從自然之人到公民

內(nèi)容概要

　　《從自然之人到公民：霍布斯政治思想新詮》希望通過(guò)揭示霍布斯政治思想中較少為人強(qiáng)調(diào)的一個(gè)面向，提請(qǐng)讀者注意：對(duì)于西方現(xiàn)代性政治豐富復(fù)雜的內(nèi)涵，無(wú)論理論上的研習(xí)乃至實(shí)踐中的應(yīng)對(duì)，均不宜過(guò)分簡(jiǎn)化而流于皮相。對(duì)于正處在政治社會(huì)巨大轉(zhuǎn)型與發(fā)展時(shí)期、面臨“古今中西”智識(shí)遺產(chǎn)與歷史際遇的中國(guó)讀者而言，似乎更應(yīng)作如是觀。

作者簡(jiǎn)介

孔新峰，男，1980年生，山東曲阜人。1998年考入北京大學(xué)，2009年獲政治學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任教于國(guó)家行政學(xué)院政治學(xué)教研部。研究領(lǐng)域包括政治學(xué)理論、中西政治思想史、中國(guó)政治。有著作及譯著多部，在《哲學(xué)研究》、《社會(huì)主義研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

書(shū)籍目錄

第一章 導(dǎo)言：發(fā)現(xiàn)霍布斯思想中的公民之維第一節(jié) 霍布斯政治思想研究簡(jiǎn)況一、霍布斯政治思想的“體系性”問(wèn)題二、霍布斯政治思想的歷史定位問(wèn)題三、從宏大理論構(gòu)建走向日漸細(xì)密化的研究四、從文本中心主義走向日益多元化的詮釋五、略述中國(guó)學(xué)界霍布斯研究簡(jiǎn)況第二節(jié) 論題的提出與本書(shū)的結(jié)構(gòu)及方法一、“人”與“公民”的凸顯二、預(yù)備性考察：對(duì)若干重要術(shù)語(yǔ)的澄清三、本書(shū)的結(jié)構(gòu)與方法第二章 “公民科學(xué)”：形成及其背景第一節(jié) 由戰(zhàn)爭(zhēng)思考和平一、刀劍與言詞二、以修昔底德為師第二節(jié) 近代新科學(xué)的影響一、運(yùn)動(dòng)與時(shí)空二、“認(rèn)識(shí)你自己”第三章 “質(zhì)料”：自然之人與自然狀態(tài)第一節(jié) 自然之人的個(gè)體分析一、想象及其序列二、激情及其特征三、理性及其局限四、競(jìng)賽喻：自然之人的悖論第二節(jié) 自然狀態(tài)考辯一、“致命的”平等二、自然狀態(tài)與政治創(chuàng)世第四章 恐懼：由自然之人走向公民第一節(jié) “孿生兄弟”？第二節(jié) 恐懼的理論淵源一、柏拉圖與亞里士多德二、伊壁鳩魯主義及盧克萊修三、馬基雅維利四、《圣經(jīng)》第三節(jié) 恐懼析論一、恐懼的定義二、恐懼的政治功效三、恐懼的“過(guò)”與“不及”四、恐懼的分類(lèi)及宗教批判五、恐懼與主權(quán)者六、恐懼與自由第五章 “創(chuàng)造者”：公民及其美德第一節(jié) 霍布斯公民理論的內(nèi)涵一、霍布斯公民理論的主題：權(quán)利與秩序二、公民服從的邏輯：積極公民三、公民自由與權(quán)利的邏輯：消極公民四、正義：在個(gè)人與國(guó)家之間第二節(jié) 公民服從的宗教論證一、服從上帝：對(duì)上帝至上權(quán)力的論證二、服從主權(quán)者：上帝至上權(quán)力向世俗權(quán)力的轉(zhuǎn)移第三節(jié) 公民美德一、古典美德的批判與保留二、恐懼之為現(xiàn)代美德第六章 “新民”：霍布斯的政治教育第一節(jié) 公民科學(xué)的教育功效一、政治哲學(xué)與政治教育二、政治教育家霍布斯第二節(jié) 比希莫特教育利維坦一、“比希莫特對(duì)抗利維坦”？二、《比希莫特》的題材、體裁與梗概三、大眾的腐化：政治教育的失敗四、大學(xué)之改革：政治教育的救贖五、兩次“造人”結(jié)語(yǔ)：霍布斯與現(xiàn)代公民一、霍布斯公民理論的基本特征二、“人權(quán)”、“公民權(quán)”與“主權(quán)”三、觀念史脈絡(luò)中的霍布斯式公民主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：正因?yàn)榛舨妓拱压褡晕冶４婵醋髡x的第一要義，所以在他看來(lái)正義的前提是平等。“正義或許就是某種平等”，這種平等就是在自我保全上，“誰(shuí)也不應(yīng)認(rèn)為自己獲取比他應(yīng)允給別人的權(quán)利更大的權(quán)利，除非他是通過(guò)協(xié)議獲得這種權(quán)利的?！闭x以自我保存為第一要義，衡量人們行為或品行正義與否就是看其行為是否合乎這一理性。正義“用于人時(shí)，所表示的是他的品行是否合乎理性；而用于行為時(shí)，所表示的則是……某些具體行為是否符合理性?！钡腔舨妓拐J(rèn)為，“僅僅行為正義并不能使人獲得正義之名，而只能說(shuō)是無(wú)罪”，真正的正義不僅僅具有正義的行為，而且具有產(chǎn)生正義行為的“一種罕見(jiàn)的高貴品質(zhì)或狹義的勇敢精神，在這種精神下，人們恥于讓人看到自己為了生活的滿(mǎn)足而進(jìn)行欺詐或背信”。顯然，從理性的角度來(lái)理解，正義是具有完全的個(gè)人意義的。從意志的角度來(lái)理解，正義是一個(gè)政治概念。信約訂立之后，人們?nèi)匀淮嬖谥鴮?duì)方失約的畏懼，這就使得信約可能歸于無(wú)效，人們?nèi)噪S時(shí)處于回到自然狀態(tài)的危險(xiǎn)。而在自然狀態(tài)下.人們可以為了自我保存運(yùn)用自己所有的力量，這就沒(méi)有正義和不義的區(qū)分。所以，只要社會(huì)出現(xiàn)正義與不義的區(qū)分，則一定是有了強(qiáng)制性的共同權(quán)力的存在。這種共同權(quán)力就是國(guó)家權(quán)力?；舨妓拐J(rèn)為，正義實(shí)質(zhì)上是對(duì)于所有權(quán)的確認(rèn)和分配。不論是在“前政治”的自然狀態(tài)，抑或是在“非政治”的主權(quán)缺位狀態(tài)，人們對(duì)一切事物都平等地享有所有權(quán)，這就使得社會(huì)沒(méi)有什么正義或不義可言。國(guó)家產(chǎn)生之后，規(guī)定了什么是你的，什么是我的，明確了所有權(quán)的歸屬，如果某人侵犯了別人的合法所有權(quán)，這人的行為就是不義的。

編輯推薦

《從自然之人到公民:霍布斯政治思想新詮》由國(guó)家行政學(xué)院出版社出版。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    從自然之人到公民 PDF格式下載

---