百代家國

前言

天皇、武士及和服，是傳統(tǒng)日本給我們的最直觀的印象。這個國土面積是英國1．5倍的國家，曾一度在“脫亞入歐”的口號下執(zhí)亞洲之牛耳。    100多年前，清朝駐日公使館的黃遵憲就將日本和中國并列．作為東方足以自立有為的國家。他提出：“故夫君主之國，有傳之?dāng)?shù)世者焉。有傳之?dāng)?shù)十世者焉。如商之歷祀六百，周之卜年八百，其最久者也。若夫傳世百二十，歷歲二千余，一姓相承，綿綿延延而弗墜統(tǒng)緒者，其惟日本乎？”    由于中日兩國一海之隔，地理位置接近，經(jīng)常稱兩國為“一衣帶水”、“一葦之隔”的鄰邦。從文字、地緣關(guān)系來看，人們一般都把日本作為中華文化圈之內(nèi)的一個國家。亨廷頓等西方學(xué)者亦將日本作為一個獨(dú)特的文明，即出現(xiàn)于100年到400年之間的一個獨(dú)特的、中國文明后代的文明?，F(xiàn)代日本，一反過去持續(xù)學(xué)習(xí)中國大陸文化的特點(diǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和思想等各個方面，都深刻左右過我們，它的影響更是至今未衰。日本，是一個我們不可忽視的重要鄰國。    在19世紀(jì)以來的東亞國家近代化浪潮中，日本一躍走到了東亞各國的前列。伴隨著一系列的對外侵略擴(kuò)張，日本帝國開始崛起。國力日益強(qiáng)盛的同時，日本也給亞洲各國帶來了深重的創(chuàng)傷。另一方面，盡管日本在近代化過程中一度打出“脫亞人歐”的口號，但歷史最終還是將日本留在了亞洲。帶領(lǐng)日本擺脫殖民危機(jī)、耀武東洋的，正是日本的天皇。竹內(nèi)好曾說過，日本“一草一木里存在著天皇制”，因?yàn)樵?jīng)的“萬世一系”的宣傳，天皇與皇室更讓人倍感神秘。    為什么在近代化過程中，日本保留了包括皇室的諸多傳統(tǒng)．而我們中國卻在持續(xù)的動蕩中走向現(xiàn)代？日本王朝的流轉(zhuǎn)與皇室的綿延不絕．讓我們在思考中日兩國歷史時不禁浮想聯(lián)翩。    當(dāng)今的君主制國家中，日本天皇的存在是一個較為獨(dú)特的現(xiàn)象。日本國憲法第一章第一條規(guī)定：天皇是日本國的象征．是日本國民整體的象征。    古代的天皇，多來自傳說，其事跡也大多無考?？脊艑W(xué)可以確認(rèn)的是第lO代崇神天皇，而可以據(jù)為信史的記載，則要從第15代天皇應(yīng)神天皇時開始。14世紀(jì)，日本皇室一度分裂為南北朝，但不久即重新統(tǒng)一。從此大和民族統(tǒng)一日本，“萬世一系”雖言語夸張，但日本從未亡國失君也是歷史事實(shí)。按照年代計算，日本皇室有l(wèi)’700多年的歷史了。    一般將天皇制看做二三個階段，即古代天皇制（593—1868年）、近代天皇制（1868一1945年）和現(xiàn)代天皇制（戰(zhàn)后）。從日本歷史中可以看到，天皇制度的存在從傳說到“王”、確立律令制的中央集權(quán)統(tǒng)治、皇室與武家對峙、倒幕成功“神圣不可侵犯”、“人格宣言”后的天皇制這五個大的階段。在形成并長期延續(xù)其統(tǒng)治的過程中，天皇及其皇室在引進(jìn)當(dāng)時中國先進(jìn)的政治制度、文化傳統(tǒng)上發(fā)揮了重要的作用，同時也在開創(chuàng)日本國本身的文化中多次引領(lǐng)時代之風(fēng)?！疤旎省边@一稱呼就是在7世紀(jì)從唐王朝引進(jìn)使用的。在日本最早的政治文獻(xiàn)記錄《日本書紀(jì)》、《古事記》中關(guān)于日本的很多記載中可以看出，天皇及皇室與日本國家密不可分。而戰(zhàn)后天皇在即位大典、神器繼承、新嘗祭等大型儀式中不僅吸引著眾多國民的眼球，在國家重大事件上，天皇及皇室也已經(jīng)成為代表日本傳統(tǒng)的國民的文化情結(jié)。雖然現(xiàn)代統(tǒng)治者的地位多由憲法或法律加以確認(rèn)，然而日本天皇與皇室的存在卻包含更多的歷史因素，甚至在包含戰(zhàn)國時代的室町幕府時期，無論如何強(qiáng)大的大名政權(quán)都無法取代天皇的統(tǒng)一的象征性地位，天皇在偏居一隅的艱難中代代相傳。    “萬世一系”是日本自近代以來所宣傳的皇室特色。自古以來，這一“家國永傳”的特色就很讓人驚嘆。如《宋史》就記載宋太宗召見來華僧人奇然，“存撫之甚，厚賜紫衣。于太平興國寺，上聞其國王一姓傳繼，臣下皆世官。因嘆息謂宰相日：‘此島夷耳，乃世祚遐久，其臣亦繼襲不絕。此蓋古之道也。”’實(shí)際上，有文字記載（包括傳說）的天皇也只是125代。這里需要注意的是，日本天皇的“代”，雖然出自一“家”，但是卻并非都是父子相傳。古代更多的是兄弟之間的“你方唱罷我登場”。7世紀(jì)時，不僅存在著天武天皇、天智天皇兩個世系的皇位爭奪，到了14世紀(jì)，更產(chǎn)生了南北朝的嚴(yán)重分裂。同時，日本還存在一個特殊的“重祚”．也就是第二次登基成為天皇的史實(shí)。如齊明天皇和皇極天皇就是一人．孝謙天皇和稱德天皇也是重祚。另外，第39代天皇弘文天皇本是天智天皇長子大友皇子（648—673年），又稱伊賀皇子。他博學(xué)有才，但因與其叔父大海人皇子爭奪皇位，在壬申之亂中戰(zhàn)敗自殺。明治三年（1870年），明治天皇追謚其為弘文天皇。另一個追謚的天皇是早良親王（750—785年），早良親王本為太子，后被廢，在流放淡路途中絕食憤死，800年被追贈為“崇道天皇”。    中國的女皇武則天曾留下很多豐功偉業(yè)。日本也有女天皇，而且數(shù)量有“十代八位”：推古、皇極（齊明）、持統(tǒng)、元明、元正、孝謙（稱德）、明正、后櫻町。    現(xiàn)在的日本皇室包括天皇及其直系家屬（皇族），皇族又分為內(nèi)廷和在外的宮家兩部分。內(nèi)廷目前的成員有5位：明仁天皇、美智子皇后、德仁皇太子、雅子皇太子妃、敬宮愛子內(nèi)親王。據(jù)《皇室典范》規(guī)定，現(xiàn)在的皇室成員除天皇、皇后外，還包括皇子、皇弟以及他們的妃子和子女。宮家的皇族成員目前有五個宮家：秋絳宮5位、常陸宮2位、三笠宮2位、貞仁親王4位、桂宮l位、高圓宮4位，共有18位成員。皇室成員都有名無姓?；适业拿质怯伞皩m號一名一親王銜”組成。天皇的女兒長大出嫁后，可以改姓夫家的姓。    在古代日本，姓是用來表示職位或者功績的，由天皇賜給大臣使用。為了表示自己是天照大神的后裔，是現(xiàn)世的神（即“現(xiàn)人神”），當(dāng)然也沒有姓氏的必要了。天皇家族的人，只有名。當(dāng)然，傳統(tǒng)都是在歷史長河中逐漸形成的，從不使用姓氏也并非絕對，如天武天皇就自稱姓贏，推古女天皇自稱姓額田部。這個特殊的皇室一族，在近代不受日本戶籍法律的管轄，也沒有選舉權(quán)。    自古皇家規(guī)矩多?；适页蓡T取名也有“一定之規(guī)”。現(xiàn)在的天皇、皇族的名字中，男子名字里都有“仁”字，女子名字中都帶“子”字，男女尊稱里都有“宮”字。這是自858年清和天皇即位以來一直保留下來的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在天皇和皇太子的名字分別是“繼宮明仁”和“浩宮德仁”。天皇的名字選自《明治天皇詔書》和中國的《易經(jīng)》；皇太子的名字則選自中國的《中庸》。皇族女子起名時參考《萬葉集》等日本古典作品；皇族男子起名時則引用中國古典著作。從這里可以一窺中日兩國古代文化交流影響之深遠(yuǎn)。    建國、建制、民主化，在這三個巨大的轉(zhuǎn)變過程中，日本皇室經(jīng)歷了神裔、貴族制和世俗化的過程。官方所記載的歷史往往以“王侯將相”的歷史特色而備受詬病，但早期日本的歷史，正是由皇室及其相關(guān)的活動記錄所構(gòu)成的。如同江馬修的著作《山民》中的竹澤寬三郎一樣，過去愛好古典的日本人，往往會熟讀《古事記》和《日本書紀(jì)》，并因此將天皇尊崇為神。認(rèn)為大和民族是世界上無與倫比、負(fù)有特殊神圣使命的特殊民族。江戶幕府末期的“尊皇倒幕”思潮，即由此發(fā)端。    到了明治時期（1867—1925年），天皇的地位得到空前的強(qiáng)化。明治初期，日本歷史甚至演變成為包括《皇朝史略》和《日本外史》的“皇學(xué)”。天皇與皇室的存在同日本泛濫的民族主義膠合在一起，鼓動了日本的對外侵略擴(kuò)張意識，從而引發(fā)了東亞及東南亞的戰(zhàn)爭災(zāi)難。戰(zhàn)后，“太上皇”麥克阿瑟君臨日本的同時，也承認(rèn)天皇對日本穩(wěn)定的重要作用。雖然后來的新憲法對天皇及皇室的存在做了明確的規(guī)定。但在日本也一直存在對天皇、皇室存否及其存在價值的爭論。這些爭論一方面反映了戰(zhàn)后日本寬松的政治現(xiàn)實(shí)，同時也給天皇及其皇室在新時代的存續(xù)提供了參考和推動力。    天皇及其皇室的存在，在不遠(yuǎn)的將來仍將是日本的一個社會現(xiàn)實(shí)。了解現(xiàn)存的日本天皇及其皇室的溯源及其流變歷史，給我們提供了一個了解日本的窗口。關(guān)于皇室的記載雖然可以作為日本歷史的部分構(gòu)成，但不是歷史全部。歷史是“一個果園，園子里面種著不同的樹木，而且結(jié)出各種味道不同的果子”。即使是以皇室為對象的本書，也只是有關(guān)天皇和皇室的部分記載，它能提供的只是了解日本的一個小小透鏡。希望通過本書，能推動并深化您對日本的了解。

內(nèi)容概要

　　《日本皇室：百代家國》選擇歐洲和亞洲具有典型性的幾個皇室家族作為主要故事，以歷史文獻(xiàn)資料為素材，并通過對相關(guān)資料的系統(tǒng)挖掘、整理，以家族歷史為主要劇情，以皇族重要人物為主角，由歷史學(xué)家擔(dān)當(dāng)編劇和導(dǎo)演，來表演幾出皇族歷史劇。主旨是在全面、有重點(diǎn)地揭示不同國度、不同政體的皇室人物和家族歷史的同時，完整、生動地敘述和展現(xiàn)相關(guān)的歷史、政治、宗教、軍事、制度、官闈、文化、教育、社會、生活等歷史事件的全貌。創(chuàng)作動機(jī)即是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、社會化和大眾化的解讀，探索并展示皇室家族在人類社會發(fā)展和變革中所起的作用和發(fā)揮的影響。此外，作為主要面向中國讀者的讀物，與此前相關(guān)題材的作品相比，本叢書與中國有關(guān)的歷史內(nèi)容適當(dāng)增加了一些分量，當(dāng)今中國百姓比較感興趣的內(nèi)容也有選擇地增加了筆墨。

書籍目錄

第一章 豪族、王、大王的世界
一、“帝道唯一”--豪族、王、大王
二、天皇稱號的出現(xiàn)
三、徐福即“神武天皇”？
第二章 “朕有天下之勢”--天皇制的興起
一、圣德太子與《憲法十七條》
二、大化改新與遣唐使
三、中國文化是天皇制支撐
四、“陰陽師”與皇室“幽靈”
第三章 皇權(quán)旁落
一、外戚攝政與“院政”
二、武家興起與曇花一現(xiàn)的“建武中興”
三、“東西兩王”--幕藩體制下的天皇家族
四、女帝與風(fēng)流天子
五、文化繁盛與政治失意
第四章 “萬世一系”與“一天二帝”——日本的南北朝
一、天皇的破落與寒酸
二、“一天二帝南北京”--“聰明的一休”與南北朝
三、官家--天皇后裔
四、多災(zāi)多難的天皇
第五章 從“黑船叩關(guān)”到皇室崛起
一、“黑船”叩關(guān)--蒸汽船喚醒太平夢
二、“公武合體”--幕府與皇室的聯(lián)姻
三、王政復(fù)古與明治天皇
四、明治大帝與“神”
第六章 志大才疏的大正天皇
一、明治之死與日本的前途
二、大正天皇的短期統(tǒng)治與大正民主運(yùn)動
第七章 “青年凱撒”裕仁天皇
一、鐵血與日本的法西斯化
二、中國夢與南進(jìn)政策
三、日本皇室與東亞其他王室
四、“玉音放送”與皇室存亡
第八章　日本皇室的民主時代
第九章　皇室的世紀(jì)新風(fēng)
附錄　日本皇室情況簡表
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：山名方面有斯波義廉、自山義就、一色義直、六角高賴等，大本營在幕府以西的山名持豐邸，稱西軍。5月26日，兩軍開始大戰(zhàn)。最初東軍稍強(qiáng)。8月，大內(nèi)政弘率軍2萬東上京都，支援西軍，10月激戰(zhàn)于相國寺，未決勝負(fù)。此后京都地區(qū)的戰(zhàn)斗進(jìn)入膠著狀態(tài)，戰(zhàn)亂逐漸波及地方。戰(zhàn)爭中，東軍控制將軍足利義政、后土御門天皇和后花園上皇，西軍則控制義視和南朝的后龜山天皇之重孫，雙方均以自己為正統(tǒng)，稱對方為賊軍。應(yīng)仁之亂中，京都大半化為焦土，相國寺等古建筑與許多藝術(shù)珍品遭破壞，人民備嘗離亂之苦。戰(zhàn)亂后，幕府將軍、守護(hù)大名和莊園領(lǐng)主貴族的力量更加衰弱，日本歷史進(jìn)入新興的戰(zhàn)國大名互相混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時代。后土御門天皇即位后即處在“應(yīng)仁之亂”之時，各地寺廟和公卿的宅邸紛紛被戰(zhàn)火滌蕩一空，朝廷的財源自然也成了問題。為了避亂，天皇不得不到足利義政在室町的宅邸中過了10年的避難生活。避難中，甚至有天皇與足利義政的正室日野富子私通的傳言，這個傳言使得日野富子與足立義政的關(guān)系轉(zhuǎn)至冷淡。1500年，后土御門天皇駕崩，后柏原天皇（1500-1526年在位）于小御所踐祚。此時日本國內(nèi)諸侯紛爭，戰(zhàn)火不斷，幕府財政窮困不堪，后土御門天皇的葬禮只拿出了區(qū)區(qū)百貫文錢，無錢安葬致使天皇的尸體腐爛生蛆，最后不得不依靠各個寺院和商人出資贊助才勉強(qiáng)人葬。然而，接下來新天皇即位典禮儀式的舉行就成了一個大問題。起初幕府打算在可控制的領(lǐng)地內(nèi)征收特別稅款來籌措典禮所需費(fèi)用，但是卻發(fā)生了若狹守護(hù)武田元信、元度父子被國人土豪攻殺的事件，課稅的計劃因此無法繼續(xù)。1502年，管領(lǐng)細(xì)川政元放言：“即位大禮儀式毫無益處，徒費(fèi)錢孥。”五年后政元被養(yǎng)子澄之暗殺，畿內(nèi)政局混亂至極，天皇的即位大典也就無人過問了。直到22年后，朝廷依靠中止各種儀式來節(jié)約費(fèi)用，再加上室町幕府和本愿寺的捐獻(xiàn)，才補(bǔ)上了即位的典禮。后柏原天皇與父親后土御門天皇都是虔誠的佛教徒。天皇將貧窮歸咎于自己的罪業(yè)，于是寄托希望于阿彌陀佛的慈悲。

編輯推薦

《日本皇室?百代家國》是皇室與大國叢書之一。

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