醫(yī)海探驪

內(nèi)容概要

《醫(yī)海探驪--中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究新視野》(作者張效霞)以嶄新的視角對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)史有關(guān)問題進(jìn)行了探討?！搬t(yī)史通論”是關(guān)于中國(guó)醫(yī)學(xué)史學(xué)科理論、研究方法的思考；“內(nèi)史研究”是有關(guān)醫(yī)家醫(yī)籍的考證、歷史事實(shí)和發(fā)展過程的論述；“外史探索”是從社會(huì)史、思想史、文化史的角度對(duì)歷史上疾病、醫(yī)療及相關(guān)問題的探討；“醫(yī)林雜談”是一組關(guān)于中醫(yī)學(xué)科性質(zhì)、理論來源、發(fā)展道路等的雜文?！夺t(yī)海探驪--中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究新視野》資料翔實(shí)，以史帶論，史論結(jié)合，說理清晰，視角獨(dú)到，行文流暢，圖文并茂，頗具資鑒價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　張效霞男，1970年8月生，山東省萊蕪市人?，F(xiàn)任山東中醫(yī)藥大學(xué)副教授、碩士研究生導(dǎo)師。兼任中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)醫(yī)生文獻(xiàn)分會(huì)常委、中醫(yī)藥文化分會(huì)常委、中醫(yī)科普分會(huì)常委。主要致力于以發(fā)生學(xué)方法對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論進(jìn)行歸真返樸的整理研究，重還中醫(yī)之本原。出版《回歸中醫(yī)一對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重新認(rèn)識(shí)》《無知與偏見一中醫(yī)存廢百年之爭(zhēng)》《臟腑真原》專著3部，編寫《察言觀色話養(yǎng)生》《看故事學(xué)中醫(yī)》等科普著作3部，在省級(jí)以上報(bào)刊雜志發(fā)表論文、100余篇。

書籍目錄

醫(yī)史通論
中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究應(yīng)打破以近代科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的框框和格局
為什么中國(guó)醫(yī)學(xué)史在近代成為顯學(xué)?
中國(guó)醫(yī)學(xué)史分期問題之我見
論醫(yī)學(xué)史與醫(yī)史學(xué)之分野
關(guān)于醫(yī)學(xué)起源問題的思考
內(nèi)史研究
周代醫(yī)官考析
秦代醫(yī)官考析
漢代醫(yī)官考析
今本《脈經(jīng)》的《傷寒雜病論》內(nèi)容非王叔和原本所固有
中國(guó)現(xiàn)存最早的類書——《針灸甲乙經(jīng)》
《針灸甲乙經(jīng)》成書年代考訂
《針灸甲乙經(jīng)》書名卷數(shù)考異及“甲乙”本意考
皇甫謐籍貫考辨
有關(guān)皇甫謐生平幾個(gè)問題的考證
為什么這個(gè)錯(cuò)誤傳播了50年——論“校正醫(yī)書局”
當(dāng)為“校正醫(yī)書所”
“邪自口鼻而人”之本義考
《吳醫(yī)匯講》是最早的中醫(yī)雜志嗎?
略論經(jīng)絡(luò)起源與形成的歷史過程
從中醫(yī)進(jìn)修到西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)
中西醫(yī)結(jié)合發(fā)展歷程鉤沉
中西醫(yī)結(jié)合與中西醫(yī)匯通的比較研究
中西醫(yī)結(jié)合“指示”出臺(tái)的背景、經(jīng)過及其精神實(shí)質(zhì)
新中國(guó)中醫(yī)古籍整理的歷史、成績(jī)與經(jīng)驗(yàn)
新中國(guó)成立以來中藥管理體制的變革歷程
中藥注射液的鼻祖——柴胡注射液
外史探索
“醫(yī)不三世”考辨
唐代“以肥為美”理念的原因分析
唐代制糖新法的傳人與口齒科的設(shè)立
脈枕文化瑣談
“越醫(yī)”散論
醫(yī)林雜談
論中醫(yī)首先是文化
只有中醫(yī)具有雙重屬性嗎?
中醫(yī)是科學(xué)嗎?
中醫(yī)理論主要是從實(shí)踐中得來的嗎?
論中醫(yī)文化研究與中醫(yī)理論發(fā)展的辯證關(guān)系
尋找中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)——由“當(dāng)代畢舁”
逝世所想到的
中醫(yī)藥“申遺”的理性反思
“以不變應(yīng)萬變”是中醫(yī)最大的特色和優(yōu)勢(shì)
正確的抉擇，惟一的出路
中醫(yī)科普著作的喜與憂

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)醫(yī)學(xué)史分期問題之我見　　中國(guó)醫(yī)學(xué)史的分期，是一個(gè)長(zhǎng)期懸而未決的問題。20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們多次進(jìn)行過熱烈的討論，卻始終未能取得圓滿的結(jié)論和達(dá)成比較一致的共識(shí)。大致說來，主要有以下幾種觀點(diǎn)：（1）按社會(huì)性質(zhì)，分為原始社會(huì)醫(yī)學(xué)、奴隸社會(huì)醫(yī)學(xué)、封建社會(huì)醫(yī)學(xué)、半封建半殖民地社會(huì)醫(yī)學(xué)、社會(huì)主義社會(huì)醫(yī)學(xué)五大時(shí)期。（2）按朝代沿革，分為原始人類的醫(yī)藥衛(wèi)生活動(dòng)、夏商西周時(shí)期醫(yī)學(xué)、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期醫(yī)學(xué)、秦漢時(shí)期醫(yī)學(xué)、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期醫(yī)學(xué)、隋唐時(shí)期醫(yī)學(xué)、兩宋時(shí)期醫(yī)學(xué)、遼夏金元時(shí)期醫(yī)學(xué)、明代時(shí)期醫(yī)學(xué)、清代時(shí)期醫(yī)學(xué)等。（3）按上古、中古、近代和現(xiàn)代，分上古醫(yī)學(xué)、中古醫(yī)學(xué)、近代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)四個(gè)時(shí)期。（4）按醫(yī)學(xué)史專門特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行分期?，F(xiàn)僅就這四種觀點(diǎn)聊作評(píng)述，并略陳管見如次。　　1.以社會(huì)發(fā)展五階段論分期，既不適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展史，　　更不切合于醫(yī)學(xué)發(fā)展史　　將社會(huì)發(fā)展史分期移植于醫(yī)學(xué)史分期，始于20世紀(jì)50年代。中華醫(yī)學(xué)會(huì)上海分會(huì)醫(yī)史科學(xué)會(huì)于1955年4月17日下午在中華醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)所舉行了中國(guó)醫(yī)史研究方法座談會(huì)，就“醫(yī)學(xué)史的分期和它的根據(jù)問題”專門進(jìn)行了座談。葉勁秋指出：“醫(yī)史是文化史之一部分，故須服從于文化史的分期。但西周初是奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)？迄今各家說法不一，甚至有謂漢代尚是奴隸社會(huì)者，有謂明代就有了資本主義者。蘇聯(lián)東方史將出版，對(duì)于通史分期或可借鏡。國(guó)內(nèi)史學(xué)家的分期研究估計(jì)也將在一二年內(nèi)解決，將可供我們遵循?！苯喝A也“同意以生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系來劃分，可以按照一般社會(huì)通史的寫法”①。因醫(yī)學(xué)史分期，應(yīng)以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)為依據(jù)，為當(dāng)時(shí)一致公認(rèn)的原則，唐志迥遂在1955年5月22日召開的中華醫(yī)學(xué)會(huì)上海分會(huì)醫(yī)史科學(xué)會(huì)中國(guó)醫(yī)史研究方法座談會(huì)第二次會(huì)議上拋出了具體的意見：原始公社時(shí)的醫(yī)學(xué)（以殷商以前為界）、奴隸社會(huì)的醫(yī)學(xué)（從殷商到春秋戰(zhàn)國(guó)）、封建社會(huì)的醫(yī)學(xué)（分春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、西晉到隋唐、宋元、明至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）、半封建半殖民地社會(huì)的醫(yī)學(xué)（自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至中華人民共和國(guó)成立）、社會(huì)主義社會(huì)過渡時(shí)期的醫(yī)學(xué)（從中華人民共和國(guó)成立起）。汪企張當(dāng)即表示同意這個(gè)意見，侯祥川總結(jié)說：“分期問題經(jīng)反復(fù)熱烈討論后意見已趨相當(dāng)一致，即以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大變動(dòng)來劃分并以通史為依據(jù)。在通史未確定前，可按社會(huì)大時(shí)代與朝代的特點(diǎn)來寫文或教學(xué)。大致以今日會(huì)上唐同志草案為較適當(dāng)。”②?！　?956年前蘇聯(lián)B.T.華格拉立克教授在中華醫(yī)學(xué)會(huì)等五個(gè)學(xué)會(huì)全國(guó)會(huì)員代表大會(huì)的報(bào)告中，對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)界的專家和學(xué)者幾乎是以命令的口吻指出：“必須作出中國(guó)醫(yī)學(xué)史科學(xué)的分期，而這分期不應(yīng)當(dāng)是按照統(tǒng)治的朝代的年代為依據(jù)，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的改變作分期?！雹邸　∫陨鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)為依據(jù)，將人類社會(huì)的歷史劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)五個(gè)階段（簡(jiǎn)稱“社會(huì)發(fā)展五階段論”），在歷史學(xué)界，一般認(rèn)為是馬克思提出的，但也有人認(rèn)為是斯大林的概括。究竟是誰首先提出的，我們暫且擱置不論，總之是馬克思主義學(xué)派倡導(dǎo)的。1917年俄國(guó)十月革命的勝利，給中國(guó)社會(huì)各界以深深的震撼，馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的影響逐漸增強(qiáng)。李大釗首先提出與實(shí)證史學(xué)不同的“理論科學(xué)”史學(xué)論，以郭沫若、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、候外廬等人為代表的馬克思主義史家，將歷史唯物主義理論運(yùn)用到中國(guó)歷史研究上，建立起史觀史學(xué)研究的新范式。20世紀(jì)20年代之后，中國(guó)的馬克思主義史學(xué)深受蘇聯(lián)史學(xué)的影響，普遍接受了蘇聯(lián)史學(xué)分期法?！　?929年郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書的“自序”中，對(duì)“社會(huì)發(fā)展五階段論”為什么適合于中國(guó)歷史分期，做了一個(gè)“三段論”式的論證：　　只要是一個(gè)人體，他的發(fā)展，無論是紅黃黑白，大抵相同?！　∮扇怂M成的社會(huì)也正是一樣?！　　?/pre>




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