滴天髓征義

前言

談到《滴天髓征義》這部書，首先必須提到《滴天髓》原著，因為前者是后者的注釋性著作。    《滴天髓》原著，相傳為宋人京圖著，明初劉基注。劉基，大家都知道，他是明代開國元勛，也是一位術(shù)數(shù)名家，而京圖則歷史上沒有留下任何資料，所以人們大都認(rèn)為《滴天髓》是劉基自作自注的，比如民國命理學(xué)家徐樂吾、袁樹珊就持這樣的看法。當(dāng)然這只是一種看法罷了，究竟是誰著誰注，還有待于新的歷史資料。    對于《滴天髓》原著，人們的評價一直很高。清初命理學(xué)家陳素庵說：“其書窮干支之情，通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求，愈人愈微，愈微愈顯，誠此道之專精，術(shù)家之拔萃也?！痹瑯渖涸凇睹硖皆础分姓f：“坊間有《滴天髓》一書，術(shù)者認(rèn)為命書之最?！毙鞓肺嵴f：“仆研習(xí)命理有年，生平最服膺者為《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》三書。”另一民國命理學(xué)家方重審在徐樂吾《子平真詮評注》序中說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。”“倘能合天才、學(xué)識、經(jīng)驗三者俱全，于斯道庶幾入圣矣！”    但是，由于《滴天髓》原著是以賦體寫成的，文字古奧，原注又很簡約，讀者很難理解，往往朝夕披覽，卻很少心得。直到道光二十八年(即1848年)前后任鐵樵的增注問世，才發(fā)掘出其中的奧義。    任鐵樵，清乾隆時浙江人。父親是名宦，家道屬中產(chǎn)。為人賦性忠厚，不喜歡浮夸，抱負(fù)不凡而恥作諂態(tài)，所以交游往來，落落寡合。最初習(xí)舉業(yè)，但屢次應(yīng)試而不第。父親去世后，家業(yè)凋零，于是放棄科舉，轉(zhuǎn)而研習(xí)命理，作為糊口的方法。積二十年垂簾推命的心得，為《滴天髓》增注十余萬言，并于附人命造500多個以資佐證。    對于任注，命理學(xué)家們也十分推崇。袁樹珊在校序中說：任注“學(xué)宗陳沈，筆有爐錘，理必求精，語無泛設(shè)，誠命學(xué)中罕見之孤本也?！薄吧w先生研精覃思，匪伊朝夕，故能綜貫本末，發(fā)為文章。其論五行生克、衰旺、顛倒之理，固極玄妙，而尤以旺者宜克、旺極宜泄，弱者宜生、弱極宜克二條，最為精湛?！狈街貙徴f：“《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，征引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象?！毙鞓肺岵粌H以《滴天髓征義》為題出版了任注的另一抄本，還作《滴天髓補(bǔ)注》，以“補(bǔ)任氏之缺”，而“非敢與任氏爭長短”。    尤其值得注意的是，《滴天髓》及任注都有一個重要特點(diǎn)，就是注重形氣格局的變化。對此，徐樂吾曾與《子平真詮》中作過這樣的對比：“格局有正有變。正者，五行之常軌也；變者，五行有所偏勝。然萬變不離其宗者——五行之理是也?！蹲悠秸嬖彙访髌涑?，《滴天髓》明其變。明其常，故專重月令，而其格局則為財、官、食、印、煞、傷、刃、祿，其取用則扶抑日主、扶抑月命之神以及病藥；明其變，故重在氣勢，而其格局為一行得氣(方局)、兩神成象、真假從化、從其旺神，以及順局、反局，其取用之法則為引其性情、順其氣勢、調(diào)候、通關(guān)，而不限于月令。《滴天髓》于八格常法略而不談，僅舉官煞混雜、傷官見官兩節(jié)，乃常中之變也；《真詮》于外格取舍略而不詳，聊備一格，非主旨所在也。至于兩書論格局之高低，《真詮》為有力無力、有情無情，《滴天髓》為清濁及真神、假神，名雖不同，而意旨則一也?！薄懊献尤眨骸灰砸?guī)矩，不能成方圓?！秩眨骸苁谷艘?guī)矩，不能使人巧。’《真詮》者，命理之規(guī)矩也；《滴天髓》者，示人以巧也?！边@些論述，充分說明了人們對任注的推崇。    但這些都只是后來的評價罷了，實際上任注寫成后，流傳極少，以至被看作孤本，直到1934年才以《滴天髓闡微》為題，由袁樹珊校序，由上海四明銀行孫衡甫印行，從此世人才知道任注。也直到這時，與袁樹珊同時的命理學(xué)家徐樂吾才知道，家藏的《滴天髓征義》殘編內(nèi)容大同小異，詳略不同，是任注的另一個抄本，頗有參考價值。于是五年后，徐樂吾又將家傳的抄本加以增刪、編次和訂正，以《訂正滴天髓征義》為題出版。此后，任注主要以這兩個版本流傳。    那么，《訂正滴天髓征義》與《滴天髓闡微》哪個版本更好？二者的區(qū)別在哪里？    首先，《闡微》毫無理由地以“通神論”和“六親論”為綱，把六十二題分為前后兩部分，內(nèi)容瑣碎割裂，前后顛倒而不相連屬，特別是《六親論》中卻包含了許多非屬于六親的章節(jié)，一看就知道不是懂得命理的人所編。徐樂吾編輯、刊行的《征義》，以通神頌、形象格局、體用精神、征驗為框架，完全改正了《闡微》的上述缺點(diǎn)，具有完整的體系和合理的結(jié)構(gòu)，不愧為命理學(xué)家所編。    其次，任注雖然是對《滴天髓》原文原注的“增注”，但是與原注多有抵牾乃至背馳之處，屬于另標(biāo)新義而不是原意，以至全書給人以雜糅的感覺?！墩髁x》則刪去了原注，只保留原文和任注，使全書義理更加精深，思想更加統(tǒng)一，體現(xiàn)了去粗取精、去偽存真的功用。    其三，在此基礎(chǔ)上，《征義》還對原稿進(jìn)行了精心的增刪、改寫和潤飾，使全書內(nèi)容更加精粹，文字更加凝煉。    遺憾的是，徐樂吾對原稿的編次過于粗略，導(dǎo)致各篇的篇幅相差懸殊，有些篇章內(nèi)容過于龐雜，而卷下分篇、篇又分上中下也過于繁瑣，不符合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，所以為了更好地體現(xiàn)書中的內(nèi)容，筆者在不改變?nèi)珪樞虻那疤嵯?，又一次重新了編排了次序，?xì)化了篇目。這或許可以說也是本書優(yōu)于《征義》其他版本的地方之一。    另外，由于古人著書立說，“喜故為要渺之詞，蹈玄妙之積習(xí)，后學(xué)之士，卒難了解”；尤其是本書，如徐樂吾所說，“文辭優(yōu)美，義理亦精深，非初學(xué)者所能領(lǐng)會，且文字故意藏頭露尾，亦為識者所不取”，所以本書的今譯較有必要，注釋也作得較為細(xì)密。這可以說是本書優(yōu)于《征義》其他版本的另一個特點(diǎn)。    由于筆者學(xué)識有限，不當(dāng)之處在所難免，所以誠懇地希望讀者批評指正，以便今后做得更好。    孫正治    2010年5月20日

內(nèi)容概要

　　提到《中國古代命書經(jīng)典：滴天髓征義（最新編注白話全譯）》這部書，首先必須提到《滴天髓》原著，因為前者是后者的注釋性著作。　　《滴天髓》一書，相傳為宋人京圖撰，也有人說是明初劉基所作。清代道光年間，土人任鐵樵畢生研究命學(xué)，針對當(dāng)時命理學(xué)偏離陰陽五行生克制化的正理，混亂蕪雜，偏重于格局和神煞的問題，結(jié)合一生命理實踐分篇增注，闡微發(fā)隱，正本清源，并以大量時人命造作為例證，這才掃除迷誤，使命理學(xué)返回大道，并更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經(jīng)典應(yīng)用，并世代秘傳。被古人推寵為命理學(xué)中的圣經(jīng)。

作者簡介

作者：（明朝）劉基

書籍目錄

第一章 通神頌 一、三元 二、順悖 三、理氣 四、配合 第二章 論天干 一、二至 二、氣勢 三、甲木 四、乙木 五、丙火 六、丁火 七、戊土 八、己土 九、庚金 十、辛金 十一、壬水 十二、癸水 第三章 論地支 一、遲速 二、相戰(zhàn) 三、相合 四、三地 五、刑穿 六、沖會 七、勝敗 第四章 合論干支 一、消長 二、順否 三、地載 四、天覆 五、陽盛 六、陰盛 七、天衰 八、地旺 九、煞印 十、情合 十一、氣協(xié) 十二、終始 第五章 論形象 一、兩神 二、五氣 三、獨(dú)象 四、全象 五、全缺 第六章 方局 一、方局 二、合局 三、混局 四、成方 五、成局 第七章 論八格 一、八格 二、虛邀 三、官煞 四、傷官 第八章 論從化 一、從象 二、化象 三、假從 四、假化 五、從兒 第九章 論反局 一、臣局 二、子局 三、母局 四、夫局 五、君象 六、臣象 七、母象 八、子象 第十章 論體用 一、體用 二、精神 三、月令 四、生時 五、旺衰 六、中和 第十一章 再論體用 一、源流 二、通關(guān) 三、清濁 四、真假 五、恩怨 六、閑神 七、羈絆 第十二章 論四柱 一、寒暖 二、燥濕 三、德才 四、奮郁 五、顯隱 六、震兌 七、坎離 八、眾寡 九、剛?cè)?十、順逆 第十三章 論運(yùn)歲 一、運(yùn)歲 二、戰(zhàn)和 三、貞元 第十四章 論六親 一、夫妻 二、子女 三、父母 四、兄弟 第十五章 論窮通 一、富裕 二、尊貴 三、貧窮 四、卑賤 五、吉祥 六、兇險 七、長壽 八、夭折 第十六章 論性情 一、邪正 二、性燥 三、性柔 四、軟怯 五、方圓 六、最拗 七、至剛 八、抗直 九、狂野 十、郁煩 十一、遲滯 十二、其他 第十七章 論疾病 一、無病 二、多病 三、兇病 四、小病 五、血病 六、氣傷 七、其他 第十八章 論出身 一、科第 二、合格 三、秀才 四、異路 第十九章 論地位 一、臺閣 二、兵刑 三、藩牧 四、諸司 第二十章 論婦孺 一、女命 二、小兒 跋 

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   按：陰陽即正負(fù)。所有的事物都有兩端，甲端為陽極，乙端為陰極，中間為祿旺。過旺就會衰落，陽到極處陰就會產(chǎn)生，陰到極和陽就會產(chǎn)生，是循環(huán)無端的。順逆道理，肇始于八卦，所以木生于亥水，至午火為第八位，為極至。（參看《命理尋源》） （原文） 丙子 庚子 辛丑 己亥 壬寅 癸卯 乙亥 甲辰 乙巳 丙子 丙午 乙亥日元，生于亥月，喜其天干兩透丙火，不失陽春之景，寒木向陽，清而純粹。惜乎火土無根，水木太重，讀書未售；兼之中年一路水木，生扶太過，局中火土皆傷，以致財鮮聚而志未伸。然喜無金，業(yè)必清高。若以年時為乙木病位，月日為死地，豈不休囚已極，宜用生扶之運(yùn)？今以亥子之水作生論，則不宜再見水木也。 （今譯） 乙亥日主出生于亥月，喜的是天干透出兩個丙火，不失陽春美景，寒木向往陽暖，清新而純粹。只可惜火和土沒有根蒂，水和木又太深重，讀書沒有什么結(jié)果；加上中年一路行水木運(yùn)，生扶超過了限度，命局中的火和土都受到了傷害，以致資財很少聚集，志愿無法實現(xiàn)。但好在命局中沒有金，所從事的事業(yè)一定清高。倘若以年時二柱的子水為乙木的病痛所在，以月日二柱的亥水為日主的死地，日主豈不是休囚到了極點(diǎn)，應(yīng)該用生扶的運(yùn)了嗎？但是現(xiàn)在對亥子水按生扶日主推論，就不宜再見到水和木了。

后記

[原文]    昔先叔祖善術(shù)數(shù)①，案牘之余，舉凡五星②、子平以及太乙、奇門、六壬④之書，靡不涉獵。隨宦粵東，每占輒驗，惜壯年不祿，遺書散佚。嗣后絡(luò)續(xù)收集，得精抄本及手批本十余部，保存手澤而已。    先叔早年掇巍科⑤，秉節(jié)重洋，殘編斷簡，久束高閣，民國后閉戶家居。時予方研習(xí)子平之術(shù)，先叔見之，喜日：“子習(xí)此，我家有傳人矣！”即舉以俾予，予拜而受之。    詳細(xì)檢閱，則此《滴天髓征義》在焉，惜蟲傷鼠蝕，殘缺不全，亦不知所自來。往歲得見四明銀行孫衡甫君所印《滴天髓闡微》⑥大同小異，始知此書為任鐵樵氏稿本，而名目不同，內(nèi)容亦有詳略，本人所修改歟，抑傳抄之互異？要可供參考焉。    友人勸刊以廣流傳，爰重為編次，整訂校正，缺者補(bǔ)之，復(fù)者刪之，名之日《訂正滴天髓征義》。編訂竟，志其原起于右云。    民國二十四年乙亥三月東海樂吾氏識    [注釋]    ①術(shù)數(shù)：指以種種方術(shù)，觀察自然界可注意的現(xiàn)象，來推測人的氣數(shù)和命運(yùn)。也稱“數(shù)術(shù)”。    ‘’    ②五星：指五星術(shù)。古代星命術(shù)士以人的生辰所值五星之位來推算祿命。    ③太乙、奇門、六壬：術(shù)數(shù)家語，合稱三式，而六壬的傳承尤古?！短屏洹肪硎模骸疤妨钫撇敷咧?，以占邦家動用之事……凡式，占辨三式之同異?！痹ⅲ骸耙蝗绽坠?；二日太乙式，并禁私家畜；三日六壬式，士庶通用之?！?   ④手澤：先輩存跡。    ⑤巍科：猶高第。古代稱科舉考試名次在前者。    ⑥四明銀行孫衡甫君所印《滴天髓闡微》：孫衡甫，又名遵法。浙江慈溪人。曾先后擔(dān)任上海四明銀行總經(jīng)理、董事長。《滴天髓闡微》，本書的另一版本，由孫衡甫印行，袁樹珊作序。    [今譯]    ，    過去我的叔祖擅長術(shù)數(shù)，在公事的余暇，舉凡五星術(shù)、子平術(shù)以及太乙、奇門、六壬之類書，沒有不涉獵的。赴外地做官，每次占卜都能應(yīng)驗?？上涯耆ナ?，遺書散失。后來陸續(xù)收集，得到精抄本及手批本十余部，保存手澤罷了。    叔叔早年考中了高第，秉持節(jié)杖而遠(yuǎn)涉重洋，殘編斷簡長期束之高閣．民國后閉門過著家居的生活。當(dāng)時我剛開始研習(xí)命理學(xué)，叔叔見了，高興地說：“你學(xué)習(xí)這個，我家就有傳人了！”于是把叔祖的書交給我，我下拜而接受了。    我詳細(xì)檢閱，發(fā)現(xiàn)這本《滴天髓征義》也在其中，只可惜被蟲傷鼠蝕，已經(jīng)殘缺不全，也不知是從哪里來的。往年看到四明銀行孫衡甫所印行的《滴天髓闡微》，與本書大同小異，才知道本書是任鐵樵的稿本。只是名目不同，內(nèi)容也有詳略，不知是本人所修改的，還是傳抄造成的？但重要的是可以供人參考。    友人勸我加以刊印，以便廣泛流傳，于是重新為它編排了次序，加以厘訂校正，缺少的就補(bǔ)充，重復(fù)的就刪去，題名為《訂正滴天髓征義》。編訂完畢，記述它的緣起如上。    民國二十四年乙亥三月東海樂吾氏識

編輯推薦

《中國古代術(shù)數(shù)經(jīng)典:滴天髓征義(編注白話全譯)》由中國古籍出版社出版。

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