王小波十論

前言

留給新千年文學(xué)的一份珍貴遺產(chǎn)    一    對(duì)先行者最好的懷念，乃是保衛(wèi)他的珍貴遺產(chǎn)。20世紀(jì)末，新千年到來(lái)之前，王小波為中國(guó)文學(xué)留下了一份彌足珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。這份珍貴的遺產(chǎn)從一開始就遭到了不同聲音的詆毀、質(zhì)疑、崇敬和贊譽(yù)。時(shí)至今日，王小波的文學(xué)已愈來(lái)愈被從文壇之外迎向主流，我們似乎已不必?fù)?dān)心其被世俗的喧囂淹沒。然而，正是在今天，存在著一種危險(xiǎn)：一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)正在被庸常的贊許簡(jiǎn)單揮霍。    一直以來(lái)，王小波的文學(xué)總是被嵌入某種歷史的、現(xiàn)實(shí)的背景中加以闡釋和接受，抑或在語(yǔ)言風(fēng)格的外在性層面上得到詆毀或者認(rèn)同。王小波本人被更多地定義為代表一種自由姿態(tài)，一種風(fēng)格趣味；王小波很少被作為具備優(yōu)秀文學(xué)修為的藝術(shù)家看待。然而，倘若王小波的小說(shuō)不被置入世界大語(yǔ)境和藝術(shù)詩(shī)學(xué)的高度加以重視，王小波就并沒有真正意義地被中國(guó)文壇所發(fā)現(xiàn)。    王小波創(chuàng)作的意義不獨(dú)是單純地在于它勾畫了反思了某個(gè)已然逝去的時(shí)代，或者促使人們警惕某種當(dāng)下和未來(lái)；而且更在于他以獨(dú)有的、豐富的方式向我們言說(shuō)了，藝術(shù)家如何在他所處的時(shí)代困境里尋求、堅(jiān)守和達(dá)到真正的藝術(shù)。從藝術(shù)詩(shī)學(xué)和文學(xué)國(guó)際化的高度看來(lái)，王小波的文學(xué)不是一個(gè)完結(jié)的、已發(fā)生的、需要蓋棺論定的既成事實(shí)，它是正在發(fā)生的，仍將繼續(xù)召喚著未來(lái)的泉源和延續(xù)。毋寧說(shuō)王小波文學(xué)引我們深思的比它自身所達(dá)到的深度和廣度愈加廣闊和豐富。因此，它不唯是其自身，它更應(yīng)被視為一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，它為新千年的中國(guó)文學(xué)準(zhǔn)備和孕育了豐富的可能性，也許它將影響和引發(fā)中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)入一個(gè)全然不同的時(shí)代。    二    當(dāng)然，那將是一個(gè)怎樣的時(shí)代，我們尚且不得而知。我們也無(wú)意于在此預(yù)言任何新文學(xué)時(shí)代。我們僅只在王小波身上捕捉和確證到一種時(shí)代的召喚。這種召喚由來(lái)已久，只是最近才經(jīng)由王小波的文學(xué)傳入中國(guó)人之耳(盡管中國(guó)人的耳朵對(duì)這種召喚尚且缺少真正的傾聽)。王小波的文學(xué)乃一種召喚的體現(xiàn)。也許，中國(guó)文學(xué)將迎著此一召喚走向一個(gè)非凡的時(shí)代，這一點(diǎn)唯有后人和時(shí)間才有資格評(píng)說(shuō)。但我們有理由追隨此一召喚，這意味著：我們將堅(jiān)守某種文學(xué)的使命和價(jià)值。    長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)文學(xué)深深陷入如此貧乏的困境：文學(xué)曾長(zhǎng)久地迷失在歷史的邏各斯話語(yǔ)中，不能切近人之本身；而一旦這種一元化的話語(yǔ)體系被沖破，文學(xué)即漸漸陷入懷疑主義、虛無(wú)主義的泥淖。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)先是有話語(yǔ)乏我思，有抒情乏理性；后是有拆解乏建構(gòu)，有真實(shí)乏生命；中國(guó)的文學(xué)曾是話語(yǔ)的、傳播的藝術(shù)，罕是藝術(shù)家的、存在者的藝術(shù)；又曾是復(fù)制生活、簡(jiǎn)單寫實(shí)的藝術(shù)，罕是探尋存在、深度解蔽的藝術(shù)；是先鋒實(shí)驗(yàn)的、形式主義的藝術(shù)，罕是生命詩(shī)意的、本真的藝術(shù)；是迷失自我、無(wú)家可歸的藝術(shù)，罕是重建家園、精神還鄉(xiāng)的藝術(shù)。當(dāng)然，這些都是特殊時(shí)代歷史的產(chǎn)物，具有歷史進(jìn)程中的必然合理性，我們不必對(duì)此過(guò)分苛責(zé)。    對(duì)比中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的困境——思的沉淪、生命詩(shī)意的缺乏，王小波的文學(xué)則代表了一種精神游牧和詩(shī)意還鄉(xiāng)的藝術(shù)。在如此一個(gè)文學(xué)貧乏的時(shí)代，王小波的藝術(shù)實(shí)踐非同尋常的寶貴，它引領(lǐng)我們沖破隔斷思想和詩(shī)意的樊籬，啟迪我們?nèi)ふ沂サ木窦覉@。作為一位先行者，王小波給后世留下了一份珍貴的遺產(chǎn)。這些珍貴的遺產(chǎn)也許預(yù)兆了某個(gè)時(shí)代的到來(lái)。王小波文學(xué)的勝利和真正被發(fā)現(xiàn)將為中國(guó)文學(xué)世界化掃清障礙，鋪設(shè)道路。王小波引發(fā)我們進(jìn)入更加豐富的思考。盡管王小波本身并沒有真正開啟任何時(shí)代，但他是一位值得被后人尊重和追溯的先驅(qū)。我們期待著，后人或許會(huì)將開啟一個(gè)中國(guó)文學(xué)的非凡時(shí)代。    三    并不存在通向王小波小說(shuō)的一條唯一真實(shí)的道路。王小波小說(shuō)存在的意義并非只是為了確證歷史；同時(shí)，藝術(shù)作品一經(jīng)寫出，它也不再應(yīng)該單純回復(fù)為作者的主觀經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，作為一份彌足珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，王小波的創(chuàng)作必為后人饋贈(zèng)可行的通路。為了不錯(cuò)過(guò)這份珍貴的遺產(chǎn)，我們必須改變我們慣有的體察方式，我們將努力進(jìn)入王小波的藝術(shù)世界，而不只是通過(guò)王小波的眼睛觀察外部和歷史。為此，我們將不再執(zhí)著于研究王小波的作品是什么，它表現(xiàn)了什么；而是研究它如何達(dá)到詩(shī)美、解蔽和靈思。它不再單純是文本研究之對(duì)象，而且是美和思本身。我們不是去解讀它，而是發(fā)現(xiàn)、描述它抵達(dá)藝術(shù)真理的軌跡和奧秘。    目前，王小波的文本多以反烏托邦的深刻性和行文的趣味性兩方面被學(xué)界和喜愛者所接受。然而，拋開這兩個(gè)維度不談，我們?nèi)圆荒苷f(shuō)王小波的小說(shuō)只是游戲的、隨意的、無(wú)原則性的創(chuàng)作，正如我們不能說(shuō)王小波的小說(shuō)只是為了批判而批判，只是為了有趣而有趣一樣。事實(shí)上，王小波的文學(xué)乃是藝術(shù)的、文化的、嚴(yán)肅的、深層的創(chuàng)作。王小波文學(xué)在中國(guó)文壇的異質(zhì)性和邊緣地位，恰恰是因?yàn)樗乃囆g(shù)不同凡響地達(dá)至了小說(shuō)的國(guó)際化。王小波必須先被當(dāng)作一位嚴(yán)肅的、真正的藝術(shù)家來(lái)對(duì)待，他的珍貴遺產(chǎn)才能向我們毫無(wú)保留地敞現(xiàn)。對(duì)王小波的研究必須上升到世界語(yǔ)境和藝術(shù)詩(shī)學(xué)的高度，其價(jià)值才能真正地顯現(xiàn)出來(lái)。    今天，我們還將盡己之所能，試圖以一種藝術(shù)發(fā)揚(yáng)者的眼光而非單純?cè)u(píng)論者的眼光看待王小波其人以及他的創(chuàng)作。這就意味著：我們需要拋開諸多外在于文學(xué)的、意識(shí)形態(tài)的、社會(huì)性的考察方法，直接將王小波的創(chuàng)作置入藝術(shù)發(fā)展史的軌道之中。王小波是詩(shī)意之思的先行者。他的小說(shuō)不是停留在過(guò)去，只為批判而批判，而是指向現(xiàn)在和未來(lái)；不只是消解，更指向了建構(gòu)的道路。如果說(shuō)真正嚴(yán)肅的理解應(yīng)該立足當(dāng)下，聯(lián)結(jié)過(guò)去，把握未來(lái)，那么，我們將把王小波的文學(xué)視為一種珍貴的遺產(chǎn)來(lái)對(duì)待。我們隨時(shí)準(zhǔn)備感應(yīng)和追隨某種召喚，盡管未來(lái)尚不可知，但我們期望從前人的開拓中展望一條，甚或多條新的通路。

內(nèi)容概要

向迷幻時(shí)空的叛逃叫作“精神游牧”，向神秘時(shí)空的求索叫作“詩(shī)意還鄉(xiāng)”。將兩者結(jié)合一體的嘗試誕生了“新千年文學(xué)”。《王小波十論》探索了新千年文學(xué)在哲學(xué)和文藝領(lǐng)域的重要先驅(qū)與精神特征。然而，只一小群人的精神游牧與詩(shī)意還鄉(xiāng)不足貴，應(yīng)該讓更多人感受到迷幻之火與神秘之光。

作者簡(jiǎn)介

廿一行（張懷一）

書籍目錄

序 留給新千年文學(xué)的一份珍貴遺產(chǎn) 一論 童話——貧困時(shí)代的詩(shī)意還鄉(xiāng) 好小說(shuō)都是好神話/1 每個(gè)人都要做自己的詩(shī)人/4 時(shí)代的歌者/9 長(zhǎng)安城存在的理由/13 最清白無(wú)邪的事情/17 卡爾維諾、維昂、王小波/22 原始童話詩(shī)/29 附：王小波語(yǔ)風(fēng)欣賞之一/32 二論 寫意——探照人類生命的真實(shí) 尼采、海德格爾、伽達(dá)默爾/35 沒有指望的指望/40 記憶與遺忘/47 開放社會(huì)與詩(shī)意世界/5 1 藝術(shù)的遭遇/56 貧困時(shí)代的六種文學(xué)/62 王小波語(yǔ)風(fēng)欣賞之二/67 三論 迷狂——神圣游戲或?yàn)跬邪?為了幻夢(mèng)的訴說(shuō)/69 自我生成的烏托邦/75 不存在的風(fēng)景/80 藝術(shù)之于神圣游戲/86 似水流年里的瘋狂與深沉/9 1 通往自由之途/97 王小波語(yǔ)風(fēng)欣賞之三/l02 四論 朗笑——主權(quán)經(jīng)驗(yàn)與節(jié)日性時(shí)間 大笑著去殺戮/105 王小波與拉伯雷/112 狂歡詩(shī)學(xué)及酒神謬誤/l 20 失去世界的重獲世界/l 26 主權(quán)經(jīng)驗(yàn)與節(jié)日性時(shí)間/130 小說(shuō)的本體論時(shí)空模式/1 36 王小波語(yǔ)風(fēng)欣賞之四/l40 性歡——力與美的自由嬉戲 藝術(shù)家反對(duì)泛性論7143 寫性的經(jīng)典作家們/149 力與美的游戲/159 媚俗與反抗/167 革命時(shí)期的愛情和寓言/172 王小波語(yǔ)風(fēng)欣賞之五/l 77 …… 六論 七論 九論 十論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   人之存在即冒險(xiǎn)。存在的天命將存在者拋擲入世界中，從而使存在者放縱于冒險(xiǎn)。存在即“使冒險(xiǎn)”，但人有時(shí)比現(xiàn)實(shí)地成為存在者本身（即生命或生活）的冒險(xiǎn)更大膽冒險(xiǎn)，因?yàn)樗矣诿半U(xiǎn)入于一切基礎(chǔ)破碎的深淵，去體驗(yàn)?zāi)巧顪Y所注明的標(biāo)志——遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡，以及被遺忘的本真存在。這些人便是貧困時(shí)代的詩(shī)人和思者，他們?nèi)胗谏顪Y向后醒的人道說(shuō)存在，命名神圣。因此他們是比常人冒險(xiǎn)更甚者，他們是冒險(xiǎn)者中最冒險(xiǎn)者。由于詩(shī)人、思者的大膽冒險(xiǎn)，道說(shuō)和命名，世界黑夜時(shí)代又成了神圣之夜。正如荷爾德林的哀歌： 我全然不知，而在貧困時(shí)代里詩(shī)人何為？ 但是你說(shuō)，他們就像酒神的神圣祭司， 在神圣的黑夜里遷徙，浪跡四方。 ——《面包和酒》 海德格爾稱特拉克爾“乃是那依然被遮蔽的傍晚之土地的詩(shī)人”；里爾克雖然“在對(duì)美妙事情的追蹤中”，言說(shuō)了“何時(shí)才有本質(zhì)性的歌唱”，但海德格爾仍說(shuō)“里爾克的詩(shī)在存在的歷史之軌道中還沒有達(dá)到荷爾德林的位置和起點(diǎn)”，唯有荷爾德林的詩(shī)歌才真正地達(dá)到了道說(shuō)神圣之域。盡管他們都被稱為貧困時(shí)代的詩(shī)人，盡管他們都入于時(shí)代的深淵而歌唱，但是他們所體驗(yàn)的深度和道說(shuō)的程度并非相同。相比較而言，特拉克爾是世界黑夜之深淵中絕望哀傷的訴說(shuō)者，他唱出了大地上異鄉(xiāng)者被撕裂的靈魂；里爾克則是一位解蔽者、一位美妙事情的追蹤者；只有荷爾德林才實(shí)現(xiàn)了詩(shī)與思的完滿結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)性的歌唱。 這就是說(shuō)，貧困時(shí)代的詩(shī)人和思者并不一定能夠最終道說(shuō)存在、命名神圣。他們只要勇敢地入于深淵去言說(shuō)和歌唱就已經(jīng)是一位詩(shī)人和思者了。盡管他們未必能夠抵達(dá)本質(zhì)的詩(shī)與思，但他們只要不同程度地達(dá)到詩(shī)意、解蔽與冥思就已經(jīng)是一位可敬的詩(shī)人和思者了。畢竟海德格爾意義上最高的詩(shī)與思乃是萬(wàn)分艱難的，因此是可遇不可求的。只要藝術(shù)家正向著詩(shī)意、解蔽、冥思而努力，他們就已在通往詩(shī)與思之道說(shuō)與棲居的途中了。雖然他們所達(dá)到的高度并不相同，但他們的言說(shuō)體現(xiàn)了在詩(shī)與思的道路上探索并留下路標(biāo)的艱苦歷程。因此，任何深入時(shí)代深淵的努力都是不應(yīng)該被否認(rèn)的，它們都有著繼往開來(lái)的價(jià)值。

編輯推薦

《王小波十論》探索了新千年文學(xué)在哲學(xué)和文藝領(lǐng)域的重要先驅(qū)與精神特征。然而，只一小群人的精神游牧與詩(shī)意還鄉(xiāng)不足貴，應(yīng)該讓更多人感受到迷幻之火與神秘之光。

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