滴天髓補(bǔ)注

前言

本書是命理名著《滴天髓》三個(gè)主要注本之一。這三個(gè)注本和它們的作者都是大名鼎鼎的。    第一個(gè)注本的作者是明代開國元?jiǎng)?、術(shù)數(shù)名家劉基。有人認(rèn)為《滴天髓》的原文實(shí)際上也是他寫的，只是為了避免洪武皇帝的猜忌而托名于宋人京圖罷了。這個(gè)注本附于《滴天髓》原文之下。    第二個(gè)注本的作者是繼清代士人任鐵樵。任氏積二十年垂簾推命的心得，為《滴天髓》增注十余萬言，并于附入500多個(gè)命造以資佐證，使原著中的深?yuàn)W義理得以為世人所了解，所以一直被推為“斯道之龍象”，乃至“如江河日月，不可廢者”  (方重審語，見《子平真詮評(píng)注·序)。    第三個(gè)注本就是本書，其作者是民國命理學(xué)家徐樂吾先生。    徐樂吾(1886—1949)，據(jù)其署名“東海樂吾氏”推斷，應(yīng)是江蘇省東?？h人。出身于書香門第，祖上有研習(xí)術(shù)數(shù)的傳統(tǒng)。據(jù)徐氏自己說，他的叔祖擅長術(shù)數(shù)，在公事的余暇，舉凡五星術(shù)、子平術(shù)以及太乙、奇門、六壬之類書，沒有不涉獵的。赴外地做官，每次占卜都能應(yīng)驗(yàn)?？上涯耆ナ?，遺書散佚；后來陸續(xù)收集，只得到精抄本及手批本十余部。徐氏自己也對(duì)術(shù)數(shù)感興趣。在研習(xí)命理以前，曾經(jīng)請(qǐng)術(shù)士推算，發(fā)現(xiàn)一知半解的術(shù)士，或者荒謬地以有為相許，或者以短命危言聳聽，于是感嘆真懂命理的人少而又少，立志自己研究。剛開始研習(xí)命理的時(shí)候，叔叔見了，高興地說：“你學(xué)習(xí)這個(gè)，我家就有傳人了！”于是把叔祖的書交給他，他下拜而接受了，研究命理越發(fā)努力，既注意博覽，又注意精研，終于成為一位著作等身的命理學(xué)家。    在眾多命理學(xué)古籍中，《滴天髓》是徐氏平生最服膺的有三本書之一，(另兩本是《子平真詮》和《窮通寶鑒》)。為了深人研究和宣傳此書，他編訂了《滴天髓征義》，使之成為與《滴天髓闡微》并行于世的任注本，又著有《滴天髓補(bǔ)注》這本用來補(bǔ)任注之缺的《滴天髓》注本，可見先生對(duì)《滴天髓》一書用功之勤，研究之深。    這本《滴天髓補(bǔ)注》堪稱一部別具慧眼，足以與任注并駕齊驅(qū)的注本。徐氏在序言中說：“……《滴天髓》一書，以任注珠玉在前，未敢妄為續(xù)貂。間有意見出入之處輒筆之，積久成帙，適小日?qǐng)?bào)主人以命理一欄見屬，因補(bǔ)綴成書，名之日‘補(bǔ)注’。補(bǔ)者，補(bǔ)任氏之缺也，凡任氏所已詳者，概從略，各存一義云爾，非敢與任氏爭長短也。”但是從書的內(nèi)容可知，無論徐氏如何謙遜，此書都不但與任注“各存一義”，而且足以“與任氏爭短長”。    從書中的內(nèi)容看，作者雖然對(duì)任注相當(dāng)推崇，但是絕不盲從，而是一直保持著自己獨(dú)特的視角和觀點(diǎn)。例如對(duì)神煞和納音五行，任注基本上是持否定態(tài)度的，而徐氏則采取了肯定的態(tài)度。他說：“神煞者，數(shù)之代名辭也。……神煞起于干支，即是起于數(shù)。……所謂吉與兇者，不外乎戰(zhàn)斗、伏降、刑沖、破合之關(guān)系?！薄跋日撋艘远ǜ窬郑螀⑸裆芬远ㄐ菥?，為論命一定之法則也。古人書中，財(cái)、官、食、印與神煞相混，統(tǒng)名神煞，流弊所至，棄五行旺衰生克之理而專談納音神煞(如《蘭臺(tái)妙選》等)，以致乖謬百出，論斷亦無驗(yàn)，于是后人起而辟之，乃有神煞無關(guān)吉兇之說。數(shù)典忘祖，過猶不及，其失一也?！睂?duì)于納音五行，徐氏雖然沒有專門談?wù)?，但是說“納音亦出于數(shù)，其理當(dāng)另文論之”，可見也是持肯定態(tài)度的。    本書的可貴之處還在于，作者能夠與時(shí)俱進(jìn)，擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，體現(xiàn)時(shí)代的新觀念。例如在談到“貞下起元”的道理時(shí)，作者提出：“凡一家一族之興，開基立業(yè)者之命造與其末代子孫之命造，始終相應(yīng)，亦貞元之消息”，并舉了明太祖命造以土局開基，至明思宗崇禎命造以木局終結(jié)，清太宗命造以水局開基，至宣統(tǒng)命造以火局終結(jié)，以及合肥李氏之興始于李文忠，其命造為曲直仁壽格，至其孫李國杰命造以金局襲爵而終的例子。但是作者筆鋒一轉(zhuǎn)，指出：“此在從前宗法社會(huì)，以家為主體，世家大族始有消息可尋，若尋常人家，其興也暴，其亡也忽，不能以此論；現(xiàn)在時(shí)代，以個(gè)人為主體，更不能此矣。”在談到女命時(shí)，作者也指出：“女命與男命一也。取用看法無一不同，何以要另立一章，論夫論子？要知此為社會(huì)上對(duì)于女子之觀念不同，非命理有殊也?！撁唠S社會(huì)之習(xí)慣，專擇安富尊榮，享用現(xiàn)成一類，在男命所謂“少年公子老封君”者，稱為上上之格。所以日主不宜其旺，旺者自掌權(quán)衡，非福也；不嫌其弱，弱者因人成事，恰合所宜也。究之過旺非宜，過弱亦非宜，當(dāng)以平和為貴。干支戰(zhàn)克，則風(fēng)波起伏，非女命所宜，當(dāng)以氣靜為尚也?！弊钪匾氖牵髡叩脑S多觀點(diǎn)不是從書本到書本、從理論到理論而來的，而是一點(diǎn)一滴地從實(shí)踐中體會(huì)出來的。例如對(duì)命與運(yùn)的理解：    “若創(chuàng)家立業(yè)，或破敗祖業(yè)，屬于命造之優(yōu)劣，非關(guān)父母。有遺蔭可享，為命中所本有；無遺蔭可享，爰命中所本無。若命中本無而父母遺以豐厚之產(chǎn)，亦不能守；命中本有而父母無所遺，自能創(chuàng)立。予所見多矣，為父母者，大可不必枉費(fèi)心機(jī)也?！?   “不特命有定，運(yùn)亦有關(guān)。幼年好游蕩嬉戲，讀書無成，所行必逆運(yùn)也。強(qiáng)迫管教無益，運(yùn)轉(zhuǎn)順利，自然敏而好學(xué)，進(jìn)步至速，前后頓若兩人。此皆莫之為而為，莫之知而至者，在其本人亦莫明其妙也?！?   但與運(yùn)相比，更重要的是命：“原局忌神肆逞，挽救極難，即在好運(yùn)之中，亦意志彷徨無定，行為不軌于正，更遇忌運(yùn)相攻，決無幸免之理。諺云‘命好不如運(yùn)好’，此有激之談。富貴定于命，窮通賴于運(yùn)。命為根本，若原命有損，運(yùn)豈足恃？”    這些來自命理實(shí)踐的看法，體現(xiàn)了中正不偏的要旨，只有“所看既多”，才“自能領(lǐng)會(huì)”，不是紙上談兵者所可以比擬的。    也正是由于作者注重從命理實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，檢驗(yàn)理論，本書中列舉了大量清代和民國政要的命造，從李鴻章、瞿鴻璣到黃興、蔣介石、林森無不備載其中，并在與實(shí)際命運(yùn)的對(duì)比中作了具體解說。這些實(shí)例在增加本書說服力的同時(shí)，也增強(qiáng)了本書的可讀性。    本書的點(diǎn)校和今譯，是依據(jù)育林出版社出版的手寫影印本進(jìn)行的，應(yīng)該是一個(gè)比較權(quán)威的版本。至于本書的譯注工作，這里不再多說，敬請(qǐng)讀者監(jiān)督和指正就是。    孫正治    2010年11月18日

內(nèi)容概要

　　《中國古代占卜經(jīng)典：滴天髓補(bǔ)注（最新編注白話全譯）》的可貴之處還在于，作者能夠與時(shí)俱進(jìn)，擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，體現(xiàn)時(shí)代的新觀念。作者的許多觀點(diǎn)不是從書本到書本、從理論到理論而來的，而是一點(diǎn)一滴地從實(shí)踐中體會(huì)出來的。

作者簡介

作者:(明)劉基原

書籍目錄

通神頌第一編  上論天干第一編  中論地支第一編  下總論干支第二編  上形象格局一、形象二、方局三、八格(正官、偏官、正財(cái)、偏財(cái)、正印、偏印、食神、傷官是也)四、從化五、順逆第二編  中體用精神一、源流二、通關(guān)三、清濁四、真假五、恩怨六、閑神七、羈絆第二編  下四柱總論第三編  征驗(yàn)一、六親二、富貴貧賤吉兇壽天三、性情四、疾病五、出身六、地位第四編  婦孺一、女命章二、小兒章附錄編  一、《滴天髓》訂正本原文二、支藏人元表三、陰陽順逆生旺死絕表四、逐月理化表五、男女命行年表六、徐樂吾自評(píng)八字七、徐樂吾命理學(xué)著作列表

章節(jié)摘錄

[原文]    合有宜不宜。合多不為奇。    古人論命，專取合神。合，非化也?；仨毜脮r(shí)得地，成方成蜀，尋常相合，不以化論。干支多合，則映帶有情，精氣團(tuán)結(jié)，為一種貴征。(詳下情和氣協(xié)節(jié))  除天干五合，地支三合六合外，更有暗合，如子巳相合(戊癸)，寅丑未合(甲己)，卯申相合(乙庚)，辰戌相合(戊癸)，己丑相合(丙辛戊癸)，午亥相合(甲己丁壬)，皆是也。特合有宜不直，如木生冬令，透丙，為寒木向陽，見辛合作，丙失其用；金水防官，生于冬令，干丁支午，水暖金溫，見壬與亥，盡失其用，是合之不宜也。  干支相合，互相勾聯(lián)有情，然過于有情，志無遠(yuǎn)達(dá)(見氣象薷)。如甲木以己土為財(cái)，財(cái)星就我固美，又乘子丑，內(nèi)外加合，甲木常為己土所牽絆，情意固結(jié)，外之財(cái)官印綬，舉不足以動(dòng)其心，其志豈能遠(yuǎn)達(dá)？是“合多不為奇”也。    [今譯]    相合有適宜與不適宜的區(qū)別；合神多，不算出奇。    古人論命專取合神。合并不就是化?；仨毤鹊脮r(shí)又得地，成為方位一氣或三合成局，尋常的相合不作化看。合相的干支多，互相映帶，有情有意，精氣團(tuán)聚固結(jié)，是一種尊貴的征象。(詳見下文的情和氣協(xié)一節(jié))    除天干的五合、地支的三合和六合之外，還有暗合，比如子巳相合(戊與癸)，寅丑未合(甲與己)，卯申相合(乙庚)，辰戌相合(戊癸)，巳丑相合(丙辛戊癸)，午亥相合(甲己丁壬)，都是。只是相合有適宜的，有不適宜的。比如木日主出生于冬季，干頭透丙火，屬于寒木向陽，一遇到辛金合作，丙火就會(huì)失去作用；金水傷官，出生于冬令，天干為丁火，地支為午火，水溫暖而金溫潤，一遇到壬水與亥水，就會(huì)完全失去作用，屬于不適宜的相合。    天干地支相合，互相勾聯(lián)，有情有意；但是過于有情意，就沒有遠(yuǎn)大的志向了(見氣象篇)。比如甲木以己土為財(cái)星，財(cái)星來就我，固然理想，但是又乘子和丑，內(nèi)外都相合，甲木常為己土所牽絆，情意固結(jié)，外部的財(cái)星、官星、印綬都不足以動(dòng)它的心，它的志向怎么能遠(yuǎn)大呢？這就是所說的“相合太多，不算奇異”。    [原文]    生方怕動(dòng)庫宜開。敗地逢沖仔細(xì)推。    寅、申、巳、亥四生之地，名為生方，忌沖動(dòng)。辰、戌、丑、未四墓之地，不忌沖克，非喜沖也。子、午、卯、酉四敗之地，有喜沖忌沖之別，宜仔細(xì)推之。原注任注均甚詳。    竊謂四生之地，寅宮丙戊，氣方萌動(dòng)，忌見沖克，固無論矣。木雖臨官，然以時(shí)序論之，大地春回，草木萌芽，乃向旺之時(shí)，非旺而有余之候。宜陽和之煦拂，以暢其生機(jī)，忌疾風(fēng)暴雨之摧殘。《窮通寶鑒》“春木根萎種得深，只宜陽地不宜陰，漂浮只怕多逢水，克制何須苦用金”，正謂此也。    沖者，克也。在干為七煞，如寅宮甲丙透干為用，見申沖克，則甲丙之根拔，而生機(jī)歇矣。戊土寄生于寅申，雖非相克，亦忌沖動(dòng)，所謂“若在艮坤，怕沖宜靜”是也。寅宮如是，余可類推。    [今譯]    長生的方位怕沖動(dòng)，墓庫的方位適宜打開；敗的方位遇到?jīng)_擊，需要仔細(xì)推詳。    寅、申、巳、亥這四個(gè)長生的方位，叫做生方，忌沖動(dòng)。辰、戌、丑、未這四個(gè)墓庫的方位，不忌沖克，但并不喜歡逢沖。子、午、卯、酉這四個(gè)敗地，有喜歡沖或忌沖的區(qū)別，應(yīng)該仔細(xì)推論。這方面原注和任注都很詳細(xì)。    我以為四個(gè)長生的方位，寅宮的丙火和戊土，氣息剛剛萌動(dòng)，忌遇到?jīng)_克，這是不用說的了。木雖然臨官，但是依時(shí)序來說，大地春回，草木萌芽，屬于走向旺相的時(shí)候，而不是旺而有余的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該適宜陽和之氣的煦養(yǎng)和照拂，使它的生機(jī)暢達(dá)起來，而忌疾風(fēng)暴雨的摧殘?！陡F通寶鑒》所謂“春天的木根菱種得深，只適宜陽地而不適宜陰地，只怕遇到水多而漂浮，克制它何必一定要用金”，說的正是這一點(diǎn)。    沖就是克，在天干為七煞。比如寅宮的甲木和丙火透出干頭而為用神，遇到申的沖克，甲木和丙火的根株就拔掉了，它的生機(jī)就停止乃至消滅了。戊土寄生于寅申中，雖然不是相克，但也忌沖動(dòng)．即所謂“如果在艮坤宮，怕沖擊而適宜安靜”，寅宮是這樣，其余可以類推。    [原文]    庫者，辰、戌、丑、未四墓也。土為本氣，如用在土，遇沖不成問題，所謂“朋沖”是也。若用金、水、木、火，為四季之余氣，及墓中將絕之氣，力本微弱，又壓伏于土之下，非透露天干，無可用之地。然有原局需要之神，藏蓄于墓庫之內(nèi)，取為用神者。如金水喜官，而一點(diǎn)丁火官星，藏于戌未之中；木火喜印，一點(diǎn)癸水藏于辰丑之中。此類庫神，萬不可沖，沖則必?cái)　?   又有主用兩旺，運(yùn)遇庫地，閉塞其氣，名為用神入墓。如用在財(cái)官，而行運(yùn)逢財(cái)官墓庫之地；用在食傷，而行運(yùn)逢食傷墓庫之地。此類場合，逢沖未必為福，遇合必見非殃。蓋人墓本嫌閉塞，再遇合神，重重鎖鑰，郁塞之極，豈能免于晦滯哉！    [今譯]    庫，即辰、戌、丑、未四個(gè)墓庫。土為本氣，如果用神是土．遇到?jīng)_擊就不成問題，所謂“朋沖’’就是這樣。倘若用神是金、水、木、火，是四季的余氣，以及墓中將絕的氣類，力量本來微弱．又壓伏在土下，不從天干透露就沒有可用的地方。但是有原局需要的干神，藏蓄在墓庫中，而取為用神的。比如金水喜歡官星，而一點(diǎn)丁火官星伏藏在戌未當(dāng)中；木火喜歡印綬，一點(diǎn)癸水印綬伏藏在辰丑當(dāng)中。這一類墓庫之神，千萬不可以沖擊，遇到?jīng)_擊。必然敗壞。P31-33

編輯推薦

《滴天髓》作為集數(shù)千年來四柱命理學(xué)之大成的經(jīng)典著作，經(jīng)清代命學(xué)先賢任鐵樵嘔心瀝血予以評(píng)論，并配以五百多個(gè)各具特色的命例進(jìn)行闡幽發(fā)微，使其更加光芒四射，折服后人。    這本《滴天髓補(bǔ)注(最新編注白話全譯)》是“中國古代占卜經(jīng)典”系列之一。    《滴天髓補(bǔ)注(最新編注白話全譯)》的作者是劉基，譯者孫正治。

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