神魂顛倒日本國(guó)

前言

中國(guó)人民外交學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)  黃星原    2000年年初到2005年年底在中國(guó)駐日大使館擔(dān)任新聞參贊兼發(fā)言人期間，我發(fā)言當(dāng)中涉及最多的內(nèi)容就是關(guān)于日本首相參拜靖國(guó)神社問(wèn)題。當(dāng)時(shí)我一直在想，靖國(guó)神社問(wèn)題難道只是中國(guó)人的痛？為什么會(huì)成為中日關(guān)系最大的一個(gè)困擾和障礙？這種困擾的歷史根源和現(xiàn)實(shí)矛盾到底是神魂錯(cuò)位還是是非顛倒？中日之間如何才能真正“以史為鑒”，共同面向未來(lái)？    在種種“喧囂與騷動(dòng)”當(dāng)中，我認(rèn)識(shí)了龍影公司的社長(zhǎng)和制片人張?jiān)茣煟弥怂屠罾t導(dǎo)演正在從事紀(jì)錄靖國(guó)神社的工作。我深為震動(dòng)的是，在沒(méi)有任何政治背景和經(jīng)濟(jì)力量支持的情況下，拍攝這樣一部如此復(fù)雜敏感問(wèn)題的影片，其艱難程度可想而知。敬于他們的膽量與執(zhí)著，也由于自己的職業(yè)與責(zé)任，我只能不斷支持和鼓勵(lì)這兩位熱愛(ài)電影的創(chuàng)作者，期待著他們漫長(zhǎng)的攝制和創(chuàng)作過(guò)程能早日變?yōu)槌晒?   值得慶賀的是，《靖國(guó)神社》這部電影最終得以完成，并在日本獲得了巨大的反響，引發(fā)了日本、韓國(guó)和中國(guó)以及國(guó)際社會(huì)熱議和對(duì)靖國(guó)神社問(wèn)題的深層思考。    中日關(guān)系一段時(shí)期以來(lái)的“政冷經(jīng)熱”以及“民冷官熱”現(xiàn)象，無(wú)論其深層原因如何，靖國(guó)神社均脫不開(kāi)干系。即便是現(xiàn)在，靖國(guó)神社問(wèn)題雖然已暫時(shí)不再那么燙手，但靖國(guó)神社后遺癥仍令人遺憾地存在著。一個(gè)強(qiáng)調(diào)原則的中國(guó)和一個(gè)神魂顛倒的日本如何進(jìn)一步加強(qiáng)理解與互信仍是中日交往的長(zhǎng)期課題。    相信這本書(shū)與《靖國(guó)神社》紀(jì)錄電影將相得益彰，成為中日民間情感交流的又一扇心靈之窗。

內(nèi)容概要

靖國(guó)神社是中日韓面向未來(lái)所無(wú)法回避的一個(gè)敏感地帶。
作者觀察、思考日本22年，通過(guò)靖國(guó)神社以及與靖國(guó)神社有關(guān)的日本刀、櫻花、神道與天皇這幾個(gè)關(guān)鍵詞，來(lái)洞察日本人的精神世界和日本國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。
★日本人認(rèn)為自己才是二戰(zhàn)的最大受害者
 ★三島由紀(jì)夫：武士道的最后一個(gè)殉道者
★日本讓婦女鼓勵(lì)男人參戰(zhàn)，通過(guò)陰柔來(lái)激發(fā)陽(yáng)剛
★看“赤裸裸的反日電影”《靖國(guó)神社》要過(guò)安檢
★南京“百人斬”事件真相，日本刀有那么鋒利嗎？ ★廢刀令后日本刀不再是武器，日本民族主義整體走向衰落
★天皇的三大祭祀確定了日本文化的基本架構(gòu) ★櫻花的死亡美學(xué)使它成為武士的象征 ★戰(zhàn)死者成為神是天皇的恩賜，所有人要報(bào)國(guó)恩
★日本的文化是女性美學(xué)，因此寬恕戰(zhàn)犯與裕仁天皇
★日本人注重禮儀、愛(ài)清潔都是因?yàn)樯竦佬叛?br />2007~2008年，李纓導(dǎo)演的電影《靖國(guó)神社》引發(fā)BBC、《紐約時(shí)報(bào)》、《洛杉磯時(shí)報(bào)》、路透社、法新社、《朝日新聞》、《讀賣新聞》、《產(chǎn)經(jīng)新聞》、CCTV、《南方周末》、《環(huán)球時(shí)報(bào)》等主流媒體高度關(guān)注。本書(shū)是他對(duì)日本歷史、文化以及中日關(guān)系未來(lái)的最新思考。

作者簡(jiǎn)介

其首部電影作品《2H》榮獲1999年柏林電影節(jié)“最佳亞洲電影獎(jiǎng)” 。2000年，香港國(guó)際電影節(jié)國(guó)際影評(píng)人大獎(jiǎng)。
2001年，故事片《飛呀飛》柏林國(guó)際電影節(jié)世界首映。NHK紀(jì)錄片《明星夢(mèng)——北京電影學(xué)院故事》獲日本放送文化基金紀(jì)錄片獎(jiǎng)、日本制作者聯(lián)盟優(yōu)秀紀(jì)錄片大獎(jiǎng)。
2007年，故事片《蒙娜麗莎》獲日內(nèi)瓦國(guó)際電影節(jié)藝術(shù)電影促進(jìn)獎(jiǎng)。
李纓耗時(shí)10年拍攝《靖國(guó)神社》，該影片是世界上第一部以“靖國(guó)神社”作為主題的電影。
《靖國(guó)神社》創(chuàng)造日本紀(jì)錄片電影票房最高紀(jì)錄，獲日本全國(guó)電影觀眾聯(lián)盟特別獎(jiǎng)，香港國(guó)際電影節(jié)“最佳紀(jì)錄片人道主義獎(jiǎng)”，并在柏林電影節(jié)引發(fā)轟動(dòng)。2009年，美國(guó)公映，韓國(guó)公映，2010年德國(guó)公映。

書(shū)籍目錄

第一章?“《靖國(guó)》騷動(dòng)”——最精彩的當(dāng)代日本政治文化大戲
第一節(jié)《靖國(guó)神社》震動(dòng)日本
看“赤裸裸的反日電影”《靖國(guó)神社》要過(guò)安檢
“《靖國(guó)》騷動(dòng)”前奏：《靖國(guó)神社》是日本電影嗎？憑什么獲得資助
“《靖國(guó)》騷動(dòng)”序幕：史無(wú)前例——右翼國(guó)會(huì)議員動(dòng)用國(guó)政調(diào)查權(quán)審查電影
《靖國(guó)神社》到底符不符合資助條件
我一直是日本電影界的“怪物”
“《靖國(guó)》騷動(dòng)”第一幕：各大影院迫—— 看不見(jiàn)的政治壓力取消放映
“《靖國(guó)》騷動(dòng)”第二幕：政治文化藝術(shù)的混戰(zhàn)
 另一位國(guó)會(huì)議員登上舞臺(tái)，連環(huán)出擊
日本要文化立國(guó)就要保障藝術(shù)的創(chuàng)作自由
“《靖國(guó)》騷動(dòng)”第三幕：回東京反擊
我對(duì)媒體說(shuō)這是國(guó)會(huì)議員對(duì)老刀匠的政治威脅
“《靖國(guó)》騷動(dòng)”第四幕：靖國(guó)神社終于直接出動(dòng)
《靖國(guó)神社》成為日本觀眾最多的紀(jì)錄電影
我成為被告，有三十多位日本律師義務(wù)幫我打官司
這部電影是給日本人的情書(shū)，我不反日
第二節(jié)拍攝緣起：條件反射
去日本之前我根本沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)靖國(guó)神社問(wèn)題
我對(duì)日本的第一印象很好：一個(gè)詩(shī)意的、美麗的國(guó)度
我在日本學(xué)到了很多好東西，比如日元上印知識(shí)分子
看完《南京1937》，一下就覺(jué)得不想跟日本人說(shuō)話了
我們第一次讓南京大屠殺出現(xiàn)在日本高中課堂里
日本人看到攻占南京的電影鏡頭竟然全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)
我最初去靖國(guó)神社是去看相撲、賞櫻花，那是個(gè)娛樂(lè)的好地方
一部電影講東條英機(jī)維護(hù)了日本尊嚴(yán)，中國(guó)受到的傷害被無(wú)視
父親在靖國(guó)神社聽(tīng)到攻打徐州的戰(zhàn)歌，犯了心臟病
第三節(jié)靈魂體驗(yàn)，絕處逢生
堅(jiān)持十年拍電影是因?yàn)槲以谖鞑氐乃劳鲶w驗(yàn)
我拍《靖國(guó)神社》孤立無(wú)援，日本沒(méi)人敢投資
靖國(guó)神社的保安和右翼分子搶我的攝像機(jī)
風(fēng)蕭蕭兮日本寒，北京瑞雪降
附錄一　右翼團(tuán)體150人觀摩試映 各種意見(jiàn)莫衷一是
附錄二　有村治子議員的質(zhì)問(wèn)和稻田朋美議員的公開(kāi)信
第二章?日本刀——連日本人都不了解的靖國(guó)神社
第一節(jié)靖國(guó)神社的神體是一把日本刀
靖國(guó)神社無(wú)力回答我的反問(wèn)
246萬(wàn)日軍戰(zhàn)死者的靈魂附在一把日本刀上
第二節(jié)世上最強(qiáng)日本刀
1933年日本要對(duì)抗世界，為此鍛造8100把靖國(guó)刀
為什么中國(guó)刀拼不過(guò)日本刀
日本刀可怕的生死美學(xué)
南京“百人斬”事件真相，日本刀有那么鋒利嗎
第三節(jié)國(guó)家是怎樣煉成的—— 用日本刀串起一部日本國(guó)精神史
日本史上三次“廢刀”
日本刀與日本民族意識(shí)的千年進(jìn)化
中國(guó)的失敗是日本的成功之母
日本的“馬賽曲”：《拔刀隊(duì)》
明治維新的精髓：和魂洋才
新時(shí)代武士精神的象征
“靖國(guó)刀”的特殊寓意：從“脫亞入歐”到向歐美宣戰(zhàn)的標(biāo)志
“聲東擊西”日本刀：代表東方與西方較量對(duì)決
廢刀令后日本刀不再是武器，日本民族主義整體走向衰落
三島由紀(jì)夫：武士道的最后一個(gè)殉道者
史上最壯烈、最富于詩(shī)意的切腹
附錄一　靖國(guó)神社——檢驗(yàn)日本首相的試金石
附錄二　答人民大學(xué)學(xué)生提問(wèn)——日本年輕人眼中的靖國(guó)神社
附錄三　靖國(guó)神社問(wèn)題的本質(zhì)是天皇的尊嚴(yán)問(wèn)題
第三章?日本的神性與母性，象征與曖昧
第一節(jié)不研究日本的”詩(shī)意”就無(wú)法真正了解日本
三種神器，日本民族世界觀的原型
日本人講禮貌、愛(ài)清潔都是因?yàn)樯竦?br />天皇的車沒(méi)有車牌號(hào)，菊花就是他的標(biāo)志
古代的天皇其實(shí)就是一個(gè)大祭師
神圣的米與神圣的天皇
天皇是人神，是活在現(xiàn)世的一個(gè)神
神道、花道、茶道、劍道、武士道：道教對(duì)日本有巨大影響
天皇的三大祭祀確定了日本文化的基本架構(gòu)
千年巨變：從靖國(guó)神社開(kāi)始，人要為神犧牲
第二節(jié)改造櫻花與改造日本
櫻花是神跟人的媒介，是女性美和愛(ài)情的象征
櫻花的死亡美學(xué)使它成為武士的象征
儒家教義也可以成為日本動(dòng)員國(guó)民參戰(zhàn)的”兇器”
日本讓婦女鼓勵(lì)男人參戰(zhàn)，通過(guò)陰柔來(lái)激發(fā)陽(yáng)剛
陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)大法：櫻花成為士兵為國(guó)捐軀之后的化身
日本人的洗腦術(shù)出神入化
終極激勵(lì)：戰(zhàn)死的日本人可以成為日本的神
戰(zhàn)死者成為神是天皇的恩賜，所有人要報(bào)國(guó)恩
第三節(jié)國(guó)家是慈母，天皇無(wú)罪責(zé)
日本的文化是女性美學(xué)，因此寬恕戰(zhàn)犯
甲級(jí)戰(zhàn)犯遺屬也一起享受“恩給”，日本國(guó)內(nèi)沒(méi)有“戰(zhàn)爭(zhēng)罪人”
天皇的慈父形象塑造了國(guó)家的慈母形象
第四章?從“大東亞共榮圈”到“東亞共同體”
第一節(jié)實(shí)現(xiàn)東亞共同體的難點(diǎn)在哪里
孫中山曾經(jīng)提出大東亞共存共榮
“靖國(guó)共同體”的遺留問(wèn)題
日本一邊道歉，一邊參拜，怎能讓人信賴
中日韓”新三國(guó)志”：“求同存異”還是“求不同”
第二節(jié)東亞共同體如何創(chuàng)建
靖國(guó)參拜問(wèn)題可能解決嗎
天皇是“穴位”所在　
“善變”是日本的“固有文化”，天皇的態(tài)度是關(guān)鍵
日本參拜神社、討論愛(ài)國(guó)都不是希望發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)
東亞的前景在于創(chuàng)造共同的禮儀
全書(shū)附錄一? 與靖國(guó)神社相關(guān)的日本史和世界史
全書(shū)附錄二 ?《靖國(guó)神社》刺激各國(guó)神經(jīng)，引發(fā)各方思考
全書(shū)附錄三 ?影片《靖國(guó)神社》侵害肖像權(quán)訴訟資料
全書(shū)附錄四 ?李纓、崔洋一導(dǎo)演關(guān)于《靖國(guó)神社》的對(duì)談
?
后 記 謹(jǐn)以此書(shū)向日本致禮

章節(jié)摘錄

日本是個(gè)美麗的、詩(shī)意、優(yōu)秀的國(guó)度我對(duì)日本的第一印象很好：一個(gè)詩(shī)意的、美麗的國(guó)度。很多人到日本旅游，對(duì)它的第一印象都是很有好感，漂亮、干凈。 那時(shí)候上語(yǔ)言學(xué)校，業(yè)余時(shí)間打工，看到公交車站邊有很多的竹子，竹子上有很多竹葉，成了很好的裝飾物，特別有詩(shī)意，還掛了很多人禱告的紙條，很漂亮的扎在上面，一問(wèn)什么節(jié)日，說(shuō)是七夕，七夕不就是牛郎織女嗎？七夕，你想，這是我們非常熟悉的，但是在中國(guó)，七夕已經(jīng)不是一個(gè)國(guó)民性的節(jié)日了，你都完全不了解這個(gè)風(fēng)俗。除了某些偏遠(yuǎn)的地區(qū)有之外，忘了七夕是整個(gè)國(guó)家的一個(gè)節(jié)日。 當(dāng)時(shí)我正在打工，我在日本先做了半年的搬運(yùn)工，有一天一個(gè)漂亮的女孩很高興地過(guò)來(lái)給我送巧克力，我很高興，以為人家對(duì)我有意思，后來(lái)才知道，每個(gè)人都有，情人節(jié)的時(shí)候，女孩子都給你送一個(gè)巧克力，很有禮貌，這些東西，一點(diǎn)點(diǎn)小的詩(shī)意感動(dòng)和支持著我，還有很多美好的東西支持著我，因此覺(jué)得辛苦打工也是值得的。 確實(shí)我們中國(guó)有很多缺陷，其實(shí)都可以從日本找到一面很好的鏡子，中國(guó)很多地方應(yīng)該吸收日本的東西。我當(dāng)時(shí)怎么把日本的東西拿過(guò)來(lái)？我拿過(guò)來(lái)的各種各樣，首先要掙錢(qián)，拿過(guò)來(lái)一點(diǎn)日元支撐下來(lái)。我研究日元的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)日元頭像的選擇跟我們不一樣，日元頭像都是歷史上的大知識(shí)分子，知識(shí)分子在他們的貨幣上面作為頭像，這背后的文化精神價(jià)值觀很值得研究。大部分日本人對(duì)靖國(guó)神社是怎樣一種感情 我曾經(jīng)在香港大學(xué)跟學(xué)生交流，其中有一個(gè)問(wèn)題挺有意思的，那個(gè)學(xué)生說(shuō)我平常了解的日本人這么有禮貌，怎么看《靖國(guó)神社》這個(gè)電影，他們都是這么軍國(guó)主義的？我說(shuō)你不覺(jué)得他們參拜同樣是很重要的一種禮貌嗎？這個(gè)民族一直很重視儀式感、禮儀，靖國(guó)神社就是他們的重要禮儀象征。一般的日本人并不是從一種宗教感情出發(fā)去參拜，無(wú)數(shù)的日本人在下班途中或新年等節(jié)日會(huì)去神社雙手合十、拍掌，參拜一下，禱告一下，許一個(gè)愿，這是進(jìn)入日本人血液的習(xí)慣。絕大多數(shù)的日本人其實(shí)都是這么想的，就是覺(jué)得這是我們傳統(tǒng)的一部分，在這里面沒(méi)有很多的對(duì)與錯(cuò)。 當(dāng)代日本的民族主義已經(jīng)衰落： 日本刀幾百年來(lái)都是作為一種武器，不管它是一種實(shí)際的武器還是精神的武器，這個(gè)用途在國(guó)民生活里已經(jīng)喪失了，這是很重要的。其實(shí)日本刀最根本的美學(xué)特質(zhì)就是精神的武器，不管它是戰(zhàn)場(chǎng)的武器還是修身養(yǎng)性的武器，沒(méi)有武器的感覺(jué)，就沒(méi)有震懾人心、連接著生死的美，最激動(dòng)人心的一剎那就失去了美感，就不一樣了。其實(shí)在這點(diǎn)上也可以看出，日本刀所象征的民族主義其實(shí)在整個(gè)日本社會(huì)里面已經(jīng)衰落了。日本刀已經(jīng)是一種美術(shù)品或體育用具，它武器的特點(diǎn)已經(jīng)沒(méi)有了，所以你說(shuō)這個(gè)民族有多大的殺傷力呢，這個(gè)大家可以思考。 日本要征服亞洲，代表東方與西方對(duì)決！1933年，日本退出國(guó)聯(lián)，它的歷史進(jìn)入新階段，跟明治以來(lái)盡力與西方融合又有了區(qū)別。不是入歐了，而是要跟歐美列強(qiáng)對(duì)決了，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)灌輸了另外一種理念，東西方始終要有個(gè)對(duì)決。日本首先是征服中國(guó)和東南亞，整合亞洲力量來(lái)抗衡歐美。然后在這個(gè)過(guò)程里面，他們又客觀地解放了亞洲的殖民地。東京審判的時(shí)候，很多中國(guó)人說(shuō)日本人老是不認(rèn)錯(cuò)，靖國(guó)神社怎么還能堅(jiān)持他們?cè)跒閬喼廾褡遄粤⒆龆窢?zhēng)？但印度檢察官在東京審判的時(shí)候，就主張日本沒(méi)有罪。 按照日本的思維，在印度，在東南亞，日本人將殖民者趕跑，將英國(guó)法國(guó)趕跑，客觀上促成了這些民族的獨(dú)立。他們覺(jué)得這是日本的驕傲，是日本軍人的驕傲，所以他覺(jué)得自己有光榮的一面，就像這個(gè)世界有光有影，有光明面，有黑暗面，你強(qiáng)調(diào)日本軍的殘酷不代表我們的本質(zhì)，南京大屠殺不代表我們的本質(zhì)。日本人為什么缺少負(fù)罪感 有一點(diǎn)我們必須了解，為了“建設(shè)大東亞共榮圈”，日本在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死的軍人有多少？成為靖國(guó)神社的“英靈”的，“日清戰(zhàn)爭(zhēng)”的時(shí)候是1萬(wàn)3千多人，死掉了1萬(wàn)3千多人就把中國(guó)給搞掉了。然后到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，就是日本所說(shuō)的日中戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在中國(guó)大陸戰(zhàn)場(chǎng)，日本軍人死了19萬(wàn)1250人。而跟美國(guó)等開(kāi)戰(zhàn)，日本在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)里面死了213萬(wàn)3915人?？梢?jiàn)日本軍人中因侵略中國(guó)戰(zhàn)死的比重有多輕。在日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)當(dāng)中，占絕大比重的就是太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)。而在日本看來(lái)，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)是正當(dāng)?shù)膰?guó)際法范圍內(nèi)的國(guó)與國(guó)的宣戰(zhàn)，美國(guó)也是大老遠(yuǎn)多管閑事跑來(lái)的，不存在誰(shuí)侵略誰(shuí)的問(wèn)題。這也造成了日本人覺(jué)得靖國(guó)神社里的英靈都是為了正義而犧牲的重要心理傾向。日本人認(rèn)為自己才是二戰(zhàn)的最大受害者 如果中國(guó)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中有無(wú)辜受害者，那么到處都有受害者，我們?nèi)毡具€有受害者，我們是最大的受害者，我們是原子彈的受害者，世界上哪個(gè)國(guó)家經(jīng)受過(guò)原子彈的災(zāi)難呢？所以戰(zhàn)后日本最重要的歷史教育，是關(guān)于原子彈的危害。他們討厭戰(zhàn)爭(zhēng)，熱愛(ài)和平，因?yàn)樗麄兪鞘芎φ撸麄儾辉敢庠俳?jīng)受這樣的傷害了。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的犧牲太痛苦了，太悲慘了，你看看我們的廣島、長(zhǎng)崎，誰(shuí)愿意再經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)？他們是從這個(gè)角度呼吁和平，熱愛(ài)和平。誰(shuí)也不希望發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，我們參拜靖國(guó)神社也不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了和平。這是與中國(guó)完全不同的思考角度。九死一生《靖國(guó)神社》很多人說(shuō)我“反日”，我的態(tài)度是日本社會(huì)如果有病癥我就該說(shuō)有病，有病不說(shuō)就是虛偽。不能是我看到這個(gè)病癥不說(shuō)，光是說(shuō)你很漂亮，這樣談戀愛(ài)是虛偽的，我真誠(chéng)跟你交往的話，我就要把它表達(dá)出來(lái)。所以，我一直說(shuō)，《靖國(guó)》這部電影是我給日本的一封情書(shū)。 靖國(guó)神社》上映的時(shí)候，可以說(shuō)是一種白熱化的騷動(dòng)狀態(tài)。放映前有右翼?yè)P(yáng)言要放炸彈，結(jié)果是電影院堅(jiān)持放映，只不過(guò)所有觀眾進(jìn)入電影院之前，要進(jìn)行安檢，《靖國(guó)神社》成為日本電影史上惟一需要通過(guò)安檢的電影。日本電影協(xié)會(huì)的理事長(zhǎng)是韓國(guó)人崔洋一，他以電影協(xié)會(huì)的名義支持我，很多日本人一看，說(shuō)又是中國(guó)人跟韓國(guó)人搞在一起來(lái)搞我們，馬上打電話過(guò)去，對(duì)崔洋一進(jìn)行死亡威脅。支持你的人，他們都覺(jué)得要把他干掉，不要說(shuō)我們這些人。 所有人當(dāng)時(shí)都很緊張。不僅僅僅從安全方面來(lái)說(shuō)，日本和中國(guó)使館方面都很緊張，如果我們出現(xiàn)了問(wèn)題，是很大的外交問(wèn)題。5月10號(hào)，胡錦濤主席要訪日，那時(shí)候多緊張啊，直接影響到兩國(guó)關(guān)系的，他們說(shuō)你們?cè)趺窗才胚@個(gè)時(shí)候放呢？我們說(shuō)我們也不知道胡主席要訪日的。很湊巧我的電影是5.3放映，是日本和平憲法建立日，這是特別有意義的放映時(shí)間。三島由紀(jì)夫：武士道的最后一個(gè)殉道者三島由紀(jì)夫是最后一個(gè)武士道的殉道者，他用剖腹自殺的方式，宣布了武士道精神在日本社會(huì)的終結(jié)。日本的二戰(zhàn)時(shí)期是一個(gè)陽(yáng)光燦爛的時(shí)代，一種充滿理想主義和浪漫主義的革命年代。那時(shí)候所有的人前所未有地團(tuán)結(jié)在一起，人際關(guān)系非常好，三島由紀(jì)夫覺(jué)得少年時(shí)代的記憶非常的美好。 史上最壯烈、最富于詩(shī)意的切腹三島由紀(jì)夫切腹的時(shí)候是非常令人震撼，在日本眾多的武士切腹記載中，大家覺(jué)得那是最壯烈的一幕。切腹下去往往不會(huì)馬上死，這個(gè)痛苦會(huì)很長(zhǎng)久，旁邊有一個(gè)砍頭的人來(lái)縮短他的痛苦。三島由紀(jì)夫一刀下去，橫著一個(gè)一字型，但是他切腹后沒(méi)有倒下，還是跪坐著。旁邊幫他砍頭的人，可能太過(guò)震撼，或者是手發(fā)抖了，或者是功夫不到位，一刀砍下去，腦袋沒(méi)掉下來(lái)，再砍一刀，腦袋還是沒(méi)掉下來(lái)，這個(gè)時(shí)候三島由紀(jì)夫還在跪坐著。切腹之后砍了兩刀，整個(gè)人沒(méi)有倒下去，三島由紀(jì)夫真是個(gè)精神力量極其強(qiáng)大的人。    很多切腹的人做不到這一點(diǎn)，早已經(jīng)倒下去了。最后旁邊另一個(gè)人急了，拿了另外一把刀，第三刀下去把三島由紀(jì)夫的腦袋砍了下來(lái)。腦袋沒(méi)了，三島由紀(jì)夫才整個(gè)倒下去。三島由紀(jì)夫的死法，被日本人認(rèn)為是富有詩(shī)意的死法。從這里面可以理解什么叫做靖國(guó)神社的詩(shī)意，靖國(guó)神社的美學(xué)。對(duì)三島由紀(jì)夫的紀(jì)念，都是在靖國(guó)神社里舉行。三島由紀(jì)夫雖然不是靖國(guó)神社的英靈，但是他的精神在很多人看來(lái)還是同屬一個(gè)體系里的，也是象征性的存在。日本讓婦女鼓勵(lì)男人參戰(zhàn)，通過(guò)陰柔來(lái)激發(fā)陽(yáng)剛怎樣讓為天皇而死的觀念植根于所有的軍人或國(guó)民的思想里呢？日本政府通過(guò)調(diào)動(dòng)母親的情感，調(diào)動(dòng)女性的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。日本發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，首先會(huì)廣泛動(dòng)員愛(ài)國(guó)婦人會(huì)，愛(ài)國(guó)婦人會(huì)在日本戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中是非常重要的組織，它會(huì)對(duì)婦女進(jìn)行思想灌輸，讓婦人接受戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性，讓她們對(duì)自己的丈夫、兒子說(shuō)你要去為國(guó)戰(zhàn)斗，為國(guó)犧牲。這就達(dá)到了忠孝一致，是一種很重要的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員途徑。在日本的教科書(shū)里，有一篇文字很有意思：在戰(zhàn)場(chǎng)上有一個(gè)軍人拿著母親的一封信在哭，其他人問(wèn)他怎么回事，是不是你媽媽出了什么事？他說(shuō)沒(méi)有，因?yàn)樗趹?zhàn)場(chǎng)上沒(méi)有立功，他母親就寫(xiě)了一封信說(shuō)，你趕緊為天皇去捐軀吧，你為天皇捐軀才是最大的孝，才是我的好兒子。日本就這樣用母親的情感來(lái)打動(dòng)人心，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)，這是特別重要的一種體系。通過(guò)陰柔（女性）來(lái)激發(fā)陽(yáng)剛（男性），日本在這方面處理地非常巧妙，也非常完善。 日本女人為什么鼓勵(lì)男人為天皇戰(zhàn)死？ 戰(zhàn)死者被塑造為護(hù)國(guó)的神靈，而且天皇直接去親拜，很多地方老百姓是很感動(dòng)的。在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中政府出錢(qián)，讓全國(guó)各地的人都去參拜，很多母親一看，這么漂亮、這么巨大的一個(gè)建筑，自己的兒子居然在這兒成為了神，非常感動(dòng)。日本人從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己的兒子成為神，這是非常重要的一點(diǎn)。在靖國(guó)神社之前不存在普通老百姓可以成為神，這是沒(méi)有的概念。能成為神的是豐臣秀吉、德川家康。日本為什么寬恕戰(zhàn)犯與天皇從日本把太陽(yáng)神（女性）作為至高無(wú)上的存在象征，可以看出日本文化是女性美學(xué)，從今天日本人家庭的構(gòu)造也看以看出這一點(diǎn)。日語(yǔ)把太太叫卡米桑，就是尊稱自己家太太為神，這是日語(yǔ)很重要的一個(gè)詞。日本今天所有上班族的工資都是交給夫人的，都是女人掌管家庭里的經(jīng)濟(jì)和教育。一個(gè)男人、一個(gè)兒童的人格成長(zhǎng)里面，最重要的就是女性的教育，就是母親的教育。而在母性體系里面，我們想想母性的特點(diǎn)是什么？慈愛(ài)、慈母。母親永遠(yuǎn)是寬恕的，不管兒子在戰(zhàn)場(chǎng)上做了什么樣的事情，它最終是寬恕的。 為了塑造天皇的慈父形象，讓民眾覺(jué)得他就是國(guó)家的象征，從明治以來(lái)，天皇有一個(gè)習(xí)慣，就是全國(guó)巡幸，遍布每一個(gè)地區(qū)，跟貧苦人、跟農(nóng)民、跟所有階層的人密切接觸，去勞動(dòng)、慰問(wèn)、交談。這打動(dòng)所有人的心，覺(jué)得天皇就是一個(gè)慈父的形象，這種慈愛(ài)喚起來(lái)的情感就是對(duì)慈母的感情，通過(guò)天皇慈父的形象塑造了國(guó)家的慈母形象。所以天皇能在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中作為戰(zhàn)爭(zhēng)的象征，在戰(zhàn)后轉(zhuǎn)變?yōu)楹推降南笳鳌?zhàn)后天皇馬上又去巡游，跟各地的人接觸。很多人看到的是一個(gè)很慈悲的老人，在他們喚起的感情里面，他們不覺(jué)得天皇有戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。即使在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，天皇是陸海軍的大元帥，所有人為天皇戰(zhàn)死，他們也不覺(jué)得天皇有責(zé)任。 解決中日歷史糾紛的關(guān)鍵在天皇 我講一個(gè)有意思的事例。明治維新為了強(qiáng)調(diào)文明開(kāi)化，天皇要做表率。第一，天皇把自己的長(zhǎng)頭發(fā)給剪了，向西方看齊。第二，天皇開(kāi)始吃牛肉，在日本的傳統(tǒng)里基本是不吃肉的。除了魚(yú)肉，他們認(rèn)為吃羊肉、牛肉、豬肉都是不潔的，從事屠宰業(yè)的人都叫賤民。但天皇開(kāi)始帶頭吃肉，因?yàn)樗麄冄芯恐挝鞣綇?qiáng)大背后的洋食，很重要的一點(diǎn)就是吃肉。日本文明開(kāi)化的一個(gè)重要標(biāo)志是就是吃牛肉。天皇吃肉之后，當(dāng)時(shí)一批反對(duì)的人還侵入皇宮表示反抗，覺(jué)得這是對(duì)日本傳統(tǒng)文化的極大侵害，這件事引起極大的爭(zhēng)議。但是因?yàn)樘旎蕩ь^堅(jiān)持下去，所以吃肉的習(xí)慣馬上普及開(kāi)去。在軍隊(duì)里面，也開(kāi)始吃面包、吃肉來(lái)增強(qiáng)身體素質(zhì)，吃魚(yú)、吃稻米，吃蔬菜的軍隊(duì)打不贏吃肉的軍隊(duì)?，F(xiàn)在日本人都在吃肉，不管是80后、90后，都在吃肉。這是日本的一個(gè)文化特色，日本的文化就是混血兒。日本發(fā)展到今天，既不是傳統(tǒng)的東方人，也不是西方人，它是一個(gè)混血的文化。所以很多民族主義者、愛(ài)國(guó)主義者強(qiáng)調(diào)日本固有的傳統(tǒng)，那是很難成立的。日本文化混血的傳統(tǒng)怎樣在新的東亞共同體里體現(xiàn)，這是一個(gè)課題。還有就是天皇應(yīng)該帶頭做一些什么事情的問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問(wèn)題、靖國(guó)神社問(wèn)題，恐怕天皇不開(kāi)口，很多東西是沒(méi)法解決的。所以天皇的態(tài)度往往決定日本的一個(gè)政治與文化走向。我覺(jué)得天皇的態(tài)度跟東亞共同體是否成立，也有很大的關(guān)系。

后記

謹(jǐn)以此書(shū)向日本致禮    在《靖國(guó)神社》面世后，我一直在斷斷續(xù)續(xù)地籌備拍攝新的故事電影，為了換腦，我特別想在中國(guó)拍一部與日本毫無(wú)關(guān)系的黑色喜劇電影《大笑時(shí)代》，但沒(méi)想到命運(yùn)還是安排我走進(jìn)了中國(guó)與日本最有關(guān)系的城市——南京。中日友好電影節(jié)實(shí)行委員會(huì)理事長(zhǎng)耿忠是南京人，她忽然邀請(qǐng)我跟她一起為南京拍攝一部以現(xiàn)在的南京為舞臺(tái)的故事電影，中日合拍。我說(shuō)過(guò)，拍《靖國(guó)神社》的初衷是想拍一部關(guān)于南京的電影，沒(méi)想到轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，南京就這樣以全新的方式又出現(xiàn)了。在《大笑時(shí)代》還在以蝸牛戰(zhàn)術(shù)推進(jìn)的同時(shí)，為了前赴后繼的緣分，我與日本一位著名的老編劇長(zhǎng)田紀(jì)生先生一起去了南京采風(fēng)。    在參觀過(guò)南京大屠殺紀(jì)念館之后，長(zhǎng)田先生說(shuō)，日本輸了。之后我們又一道去南京柔道館參觀，他進(jìn)去的時(shí)候，脫帽，行禮，離去的時(shí)候，鞠躬，行禮。他說(shuō)，柔道的精髓，不在于輸贏，而在于較量而不失禮，在于以禮開(kāi)始，以禮結(jié)束。    2011年3月11日，日本9級(jí)地震，海嘯，核輻射，天災(zāi)人禍，國(guó)難當(dāng)頭。    與中國(guó)的核恐慌引發(fā)的鹽荒相比，日本人在災(zāi)難面前的“克己復(fù)禮”，舉世矚目。    日本民族一直都在對(duì)大自然行禮，在它泛神論的神話中，不乏暴虐之神的存在，無(wú)論善神惡神，日本人都一律禮拜，這就是神道。    對(duì)待地震之神，對(duì)待海嘯之神，對(duì)待死神，一律以禮相待。    這次較量之后，很快，日本人就會(huì)用柔道精神，重建家園，重建神社，在新的神社禮拜之后，一切從新開(kāi)始。    日本最有象征性的家園是伊勢(shì)神宮。那是祭祀天皇祖先的空間，是日本最大的圣地。令我一直不可思議的是，神宮的木造圣殿為什么要二十年拆毀重建一次？    這次震災(zāi)，世人都在討論日本人為什么會(huì)那么理性和從容。一位日本友人說(shuō)，日本人傳統(tǒng)的家都是木造的，日本人的心里深處對(duì)木造的房屋有一種天然的生理需求，木屋的精神架構(gòu)，就是隨時(shí)隨地可以拆毀可以組合重建。地震來(lái)了，房子塌了，海嘯來(lái)了，房子被卷走了，沒(méi)什么了不起的，重建就是。    的確，頻繁的地震周期已經(jīng)形成了這個(gè)美麗島國(guó)的生理周期，大家都習(xí)慣了。    伊勢(shì)神宮的圣殿二十年重建一次，豈不正是日本民族“危機(jī)意識(shí)文化”的一種象征？    最起碼，二十年一代工匠，神圣的木造技術(shù)就可以代代相傳，日本最神圣的祖屋就不至于在各種災(zāi)難中毀于一旦，無(wú)法復(fù)原。    在日語(yǔ)中，“地震”與“自信”竟然恰好是同一個(gè)發(fā)音。或許正是一個(gè)最“地震”的國(guó)家，才能釀造一個(gè)最“自信”的民族。    維系著這種自信的，就是日本人無(wú)所不在的禮儀，而也正是這些禮儀，形成了日本社會(huì)這個(gè)大家庭最重視的“絆”——紐帶。    在東京一個(gè)震災(zāi)避難所，天皇夫婦跪坐著與國(guó)民對(duì)談的情景，“絆”住了所有日本人的心！    日本人喜歡以輸贏的模糊來(lái)看待自己在歷史長(zhǎng)河中的立場(chǎng)與位置。    這次比海嘯和核輻射的能量和影響力更強(qiáng)大的，是日本人的禮節(jié)。日本并沒(méi)有輸給災(zāi)難。    而長(zhǎng)田先生所說(shuō)的“日本輸了”，自然是指關(guān)于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的道義。    我想，按照他所說(shuō)的柔道精髓，日本的“輸了”，是否還指那場(chǎng)并非“以禮開(kāi)始”的戰(zhàn)爭(zhēng)，尚未“以禮結(jié)束”？    日本，以靖國(guó)神社之禮，結(jié)束了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但那是對(duì)日本國(guó)內(nèi)的“禮”。對(duì)外呢？    這本書(shū)的記錄整理和出版過(guò)程，斷斷續(xù)續(xù)，橫跨了我作為被告登上東京法庭的前后一年多的過(guò)程。    去年10月，我與原告第一次法庭相會(huì)。原告還是從“反日電影”的角度展開(kāi)控訴我如何侵害了他的名譽(yù)與肖像權(quán)，原告律師則從各種角度來(lái)詢問(wèn)我長(zhǎng)達(dá)八年的拍攝如何地?zé)o視靖國(guó)神社的拍攝管理和如何看待被拍攝者的人權(quán)。我和我的律師團(tuán)則針?shù)h相對(duì)地通過(guò)各種問(wèn)答，指出原告的起訴動(dòng)機(jī)與其說(shuō)是為了維護(hù)個(gè)人肖像權(quán)，還不如說(shuō)是為了維護(hù)靖國(guó)神社的面子與名譽(yù)。結(jié)束辯論時(shí)，我在法庭當(dāng)著法官將我的《靖國(guó)》一書(shū)送給了原告，他有些意外，但還是禮貌地接收了。    接著，法官分別對(duì)原告被告進(jìn)行了調(diào)解。    很顯然，法官不想判決任何一方的輸贏。    隨后的兩個(gè)月里，又經(jīng)過(guò)兩個(gè)回合，原告終于放棄了原來(lái)的訴求，我不知道在這個(gè)過(guò)程，我送給他的那本書(shū)《靖國(guó)》是否起到了一些什么作用，總之，雙方在圣誕節(jié)到來(lái)之日，以和解的方式了結(jié)了這場(chǎng)官司。法官意外地成了“圣誕老人”。    為我辯護(hù)的律師團(tuán)38位律師的名字和音容笑貌，我無(wú)法將之一一記住，但對(duì)以下這幾位核心成員，我無(wú)法忘記：日隅一雄，梓澤和幸，內(nèi)田雅敏，飯?zhí)镎齽?，宮腰直子，出口裕規(guī)。律師團(tuán)的工作見(jiàn)證了日本核心社會(huì)中最令人尊敬的品德和風(fēng)尚，這是我在這場(chǎng)靖國(guó)官司當(dāng)中最大的收獲，是我整體的日本觀中最堅(jiān)實(shí)有力的一個(gè)庫(kù)存。    在這本書(shū)里，我盡量將我在日本二十二年來(lái)對(duì)日本文化的感受和日本歷史的認(rèn)識(shí)梳理了一遍，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代歷史研究所所長(zhǎng)步平老師認(rèn)真校閱，給我提了許多寶貴的意見(jiàn)；我多年來(lái)的合作制片人張?jiān)茣煈?zhàn)友，北京電影學(xué)院張會(huì)軍院長(zhǎng)，中坤集團(tuán)董事長(zhǎng)兼詩(shī)人登山家黃怒波先生，給我一如既往的支持；中國(guó)人民外交學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)黃星原先生，對(duì)《靖國(guó)神社》的前前后后一直鼎力關(guān)懷；The Film Library的孫雅麗女士，作為《靖國(guó)神社》這部電影的國(guó)際發(fā)行人，傾注了熾熱的心血；良友基金的王立興博士，對(duì)影片在國(guó)內(nèi)高校的巡回放映鼎力相助；出自南京的耿忠，讓我在中日兩國(guó)間顛沛流離的狀態(tài)找到了一種難以言喻的平衡，在此對(duì)各位一并拜謝。    其他還有許多為《靖國(guó)神社》電影的完成和在中國(guó)的推廣不斷出力盡力的朋友，以及為這本書(shū)的出版費(fèi)心費(fèi)神的策劃者和編輯者，謹(jǐn)此也一并致謝。    今天是2011年清明節(jié)，我特別為我父親李士非的在天之靈點(diǎn)了一支香。父親在日本侵華的時(shí)候因?yàn)榫芙^學(xué)習(xí)日語(yǔ)，曾被日本人老師強(qiáng)制吞食粉筆，但他卻沒(méi)有反對(duì)我1989年?yáng)|渡日本學(xué)習(xí)日語(yǔ)，而且一直無(wú)條件支持我在日本的生活和工作，和我母親一樣對(duì)我極少回家探親的“不孝”予以無(wú)限的寬容。現(xiàn)在，他雖然還不能看到他無(wú)限期待的《靖國(guó)神社》在中國(guó)的公映，但看到這本書(shū)最終能夠出版，作為一個(gè)熱血出版人和詩(shī)人，父親應(yīng)該會(huì)格外欣喜。    書(shū)確實(shí)是一種很好的歸納和總結(jié)。我人生當(dāng)中的“《靖國(guó)》騷動(dòng)”時(shí)期，總算可以告一段落了。新的電影和新的人生，在新的神魂顛倒的音樂(lè)里，已經(jīng)緩緩拉開(kāi)了帷幕。    以禮開(kāi)始，以禮結(jié)束。謹(jǐn)以此書(shū)向日本致禮。    2011年清明節(jié)于北京德勝門(mén)內(nèi)

媒體關(guān)注與評(píng)論

李纓導(dǎo)演是我的戰(zhàn)友。他在日本，我在中國(guó)，同在異國(guó)他鄉(xiāng)奮斗著。他的存在給我?guī)?lái)的是歸屬感。我看過(guò)他經(jīng)曲折完成的《靖國(guó)神社》。此時(shí)此刻，我很有把握、很負(fù)責(zé)任地說(shuō)，它不是體現(xiàn)反日的，也不是強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義的，也不是判斷對(duì)錯(cuò)的，而是一部使得我們了解靖國(guó)神社究竟是什么場(chǎng)所，思考靖國(guó)神社問(wèn)題為何如此復(fù)雜的紀(jì)錄片電影。我對(duì)李導(dǎo)表示敬意，他為“中國(guó)人了解日本”這一重大議題上做了一件大事。他曾跟我說(shuō)過(guò)的一句話令人深思：“先做好自己的事情，然后，為對(duì)方著想?！薄犹偌我? 日本是和中國(guó)關(guān)系最復(fù)雜、最微妙的鄰國(guó)，也和中國(guó)在歷史和現(xiàn)實(shí)中有諸多的纏繞和恩怨，李纓導(dǎo)演旅日多年，深刻了解日本文化和日本人。這部書(shū)中有他深入的思考和獨(dú)特的洞見(jiàn)，對(duì)于日本社會(huì)提供了他的見(jiàn)證。這是值得中國(guó)人認(rèn)真閱讀的著作，了解你的這個(gè)鄰國(guó)，其實(shí)也是認(rèn)識(shí)自我和世界。——張頤武只有更多地了解靖國(guó)神社的真面目，才能更準(zhǔn)確地知道我們憤怒的緣由；只有走進(jìn)靖國(guó)神社的歷史觀，才能提醒這個(gè)世界要警惕什么。對(duì)此，李纓是一個(gè)負(fù)責(zé)任的好導(dǎo)游。——白巖松看這本書(shū)之前我看過(guò)李纓的紀(jì)錄影片《靖國(guó)神社》。我深深感嘆：一個(gè)熱血青年導(dǎo)演的鏡頭語(yǔ)言竟可以如此冷靜扎實(shí)；同時(shí)我深深地好奇：到底是怎樣一個(gè)“謎”，牽引他付諸十年的時(shí)光去探尋，甚至不惜以生命作代價(jià)！這本書(shū)揭曉了謎底，當(dāng)然又引出更多“謎”一樣的問(wèn)題。正所謂：觀影讀書(shū)，神魂顛倒?！S戈輝日本對(duì)我們來(lái)說(shuō)意味著什么？是甲午海戰(zhàn)，《南京！南京！》？還是松下電器，《聰明的一休》？直到現(xiàn)在，日本對(duì)我們來(lái)說(shuō)還是“最熟悉的陌生人”。李纓導(dǎo)演旅日多年，他用深入日常生活的日本經(jīng)驗(yàn)，以靖國(guó)神社為觀察對(duì)象，用電影與文字兩種媒介，精準(zhǔn)地點(diǎn)到了歷史的穴位上。——賈樟柯

編輯推薦

1、白巖松，許戈輝，張頤武，加藤嘉一鼎力推薦！只有更多的了解靖國(guó)神社的真面目，才能更準(zhǔn)確的知道我們憤怒的緣由。對(duì)此，李纓是一個(gè)負(fù)責(zé)任的好導(dǎo)游?！讕r松我深深地好奇：到底是怎樣一個(gè)“謎”，牽引他付諸十年的時(shí)光去探尋，甚至不惜以生命作代價(jià)！——許戈輝李纓導(dǎo)演是我的戰(zhàn)友。我對(duì)李導(dǎo)表示敬意，他為“中國(guó)人了解日本”這一重大議題上做了一件大事?！犹偌我?、電影《靖國(guó)神社》引發(fā)日本舉國(guó)轟動(dòng)，導(dǎo)演李纓為你揭曉日本靈魂美學(xué)！李纓旅居日本長(zhǎng)達(dá)22年，拍攝《靖國(guó)神社》長(zhǎng)達(dá)10年。《靖國(guó)神社》成為日本票房最高的紀(jì)錄電影，引發(fā)日本《朝日新聞》《產(chǎn)經(jīng)新聞》美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》英國(guó)BBC 中國(guó)《參考消息》等全球頂級(jí)媒體的關(guān)注。他對(duì)日本的思考濃縮在本書(shū)之中，與《菊與刀》相比，從多個(gè)角度提出了全新的觀點(diǎn)。中國(guó)人民外交學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)黃星原作序推薦！3、靖國(guó)神社是東亞人民回避不了的一個(gè)問(wèn)題，是中日韓民族情緒的敏感地帶。本書(shū)以靖國(guó)神社為切入點(diǎn)，最大程度地滿足讀者的閱讀興趣。

名人推薦

中國(guó)人民外交學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)黃星原2000年年初到2005年年底在中國(guó)駐日大使館擔(dān)任新聞參贊兼發(fā)言人期間，我發(fā)言當(dāng)中涉及最多的內(nèi)容就是關(guān)于日本首相參拜靖國(guó)神社問(wèn)題。當(dāng)時(shí)我一直在想，靖國(guó)神社問(wèn)題難道只是中國(guó)人的痛？為什么會(huì)成為中日關(guān)系最大的一個(gè)困擾和障礙？這種困擾的歷史根源和現(xiàn)實(shí)矛盾到底是神魂錯(cuò)位還是是非顛倒？中日之間如何才能真正“以史為鑒”，共同面向未來(lái)？ 在種種“喧囂與騷動(dòng)”當(dāng)中，我認(rèn)識(shí)了龍影公司的社長(zhǎng)和制片人張?jiān)茣?，得知了她和李纓導(dǎo)演正在從事紀(jì)錄靖國(guó)神社的工作。我深為震動(dòng)的是，在沒(méi)有任何政治背景和經(jīng)濟(jì)力量支持的情況下，拍攝這樣一部如此復(fù)雜敏感問(wèn)題的影片，其艱難程度可想而知。敬于他們的膽量與執(zhí)著，也由于自己的職業(yè)與責(zé)任，我只能不斷支持和鼓勵(lì)這兩位熱愛(ài)電影的創(chuàng)作者，期待著他們漫長(zhǎng)的攝制和創(chuàng)作過(guò)程能早日變?yōu)槌晒?值得慶賀的是，《靖國(guó)神社》這部電影最終得以完成，并在日本獲得了巨大的反響，引發(fā)了日本、韓國(guó)和中國(guó)以及國(guó)際社會(huì)熱議和對(duì)靖國(guó)神社問(wèn)題的深層思考。 中日關(guān)系一段時(shí)期以來(lái)的“政冷經(jīng)熱”以及“民冷官熱”現(xiàn)象，無(wú)論其深層原因如何，靖國(guó)神社均脫不開(kāi)干系。即便是現(xiàn)在，靖國(guó)神社問(wèn)題雖然已暫時(shí)不再那么燙手，但靖國(guó)神社后遺癥仍令人遺憾地存在著。一個(gè)強(qiáng)調(diào)原則的中國(guó)和一個(gè)神魂顛倒的日本如何進(jìn)一步加強(qiáng)理解與互信仍是中日交往的長(zhǎng)期課題。相信這本書(shū)與《靖國(guó)神社》紀(jì)錄電影將相得益彰，成為中日民間情感交流的又一扇心靈之窗。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    神魂顛倒日本國(guó) PDF格式下載

---