勢，又不能斷然剪除呂后。怎么辦？他采取了“削其黨以損其權(quán)，使雖有變，而天下不搖”的限制策略。對此，文學家蘇洵有一個非常精辟的比喻：“夫高帝之視呂后也，猶醫(yī)者之視堇也，使其毒可以治病，而無至于殺人而已矣?！薄吨芤?序卦》指出：“有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣?！笨吹贸鰜恚藗愱P系當以夫婦為先?！胺驄D，人倫之至親至密者也?！保ㄖ祆湔Z）作為愛情的實現(xiàn)目標，作為一場歷經(jīng)情愛考驗而獲得的勝利果實，那種完全剔除功利考量的兩情相悅、兩性結(jié)合，確乎令人神往。可是，這甜蜜蜜的人倫關系，一當困縛于權(quán)力爭奪的軛下，遭到政治斗爭的無情綁架，淪為一種政治行為、商品交易，便會出現(xiàn)異化而腐蝕變質(zhì)。劉邦與呂后的婚姻便屬于這種人倫異化的類型。呂后名雉，秦時單父縣(今山東單縣)人。作為劉邦的結(jié)發(fā)妻子與“忠誠戰(zhàn)友”，丈夫死后，她繼續(xù)執(zhí)掌權(quán)衡長達十六年之久。她是中國歷史上母后臨朝稱制的第一人，她的后面還有唐代的武則天，晚清的慈禧太后。同劉邦一樣，呂后也是一個慮遠謀深、機敏善斷的政治家，她協(xié)助丈夫平定天下、賺殺諸侯王，對維護劉漢統(tǒng)一政權(quán)起了重要作用，也為自己日后總攬朝綱作了充分準備。史載，有人告發(fā)梁王彭越謀反，高祖抓獲后，念其昔日戰(zhàn)功，予以從輕發(fā)落，免治死罪，罰為庶民，送到蜀地青衣縣安置。途經(jīng)鄭縣，碰上呂后從長安過來，彭越像見到親人一樣，流著眼淚，口稱“冤枉”，請求呂后幫他說情，能夠換到一個較近的地方——比如在故鄉(xiāng)昌邑當個平民。呂后滿口答應，當即把他帶回了洛陽。面見高祖之后，呂后說：“彭越是個壯士。你把他送到蜀地，必遺后患。要辦就得辦個透底，一不做二不休，索性殺掉算了！”于是，呂后指令告狀者再度加以控告。結(jié)局是，彭越被剁成肉醬遍賜諸侯，并且夷滅了三族。你看，她就是這樣的狠毒！呂雉和劉邦的聯(lián)姻，一開始就是維系于政治。當年，呂雉的父親因為見到劉邦狀貌奇?zhèn)?、高貴，有王者之相，才把女兒嫁給他。劉邦出生于公元前256年，呂雉則是公元前241年，兩者年齡相差為十五歲。呂雉在未掌握國家大權(quán)之前，確有她善良溫順的一面。據(jù)《史記?高祖本紀》記載：呂雉有了兒子、女兒之后，還要在田中干活。呂雉婚后還得親自下田種地，顯示了呂雉勤勞持家的一面?；楹螅瑩?jù)說呂雉發(fā)現(xiàn)，凡是丈夫棲身之地，上方必有云氣繚繞，她可以根據(jù)云氣所在，尋覓丈夫的蹤跡。幾十年間，由于缺乏牢固的情感基礎，兩人一直是同床異夢，關系比較疏遠。而呂雉卻為不長進的丈夫遭透了苦、受盡了罪。劉邦身為亭長，押送驪山勞工，竟然放走勞工、自己逃亡，一走了之，而妻子呂雉卻為此下了獄，遭受了獄卒的欺侮。出獄之后，又趕上楚漢相爭，呂雉和公爹原本要去劉邦那里，中途卻正好遇上項羽的軍隊，被俘成為人質(zhì)，長達兩年零四個月。前后兩度囚禁，長期遭受折磨、凌辱，使她的心理飽遭傷害，強化了猜忌多疑、陰險毒辣、剛毅倔強的個性，夫妻間根本談不上推心置腹，相互信任。而劉邦的移情奪愛已經(jīng)很久了。就在太公、呂后被擄的同時，劉邦也受到了楚軍包圍，趁著一場卷地狂風，塵土高揚，天昏地暗，他才得以亂中逃脫。在一個村落里，巧遇戚家父女，劉邦為美色所動，當即解下佩玉作為聘禮。這樣，十八歲的戚氏女便被納為夫人，一年后生下了趙王如意，寵幸與日俱增。劉邦曾多次想要廢掉太子劉盈，直接危及到生母呂后的地位。雖然限于客觀條件，太子沒有換成，但夫妻間的感情紐帶已經(jīng)徹底斷裂了?；茨贤貊L布反，高祖指令太子帶兵討伐，由于呂后力阻，只好御駕親征，以致胸部中箭。每當箭傷作痛，他都怨恨呂后母子，甚至她們前來問病，也會被罵出去。高祖早已覺察到，呂后經(jīng)常自作主張，不成體統(tǒng)，這次又聽到有人密報：樊噲“黨于呂氏”，籌劃一旦皇上晏駕，便殺害戚夫人與趙王如意。這恰好觸發(fā)了他的心病，于是，立刻召來謀士陳平和大將周勃，命令他們立即趕往燕國，將樊噲斬首。為了防范日后呂氏兄弟作亂，高祖還特意召集眾大臣歃血盟誓：“此后，非劉氏不得封王，非功臣不得封侯。如違此約，天下共擊之?！边@一切都充分表明，對于呂后，他一直是心存戒慮的。既然早有所料，為什么高祖不在去世前先把呂后除掉？宋代文學家蘇洵在文章中作了回答：“不去呂后，為惠帝計也?！眳魏笞舾咦娑ㄌ煜?，久歷鋒鏑，素為諸將所畏服。在主少國危的情勢下，某些人即使圖萌不軌，只要有呂后在，還足以鎮(zhèn)伏、控制。這樣，高祖便面臨著兩難抉擇：客觀上確實存在著諸呂興風作浪的險情；而迫于形勢，又不能斷然剪除呂后。怎么辦？他采取了“削其黨以損其權(quán)，使雖有變，而天下不搖”的限制策略。對此，蘇老先生有一個非常精辟的比喻：“夫高帝之視呂后也，猶醫(yī)者之視堇也，使其毒可以治病，而無至于殺人而已矣?！陛朗且环N草藥，俗稱烏頭，有毒，而它又可以用來治病，收以毒攻毒之效。據(jù)說，三國時神醫(yī)華陀為關公“刮骨療毒”，用的就是這種烏頭。在漢高祖眼中，呂后有如毒堇，既可利用其威懾作用，又必須控制在不致動搖國本的限度內(nèi)。一縱一收，具見其權(quán)術(shù)的高明，也顯現(xiàn)出他實際上的無奈?！妒酚洝酚涊d：“呂后為人剛毅，佐高祖定天下。所誅大臣多呂后力。”其中最著名的事件，就是在劉邦去世的前一年，主謀誅殺了韓信、彭越，逼反英布并最終滅而殺之，他們都是為漢家天下立下了汗馬功勞的開國功臣。劉邦稱帝八年間，呂后協(xié)助劉邦，鎮(zhèn)壓叛逆、打擊割據(jù)勢力，對鞏固漢朝統(tǒng)一政權(quán)起了重要作用，并為她日后掌權(quán)作了充分準備。而最為人所詬病的，是漢高祖駕崩之后，她身為皇太后，操縱大權(quán)，為剪除異己，實施報復，毒殺趙王如意，砍斷戚夫人手足，挖眼燒耳，給她吃啞藥使她變啞，并置之廁中，任其哀號，名為“人彘”。呂后的親生兒子、皇帝劉盈當時年僅十七歲，看不慣母親的殘忍，公開表示不滿，從而棄理朝政，直至憂郁病逝。劉邦去世時，呂后曾封鎖消息，四天密不發(fā)喪，與幸臣審食其合謀誅殺大臣，對劉邦的子孫們痛下毒手。當時，惠帝身體多病，不理朝政；而相國曹參又天天喝酒，也無心過問政事。這就恰恰給了野心勃勃又頗有膽氣與干才的皇太后以可乘之機。在打擊諸侯王和政治上的反對派的同時，為了強化自己的統(tǒng)治，布置黨羽，大封諸呂。在這方面，她是經(jīng)過周密策劃的，有計劃地分步進行，先是追封已故的父親和大哥呂澤為王，眾大臣見她追封的都是死人，也就沒有吭氣。既然開了呂姓封王的頭，下面她就按計劃實施。八年間，先后分封了呂氏家族十幾人為王為侯。這樣一來，劉家子弟和朝中群臣就產(chǎn)生了不滿情緒。太后便也封了幾個劉姓子弟。但是，其間有很大的不同：劉姓的王侯都是少不更事的；而呂姓的王侯盡是帶兵的將軍。《史記?呂太后本紀》記載，太后病危之時，下令任命侄子呂祿為上將軍，統(tǒng)領北軍；呂產(chǎn)統(tǒng)領南軍。并且告誡他們：“高帝早有指令，不準異姓封王。今呂氏封王，大臣們心中不平。我很快就要死了，皇帝年少，大臣們很可能發(fā)動政變。必須聚集兵力守衛(wèi)皇宮，千萬不要急于發(fā)喪，免得為人所制?！睆倪@番話也能看出，她確實具有政治家的謀略。后來果然未出所料，她一死，就爆發(fā)了劉氏皇族集團與呂氏外戚集團的流血斗爭，最后以皇族集團的勝利而告終。平心而論，呂后當政期間，她把劉邦所開創(chuàng)的休養(yǎng)生息的方針政策進一步推行下去；同時，也遵守了劉邦臨終前所作的重要人士安排的遺囑，相繼重用了蕭何，曹參、王陵、陳平、周勃等開國功臣。而這些大臣都堅持無為而治，從民之欲，不勞民傷財。在經(jīng)濟上，減輕賦稅，發(fā)展生產(chǎn)，給予工商戶以貿(mào)易自由。《史記》評說：“高后女主稱制。政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是稀，民務稼穡，衣食滋殖。”在呂后臨朝稱制時期，在政治、經(jīng)濟和思想文化諸多領域，都有所建樹，為接下來的“文景之治”奠定了堅實的基礎。呂后頗有政治家的風度。史載，劉邦死后，匈奴冒頓單于下書羞辱呂后，說：“你死了丈夫，我死了妻子，兩主不樂，無以自虞，愿以所有，易其所無?！眳魏笥[表，勃然大怒，打算殺掉來使、出兵匈奴。中郎將季布勸阻說，應該接受高祖輕易出兵，導致“白登之圍”的歷史教訓。最后，呂后聽信了季布的勸告，忍辱制怒，平心靜氣地予以回復：我已“年老氣衰，發(fā)齒墮落，行步失度，單于過聽，不足以自污”，婉言加以謝絕。匈奴自愧失禮，遣使向大漢朝廷表達歉意。從這也可以看出，呂后確實不愧是一位出色的女政治家。當然，如果說到她的婚姻，無疑，屬于權(quán)勢捆綁情愛的人倫異化的典型，這不能不說是女性政治角色的一個悲劇。卓文君：勇氣在幾千年的中國封建社會里，私奔，一向被視為奇恥大辱甚至大逆不道。而卓文君居然敢于冒天下之大不韙，跟著心愛的人毅然逃出家門，大膽沖破封建禮教的約束，勇敢地追求婚姻自由，追求愛情的幸福，不惜拋棄優(yōu)裕的家庭環(huán)境，去過當壚賣酒的貧賤生活。做到這一點十分不易，那要終生承受著周圍輿論的巨大壓力，不具備足夠的勇氣是下不了這個決心的。一古代說到男性中的勇士，總忘不了戰(zhàn)國時的孟賁和夏育，還有剌虎的卞莊子。那么，女性中有沒有勇士呢？當然也有，而且很多，就中我最佩服的是漢代的卓文君。如果說，賁育之勇在于膂力，“力拔山兮氣蓋世”；那么，文君之勇則在于心志，對于她所深愛的人，不顧封建禮教的束縛，勇闖世俗藩籬，夤夜私奔，成為女性中我國最早的自由戀愛的先驅(qū)。史載，蜀郡臨邛縣有一戶開發(fā)鐵礦致富的大財主，名叫卓王孫，家里有奴仆八百名。他有一個千嬌百媚的女兒，叫做文君。古書上形容她：眉色如望遠山，臉際常若芙蓉，肌膚柔滑如脂；特別是才氣縱橫，琴棋書畫樣樣精通，尤善鼓琴，通音律?？上?，年輕輕地就守了寡，住在娘家。當?shù)卦S多門當戶對的官宦人家、豪富子弟紛紛向她求婚，她卻不肯俯就，一一予以拒絕。這天，卓翁請客，宴請名士司馬相如，縣令王吉要親自出面作陪。只見屋內(nèi)院外，賓客云集，車馬喧闐。上百名陪客者已經(jīng)到齊，酒席也都擺好了，唯獨要請的主客司馬相如還沒有到場。過了一會兒，捎來信息，說是“身子不太舒服，只好心領了”。這下可急壞了卓大富豪，覺得沒有面子。于是，王縣令忙著帶領幾個隨從，親自登門去勸駕。在這種情況下，司馬先生也不便繼續(xù)矜持，便整妝出場了。人們也許要問：這個司馬公究竟是個什么角色，架子有這么大？據(jù)林漢達先生《前后漢故事新編》中記載，司馬相如原是成都人士，字長卿，從小極愛讀書，也學過劍，并精通音律。他小時頗受父母疼愛，昵稱他為“狗兒”，長大起名時，由于深慕戰(zhàn)國時代藺相如之為人，便也名為“相如”。當時正趕上蜀郡太守文翁大興文教，設立學校，招收民間子弟，司馬先生就在這里做了教師。不久，文太守死了，他也無心在這里住下去，決意去京城長安，做大官，任大事。他的心志很高，在離開成都路過升仙橋時，曾在橋柱上題寫了十個字：“不乘高車駟馬，不過此橋?！庇纱?，這座橋便有了新的名字：“駟馬橋”。到了長安，開始時并不得志，后來遇到了梁王劉武，被收為門客。這期間，他撰寫了一篇長長的文賦，叫《子虛賦》，頗受一輩文士熱捧，從此，便名動京師，聲聞遐邇。后來，梁王死了，他也無心長住下去，便回到了故里成都。這里交代的是第一個因素，司馬相如確實文才出眾，而且名動京城。下面再說第二個因素。臨邛縣令王吉是他的好朋友。因為當初王縣令對他說過，如果在外面混得不如意，就到他那里去。這樣，司馬相如便投靠到這里來。王吉為了幫他抬高身價，就請他住進都亭一間公房里，自己每天都畢恭畢敬地去拜訪他。全城人一看，這人來頭可真不小，便也都另眼相待。包括卓家這場宴請，也是王縣令一手策劃的。還有第三個因素：司馬相如確實是一表人才，長得很帥（《史記》說是“甚都”）。這天一出場，他那瀟灑的儀容便立刻引起在座的人一陣驚訝。待到酒酣耳熱之際，王縣令謙恭地捧琴至前，對司馬相如說：“聞君雅擅琴操，請彈一曲，如何？”司馬相如略作推辭，爾后，便彈了一支曲子，邊彈邊唱，聲動四座。這就是著名的琴曲《鳳求凰》：鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其皇。時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。交情通意心和諧，中夜相從知者誰？雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。世上知音者稀，但不能說沒有。這天，司馬相如終于遇到了知音，那就是卓王孫之女文君。原來，她早已聽說司馬相如的文名，今天父親請客，恰恰請的是這位文豪，心中早已抑制不住歡愉之情，便躲在屏風后面，偷偷觀看。這種情事，早被玲瓏剔透的司馬相如發(fā)現(xiàn)了。于是，他便有意地作了“琴挑”，把那含蘊著滿腔柔情蜜意的琴曲，聲聲都彈在文君的心弦上。而在文君那里，早已芳心暗許，她被司馬相如高華的氣度、出色的才情和雋美的豐姿所深深打動；這一曲《鳳求凰》求愛的情歌，更令她心旌搖蕩，如醉如癡。后世的女詩人潘素心有句云：“一曲琴聲兩意投”，說的正是這種情景。宴會結(jié)束之后，相如又在王縣令的幫助下，通過文君的侍婢向她轉(zhuǎn)達了“心焉慕之，愿結(jié)百年之好”的意愿。卓文君知道父親不會同意這樁婚事，就痛下決心，私自跑到司馬相如的都亭，決心跟他患難與共，生死相依。這樣，兩人便連夜逃回成都。待到老父發(fā)覺，他們已經(jīng)“生米做成熟飯”了。直氣得卓翁三陽起火，七竅生煙，暴跳如雷，卻又不便公開聲張出去，因為“家丑不能外揚”。一口氣出不去，狠了狠心，就跟女兒斷絕了父女關系。古人說，讀古人之書，說古人之事，須通古人之心。那么，我們不妨設身處地，站在卓文君的位置上想一想：一個不足二十歲的小女子，生于豪富之家，長在閨閣之內(nèi)，未曾經(jīng)過人世間的種種歷練，竟然敢于同世俗挑戰(zhàn)，向封建禮教沖殺，該有多么浩大的勇氣、堅強的意志呀！這種敢作敢為、拿得起放得下的女性，實在是令人佩服。好在武帝時“獨尊儒術(shù)”還只限于上層，綱常倫理的枷鎖尚未普遍捆縛民間陣地，市民心理也還沒有被“男女之大防”所占領，因而文君所受到的社會輿論壓力還不那么強烈。卓文君對于封建禮教的大膽挑戰(zhàn)，對自己婚戀的勇敢抉擇，不僅為兩千年來無數(shù)華夏情侶提供了榜樣的力量，而且在后代文學藝術(shù)天地里產(chǎn)生了深遠的影響。后世一些話本、小說、戲曲，有的就是以它為題材，踵事增華，宣揚頌贊，如戲曲作家、朱元璋第十七子朱權(quán)的《卓文君私奔相如》、明人孫梅錫的《琴心記》、清人舒位的《卓女當壚》，都是直接把卓文君的故事搬上舞臺；有的在演繹愛情故事過程中引述了文君的事跡。元人雜劇《墻頭馬上》中的李千金，把婚姻自主看作是人生的應有權(quán)益，認為像卓文君那樣私奔是合情合理的事。因此，當她愛上了裴少俊，便學著卓文君的榜樣，義無反顧地離家出走，并且在公爹面前，擺出文君私奔相如的“千秋義舉”，為自己的行為辯護。《西廂記》中的張生，隔墻彈唱《鳳求凰》，說：“昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，愿小姐有文君之意?！倍艺f文君跟著相如來到成都家里，發(fā)現(xiàn)家徒四壁，空空如也；而她出走時慌張，更沒帶上金銀財物，眼下衣食無著，困難叢集。但她絲毫沒有翻悔之意，當即把隨身的首飾變賣了，勉強對付著過上一兩個月。這樣，他們又返回臨邛，再謀生計。終于想出了辦法，賣掉了代表身份的車馬、寶劍，在臨邛街頭租了一間房子，開設個小酒店，賣酒為生。相如穿上一條短褲，洗滌杯盤瓦器；文君則站在柜臺前，招呼主顧，掌管酒店業(yè)務。一個風流倜儻的文人，相如能夠這樣做，亦自不易；而文君，作為當日的富家小姐，如今淪落到這種仆役生涯，拋頭露面不說，還要充當賤役，不怕人譏笑，不為世俗偏見所拘縛，更是需要有足夠的勇氣。文君、相如在臨邛當壚賣酒、撫琴自娛，留下了許多遺跡。杜甫有詠《琴臺》詩：茂陵多病后，尚愛卓文君。酒肆人間世，琴臺日暮云。野花留寶靨，蔓草見羅裙。歸鳳求皇意，寥寥不復聞。首聯(lián)說，司馬相如閑居茂陵后，患有消渴癥（糖尿?。?，但夫妻尚恩愛如初。頷聯(lián)寫歷史，“酒肆”“琴臺”都是當年遺跡。原詩有注：“司馬相如宅在州西笮橋，北有琴臺?！鳖i聯(lián)寫詩人所見，野花艷麗、蔓草繽紛，令人想象文君的俊美的臉龐和鋪展的羅裙。尾聯(lián)是懷古——于今，物是人非，斯人已杳，詩人寄慨遙深。陸游《文君井》詩云：落魄西州泥酒杯，酒酣幾度上琴臺，青鞋自笑無羈束，又向文君井畔來。這些都是后話。單說當日夫妻二人來到臨邛，過起了艱難日子。無論多么苦累，一對美滿夫妻為了實現(xiàn)愛情的理想，總還安之若素；真正難堪的倒是文君的老爸。他覺得這兩個冤家，是有意讓他在人前丟人現(xiàn)眼、抬不起頭來，多少天藏在屋里，不好意思露面。朋友、兄弟們都勸他：“長卿畢竟做過官，雖然貧困一些，他的人材還是靠得住的，將來總有出頭之日。女兒既然愿意嫁給他，也就算了吧。與其這么僵持下去，莫如分給他們一份財產(chǎn)，讓他們出去好好過日子。”卓翁心想，這樣做雖非所愿，但事出無奈，也只好走這一步了。于是，就分給了女兒、女婿一百個奴仆，一百萬錢財，又把女兒穿的用的衣物用車送了過去。這樣，小兩口也就關閉了酒鋪，心滿意足地回到成都，買房屋、置田產(chǎn)，開始過上富裕的生活。俗話說：“時來天地皆同力，運去英雄不自由?！彼抉R相如當日困窮至極，走投無路，“一個大錢也能夠彆倒英雄漢”；而在成了富翁之后，立刻運轉(zhuǎn)時來，官運亨通。不久，即由同鄉(xiāng)楊得意介紹，前往京城做了大官。原來，漢武帝看到了司馬相如的《子虛賦》，便對身旁隨侍的楊得意說：“這篇東西寫得真好。不知道寫賦的是哪朝哪代的人。如果和我們生在同時代，我真想見一見他?！睏畹靡饴犃?，萬分得意地說：“陛下，他是我的同鄉(xiāng)??！現(xiàn)在正在家里閑居哩?！庇谑牵抉R相如被召到朝廷，漢武帝接見了他，問他道：“《子虛賦》是你寫的嗎？”司馬相如回答說：“是的，陛下，《子虛賦》正是為臣的筆墨。不過，那是寫諸侯的事，沒有什么可看的。聽說陛下喜歡游獵，那么，為臣可以隨侍，然后寫出一篇天子游獵賦，獻給陛下。”漢武帝聽了，喜之不盡，很快就對這個才華橫溢的文士做出了妥善安排，不僅給予優(yōu)厚的待遇，還帶著他到上林苑參加游獵。幾天過去，司馬相如的《上林賦》就脫稿了，當即呈獻給漢武帝。武帝看了，非常滿意，于是，封司馬相如為皇帝的侍從官，那時稱作“郎”。作為《子虛賦》的姊妹篇，《上林賦》“以瑋奇之意，飾以綺麗之辭”（魯迅語），描寫了上林苑的恢宏壯麗和天子游獵的盛大規(guī)模，歌頌了統(tǒng)一王朝的聲威和氣勢，堪稱是司馬相如的代表作，也是中國文學史上第一篇全面體現(xiàn)漢賦特色的大賦。后來，司馬相如還曾作為皇帝的專使，招撫夜郎歸順了漢朝。當時，對于“溝通西南夷”是否必要，朝中一班人的看法并不一致，武帝首先征詢了司馬相如的意見。相如胸有成竹地回答：邛、笮等地和蜀郡相去不遠，道路也不難打通。那里，秦代曾置為郡縣，到本朝建國時才罷除?，F(xiàn)在，若能再度與之溝通，進而設郡置縣，其價值是遠勝其他“南夷”諸國的。武帝聽了，深以為然，便拜封司馬相如為中郎將，委之以全權(quán)處理有關“西南夷”事務的使節(jié)重任。后來，有人上書漢武帝，告發(fā)司馬相如出使時曾接受過很多金錢賄賂，武帝信以為真，就罷免了司馬相如的官職。三司馬相如家中富有，也樂得清閑自在，就把家搬到茂陵，與卓文君過著悠閑舒適的生活。不過，后來也出現(xiàn)了一些波折：據(jù)漢晉之際的《西京雜記》記載：“相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！薄栋最^吟》共十六句，四句為一節(jié)，層層遞進，展示女主人公思想、性格以及感情變化的過程：皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝止，溝水東西流。凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為。開頭四句，以比興起，先用高山積雪、云間皓月之潔白，象征愛情的純潔無瑕，烘托出自己當日對理想愛情的追求；可是，結(jié)局卻是男人的移情別戀，這該是何等意外，何等痛苦，何等沉重打擊，何等無法接受！于是，采取斷然決絕的態(tài)度。真是力重千鈞，咄咄逼人。第二段四句，寫分手的場景：今日斗酒相會，實際是告別的宴飲，明日將各奔東西，像御溝里的水東西分流一樣。第三段四句，通過反思昔日愛戀的過程，發(fā)出震撼心弦的呼喊：“愿得一心人，白頭不相離?！弊詈笠欢?，揭示文君的愛情觀與深刻領悟。簁簁（shāishāi），形容魚尾像沾濕的羽毛，魚兒歡快地躍動，形象地描寫愛情的歡悅。那么，這種愛情必須建立在情志相通、意氣相重的基礎之上，而不能受金錢勢利所左右。傳說，在《白頭吟》詩后面，卓文君還附有一封信：春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別。努力加餐勿念妾。錦水湯湯，與君長訣！“琴尚在御”，說明時間并沒有過去多久；可是，已經(jīng)“彼物而新”，喜新厭舊了。朱弦、明鏡，朝露、芳時，全都成了過眼煙云，只剩下“白頭吟，傷離別”了。錦江水長流，與君永決絕。既有纏綿悱惻的感傷，又有斷然決絕的警戒。相如覽后，愧悔交加，納妾之意遂絕。一場險些斷裂的戀情，就這樣在文君的凜然正氣感召下，獲得了成功的挽救。說來，司馬相如也真是太令人失望，太辜負卓文君的萬種真情、一片芳心了。好在“知迷途之未遠，覺今是而昨非”，也算是善于改過者。在處理這個問題上，卓文君的應對舉措和堅決態(tài)度，是值得贊佩的。面對丈夫的“移情別戀”，一般的女性有三種選擇：一是潑婦似的狂吼亂叫，直鬧得“天地為之動容，風云為之變色”；二是隱忍不發(fā)，逆來順受，屈辱地當代罪的綿羊；三是為了勉強維持虛假的愛情，把希望完全寄托在負心人的“偶發(fā)善心”上，一味地哀哀求告，乞憐丈夫回心轉(zhuǎn)意，不敢進行針鋒相對的斗爭。結(jié)果是，或者造成一個爛攤子，局面最終無法收拾；或者助長負心人的“無行”，等于“與虎謀皮”，于事無補。卓文君不是這樣，面對深重的精神創(chuàng)傷和被拋棄的悲慘命運，她既不是悲悲切切、懦怯無力，也不是張牙舞爪，倉皇失措；而是以理智、鎮(zhèn)靜的態(tài)度，痛苦中追思昔日的溫馨與情分，冷峻中顯現(xiàn)出果斷與決絕。這里有一個大前提，就是司馬相如畢竟走得還不算太遠，存在著挽救的可能。為此，曉之以理，動之以情，申之以義，斷絕其幻想，最后終于收到理想的效果。卓文君堪茲贊頌之處多多，而最為后人所佩服與欣賞的，還是她的驚人的勇氣和超凡的膽識。為了爭取婚姻自由，她勇于做挑戰(zhàn)封建禮教的闖關猛士、開路先鋒。在幾千年的中國封建社會里，私奔，一向被視為奇恥大辱甚至大逆不道。而她居然敢于冒天下之大不韙，跟著心愛的人毅然逃出家門，大膽沖破封建禮教的藩籬，不惜拋棄優(yōu)裕的家庭環(huán)境，去過當壚賣酒的貧賤生活。做到這一點十分不易，那要終生承受著周圍輿論的巨大壓力，不具備足夠的勇氣是下不了這個決心的。當然，由于漢初的社會人文環(huán)境比較寬松；不像后世禮教網(wǎng)羅的森嚴密布，她所遭遇的壓力并不算大，吐在身上的唾罵、謠諑的口水也不太多；再者，舊時代的女性，原本屬于壓在社會的最底層，無法得見天日，而她，不僅沒有遭到鞭笞，反而留下一段流傳千古的風流佳話。就這一點來說，較之她的同類，卓文君還算是幸運之輩的。

媒體關注與評論

讀《碗花糕》，讀《母親：望》，讀《綠窗人去遠》，我的眼淚紛紛飄落。太真的情感，太善的情操，太美的文字，好??！我還能說什么？    ——俞曉群（出版人，海豚出版社社長）    王充閭對高貴文化更傾心和意屬。他寫李清照時所傾注的情感，真是感人至深。他與易安居士在遙想中的有幸遭逢，是一次向一代詞人致敬的肅穆儀式，是一次現(xiàn)實與歷史的悄然對話。    ——孟繁華（文學評論家，沈陽師范大學教授）    王充閭寫女性的文章有一種大視野。他寫文成公主時，借助文成公主的史實，從容走進了藏族的歷史，開掘和展示著漢文化同少數(shù)民族文化交流、互補與融合的生動場景。    ——古耜（文學評論家，原《都市美文》主編）

編輯推薦

《話女性》中，作者從母愛、情愛、友愛、奉獻精神、才華、勇氣、氣質(zhì)等方面，映現(xiàn)出從古至今的女性的種種美質(zhì)。文章有著撼人心弦的力量和真切感人的情味，讀來頗有韻味。

名人推薦

讀《碗花糕》，讀《母親：望》，讀《綠窗人去遠》，我的眼淚紛紛飄落。太真的情感，太善的情操，太美的文字，好啊！我還能說什么？——俞曉群（出版人，海豚出版社社長）王充閭對高貴文化更傾心和意屬。他寫李清照時所傾注的情感，真是感人至深。他與易安居士在遙想中的有幸遭逢，是一次向一代詞人致敬的肅穆儀式，是一次現(xiàn)實與歷史的悄然對話?！戏比A（文學評論家，沈陽師范大學教授）王充閭寫女性的文章有一種大視野。他寫文成公主時，借助文成公主的史實，從容走進了藏族的歷史，開掘和展示著漢文化同少數(shù)民族文化交流、互補與融合的生動場景?！篷辏ㄎ膶W評論家，原《都市美文》主編）

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