子平粹言

前言

自宋代徐子平首創(chuàng)命理四柱預(yù)測法以來，中國古代命理學(xué)就進(jìn)入了一個新紀(jì)元。特別是在明清兩代，出現(xiàn)了很多命理大家，如：《三命通會》的作者萬民英，《滴天髓》的作者劉基，《子平真詮》的作者沈孝瞻，《神峰通考》的作者張神峰等，他們都是命理長河中璀璨的明星。遺憾的是，這些人雖然能獨當(dāng)一面，但卻始終沒有成為能將命學(xué)推向新高峰的集大成者。    斗轉(zhuǎn)星移，清末至民國時期，中國出現(xiàn)了三位命理大家，即袁樹珊、韋千理和徐樂吾，號稱：南袁北韋東樂吾。特別是徐樂吾的出現(xiàn)，改變了已然沉睡千年沒有取得重大突破的命理學(xué)的格局。他集中國古代命理精華于一身，由此創(chuàng)立了自己獨特的理論體系，達(dá)到了前人從未達(dá)到的高度。雖然自徐樂吾后，中國現(xiàn)代也出現(xiàn)了不少命理大師，卻少有人能望其項背。    為了宏揚中國傳統(tǒng)文化，也為了批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，筆者將徐樂吾研究子平學(xué)說的代表著作《子平粹言》做了點校和白話釋義工作，希望能呈獻(xiàn)給讀者一部原汁原味的徐氏經(jīng)典。    本書共分為六編：    第一編    主要涉及的內(nèi)容有：地支十二宮、天干陰陽以及陰陽天干的性質(zhì)區(qū)別；人元藏用原理等內(nèi)容。是學(xué)習(xí)命理學(xué)的知識儲備。如果您對命理毫無涉獵，那么從第一編開始必定能為您打下一個堅實的基礎(chǔ)，為您的命理研究打開一扇亮堂的大門。    第二、三編    主要內(nèi)容：會、合、刑、沖等變化的原理。一般的命理書，只是枯燥地羅列口訣，并不能言明其中道理。即使有所涉及，也多為穿鑿附會之詞，不但不能給學(xué)術(shù)研究者幫助，反而會將人引向歧途。本書的二、三兩編，詳細(xì)地介紹了命理學(xué)中生克變化的原因，是至根至本的金玉良言，從此您大可不必為秘而不宣的道理煩惱。    以上三編，雖然是入門初步，但也是命理的基本知識。若能仔細(xì)審讀，定能獲益匪淺。    第四編    主要內(nèi)容：這是論命時最為困難的一部分——取用神。用神中的變化向來被人演繹的玄之又玄，徐樂吾先生對此有獨到見解和一套相對容易掌握的理論。相比其他命書的格用不分，混淆難辨。本編按照“先明其體，從體立用”的方法將用神取法介紹得十分清楚，且有一定的標(biāo)準(zhǔn)可以遵循。是本書中最為經(jīng)典的一部分，也是為許多現(xiàn)代大家所推崇的精粹之言。    第五編    本編著重討論：子平學(xué)說對格局高低的看法，他認(rèn)為這是人生之所以寶貴窮通有所不同的主要原因。徐樂吾先生將古來雜亂無章的命例歸納為六大類，逐一講解，清晰透徹。除此之外，本編還詳細(xì)討論了大運流年的基本知識。同時還兼顧了胎元、人元用事、分野經(jīng)緯等古人的創(chuàng)道之論，相較普通命理書這又是一大優(yōu)勢。    第六編    主要內(nèi)容：介紹了古代命理的基本方法，讓您在學(xué)習(xí)現(xiàn)代命理學(xué)的同時，可以溯其本源。參讀古法也是每一位命理志士必修的課程，徐先生再次給我們帶來了一個驚喜。    本書雖然幅面不長，卻成為了中國命理學(xué)界備受推崇的經(jīng)典著作之一；雖然年代不長，卻深深影響了中國幾代命理學(xué)大師。無論您是未人玄門的初學(xué)者還是深諳命學(xué)的專家，相信這本《子平粹言》都會給您帶來豐富的心得體會。    礙于時間倉促，書中必然存在錯漏，希望您能對書中差忒指點一二，以便再版時能有所改進(jìn)。    竹山    2010年5月20日

內(nèi)容概要

　　自宋代徐子平首創(chuàng)命理四柱預(yù)測法以來，中國古代命理學(xué)就進(jìn)入了一個新紀(jì)元。特別是在明清兩代，出現(xiàn)了很多命理大家，如：《三命通會》的作者萬民英，《滴天髓》的作者劉基，《子平真詮》的作者沈孝瞻，《神峰通考》的作者張神峰等，他們都是命理長河中璀璨的明星。遺憾的是，這些人雖然能獨當(dāng)一面，但卻始終沒有成為能將命學(xué)推向新高峰的集大成者?！　《忿D(zhuǎn)星移，清末至民國時期，中國出現(xiàn)了三位命理大家，即袁樹珊、韋千理和徐樂吾，號稱：南袁北韋東樂吾。特別是徐樂吾的出現(xiàn)，改變了已然沉睡千年沒有取得重大突破的命理學(xué)的格局。他集中國古代命理精華于一身，由此創(chuàng)立了自己獨特的理論體系，達(dá)到了前人從未達(dá)到的高度。雖然自徐樂吾后，中國現(xiàn)代也出現(xiàn)了不少命理大師，卻少有人能望其項背。　　為了宏揚中國傳統(tǒng)文化，也為了批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，筆者將徐樂吾研究子平學(xué)說的代表著作《子平粹言》做了點校和白話釋義工作，希望能呈獻(xiàn)給讀者一部原汁原味的徐氏經(jīng)典。

書籍目錄

子平粹言卷一第一編：子平學(xué)理何謂陰陽何謂五行何謂十干(天元)何謂十二支(地元)何謂地支藏用(人元)第二編：排演程式六十甲子月建五鼠遁歌訣五虎遁歌決四柱夜子時六神干支配合六神推大運法推小運法流年推命宮法推胎元法推小限法第三編：會合變化天干五合地支六合三合會局地支四方六沖地支三刑(破附)地支六害祿刃論旺衰強(qiáng)弱論五行生克及反生克論八法(生克制化會合刑沖)子平粹言卷二(上)第四編：明體立用(上)辯體用一、體性四時之木體性四時之火體性四時之土體性四時之金體性四時之水體性附釋：八正格第四編：明體立用(中)二、用神(甲)用神之定義四時之木宜忌甲乙木性質(zhì)之分別六甲造化六乙造化四時之火宜忌丙丁火性質(zhì)之分別六丙造化六丁造化四時之土宜忌戊己土性質(zhì)之分別四季月土性質(zhì)之分別六戊造化六己造化四時之金宜忌庚辛金性質(zhì)之分別六庚造化六辛造化四時之水宜忌壬癸水性質(zhì)之分別六壬造化六癸造化子平粹言卷二(中)第四編：明體立用(中)續(xù)二用神(乙)十干選用法甲木選用法正月甲木(初春)二月甲木(仲春)三月甲木(暮春)四月甲木五六月甲木七月甲木八月甲木九月甲木十月甲木十一月甲木十二月甲木乙木選用法正月乙木二月乙木三月乙木四月乙木五月乙木六月乙木七月乙木八月乙木九月乙木十月乙木十一月乙木十二月乙木丙火選用法正月丙火二月丙火三月丙火四月丙火五月丙火六月丙火七月丙火八月丙火九月丙火十月丙火十一月丙火十二月丙火丁火選用法正月丁火二月丁火三月丁火四月丁火五月丁火六月丁火三秋丁火一例三冬丁火一例戊土選用法正二三月戊土一例四月戊土五月戊土六月戊土七月戊土八月戊土九月戊土三冬戊土一例己土選用法正月己土二月己土三月己土四五六月己土一例七八九月己土一例十月十一十二月己土一例庚金選用法正月庚金二月庚金三月庚金四月庚金五月庚金六月庚金七月庚金八月庚金九月庚金十月庚金十一月庚金十二月庚金辛金選用法正月辛金二月辛金三月辛金四月辛金五月辛金六月辛金七月辛金八月辛金九月辛金十月辛金十一月辛金十二月辛金壬水選用法正月壬水二月壬水三月壬水四月壬水五月壬水六月壬水七月壬水八月壬水九月壬水十月壬水十一月壬水十二月壬水癸水選用法正月癸水二月癸水三月癸水四月癸水五月癸水六月癸水七月癸水八月癸水九月癸水十月癸水十一月癸水十二月癸水子平粹言卷二(下)第四編：明體立用(中)續(xù)二用神(丙)取用之方式一、扶抑日元之取用法二、扶抑用神之取用法三、通關(guān)之取用法四、病藥之取用法五、調(diào)候之取用法第四編：明體立用(下)三、體用之變(甲)專旺(乙)從旺(丙)合化子平粹言卷三第五編：鑒別等差論格局高低(甲)真假(乙)虛實(丙)清濁(丁)有力無力(戊)有情無情(己)團(tuán)結(jié)論征驗富貴命富命清貴命(貴而貧)貧困命壽考命殘疾命夭殤命盜賊命論胎元重于命宮論運歲上(甲)大運(乙)太歲(丙)總論歲運論歲運下何謂戰(zhàn)何謂沖何謂和何謂好論人元用事多寡論分野上化分野下子平粹言卷四第六編：古法論命一、引言二、神煞起例三、論命方式四、戰(zhàn)斗伏降刑沖破合五、流年月建子平粹言卷四附編子平法與神煞神煞看法與并臨

章節(jié)摘錄

五行、十干、十二支都是一些代名詞。一種符號而已。用五行代指春夏秋冬四季的氣候，是專門針對徐子平命理方法的一種理論，并不是最真徹、最廣泛、最根本的原理。如果必要追其源頭，命理只是眾多術(shù)數(shù)中的一種。正如其名術(shù)“數(shù)”，即關(guān)于“數(shù)”的術(shù)。數(shù)，數(shù)目的意思；五行，本意即是一二三四五這五個數(shù)；十干，為天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十等生成數(shù)(其中一二三四五為生數(shù)，六七八九十為成數(shù)。有了這些數(shù)，天地萬物都能被包含其中而沒有遺漏，所以也叫做天地范圍數(shù))，也叫做河圖之?dāng)?shù)；地支即九宮，是洛書之?dāng)?shù)；神煞，也是干支與干支相加的符號。成敗遏合、吉兇休咎的原理，追其本源不外乎數(shù)。而數(shù)與數(shù)之間復(fù)雜的計算，就不能不借助于代數(shù)方程了。命理也是這個道理，它只是為大家提供了一個簡單、有效、可行的代數(shù)方程，供我們借此運算世間所有的“數(shù)”，以達(dá)到知天命的目的。如果能夠明白這個道理，那么一切無稽之說都可以一掃而空。    [原文】    五行為寒暑溫涼之氣，無時無刻不流行于天地之間。所不同者，旺相休囚之別耳。旺相為有用，休囚為無用。地支藏用者，各支藏有用之氣也。茲先釋生旺休囚十二宮之名義。    [今譯]    五行代表寒暑溫涼四時之氣，這四種氣息無時無刻不在天地之間流走。出現(xiàn)冷暖變化并不是因為某一種氣消失不在了，而是它們之間的旺相休囚關(guān)系發(fā)生了變化。若氣得旺、相之位叫做“有用”功用更大，在體、囚之位則是“無用”功用很小。比如在夏季，是暑溫(木、火)之氣得旺相位，寒涼(金、水)之氣得休囚位，即暑溫功用大，寒涼功用小，所以我們會感到炎熱。所謂地支藏用，即十二地支分別在四季中帶有何種有用之氣的情況。所以下面先解釋生旺休囚等十二宮的含義。    [原文]    氣候之至也，自無而有，非突然而來，必先醞釀、胎養(yǎng)兩位，乃醞釀之時也；長生者，萌芽初生，發(fā)動之時也；沐浴、冠帶初生幼稚，氣漸生長，如人登場之先，沐浴衣冠以預(yù)備也；臨官乃最壯旺之時，如人壯年，銳氣正盛，前途希望，無有窮盡，故臨官又名祿位。言食祿王家，努力前程也；帝旺者，主旺也。帝、主也。專旺之地，無別種夾雜，故言主旺。然盛極難為繼，外象崢嶸，其氣已竭。故臨官帝旺兩位，雖同為中心極旺之時，而臨官如午前，帝旺如午后。向旺向衰，自此而別。自帝旺之后而衰、而病、而死，逐漸衰退義至明顯；墓者，死之后猶存余氣，如日落西山。太陽之光，從地平線下，倒映而上，回光反照，猶有余輝也；至絕而氣真絕矣。自此之后，又將醞釀而生。故一氣循環(huán)，周流不斷也。    [今譯]    四季氣候的到來，并不是從無到有突然而來的，必要先經(jīng)歷醞釀、胎養(yǎng)兩位，這是發(fā)展壯大的前提條件；而長生，代表萌芽初生，為發(fā)動之時；沐浴、冠帶為初生之時，雖然幼稚但氣也逐漸生長，如人在登臺之前所做的沐浴、衣冠等準(zhǔn)備工作；臨官之位是最壯旺的時候，如人在壯年，銳氣正盛，前途希望沒有窮盡的時候，所以臨官也叫做祿位，代表在帝王下得祿位，預(yù)示著錦繡前程；帝旺，正如其名，主旺。帝，主的意思。在只有旺氣的地方，沒有其他成分夾雜，因而主旺。然而此時氣勢雖為盛極但難以繼續(xù)，看似崢嶸氣已暗中衰竭。因此臨官、帝旺兩位，雖同為十二宮中極旺之時，但臨官如在正午之前，帝旺如同正午之后，二者的向旺向衰，因此而有區(qū)別。自帝旺之后衰、病、死皆將出現(xiàn)，逐漸衰退的含義十分明顯；墓位，指死后還尚存的余氣，好比日落西山，太陽的光芒，從地平線下，也能倒映而上，即回光反照，猶有余輝；到了絕位，氣便完全絕滅。自此之后，又將回到醞釀、胎養(yǎng)的階段。五行中的五種氣，都是按照這種順序循環(huán)往復(fù)，周流不斷。    [原文]    上述旺相休囚十二位之義，自胎養(yǎng)至臨官六位，逐步生長為陽；自旺至墓絕六位，逐步衰退為陰。陰陽之分界，則在子午卯酉之中心。就年論之為二至(冬至夏至)二分(春分秋分)；就日論之，為四正(子正卯正午正酉正)；下更詳之。更就五行分配十二而述其旺相休囚之次序。    [今譯]    上文所述的旺相休囚十二位，從胎養(yǎng)到l臨官六位，經(jīng)歷逐步生長為陽的過程；自旺至墓絕的六位，則是逐步衰退為陰的過程。陰陽的分界，就在子、午、卯、酉四支的中心。就一年來看，為二至日(冬至、夏至)與二分日(春分、秋分)；就一日來看，為四正時(子正、卯正、午正、酉正)。下文對此有更加詳細(xì)地討論，并就五行分配十二宮的情況來介紹它們旺相休囚的不同次序。    [原文]    木生于亥，沐浴、冠帶于子丑，臨官于寅，旺于卯，衰于辰，病死于巳午，墓于未，絕于申，而酉戌則醞釀之時也。木在亥子丑寅四位，為甲木；在卯辰巳午未五位，為乙木。酉戌木氣未生，申位木氣已絕，故不論。然論其義，酉戌木氣醞釀屬陽；申位木氣絕地、屬陰。(從酉至寅為甲木，從卯至申為乙木。特用有顯晦之不同耳。火金同論。)    [今譯]    木，生于亥位，沐浴、冠帶于子位、丑位，臨官于寅位，旺于卯位，衰于辰位，病死于巳位、午位，墓于未位，絕于申位，醞釀在酉位、戌位。木在亥、子、丑、寅四位，為甲木；在卯、辰、巳、午、未五位，為乙木。在酉位、戌位時木氣并未出生，而申位時木氣已絕，所以此三位不討論。但是在酉、戌二位時，木氣在醞釀中，故屬陽性；而申位木氣己入絕地，屬陰性。此中，木從酉位至寅位為甲木，從卯位至申位為乙木，所以其作用有時明顯有時晦暗(火、金同論)。    [原文]    火生于寅，沐浴、冠帶于卯辰，Il缶官于巳，旺于午，衰于未，病死于申酉，墓于戌，絕于亥?；鹪谝剿人奈粸楸穑辉谖缥瓷暧闲缥逦粸槎』?。(亥，火之絕地。子丑，火氣未生，故不論。)    [今譯]    火，生于寅位，沐浴、冠帶于卯位、辰位，臨官于巳位，旺于午位，衰于未位，病死于申、酉位，墓于戊位，絕于亥位?；鹪谝⒚?、辰、巳四位為丙火；在午、未、申、酉、戌五位為丁火。其中，亥位是火的絕地。子、丑位時火氣尚未出生。所以，此三位不在討論之中。    [原文]    金生于已，沐浴、冠帶于午未，臨官于申，旺于酉，衰于戌，病、死于亥子，墓于丑，絕于寅。金在巳午未申四位為庚金；在酉戌亥子丑五位為辛金。(寅，金之絕地。卯辰，金氣未生，故不論。)P13-15

編輯推薦

為了宏揚中國傳統(tǒng)文化，也為了批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，筆者趙嘉寧將徐樂吾研究子平學(xué)說的代表著作《子平粹言》做了點校和白話釋義工作，希望能呈獻(xiàn)給讀者一部原汁原味的徐氏經(jīng)典。    《子平粹言(最新編注白話全譯)》是“中國古代占卜經(jīng)典”系列之一。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    子平粹言 PDF格式下載

---