孔子教你如何從政

前言

　　如何才能成為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者？古往今來(lái)， 人們一直在探尋這個(gè)問(wèn)題的答案，孔子就是其中最 杰出的代表?？梢哉f(shuō)，要想成為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者， 忘記孔子，就會(huì)陷于舍本逐末的境地。 不妨先來(lái)了解一下孔子的簡(jiǎn)歷。 孔子名丘，魯國(guó)人，早年喪父，家境貧寒，青 年時(shí)代就十分關(guān)注民生疾苦，關(guān)心國(guó)家大事，他渴 望踏上仕途，為國(guó)效力、為民請(qǐng)命。 魯昭公二十年，時(shí)年30歲的孔子被出訪魯國(guó)的 齊景公召見(jiàn)，并與齊景公就秦穆公稱霸的問(wèn)題進(jìn)行 了熱烈的討論?？鬃討{借過(guò)人的才智獲得了齊景公 的賞識(shí)，從此有了聲名。 魯昭公二十五年，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫 逃往齊國(guó)，孔子也離開(kāi)魯國(guó)，到了齊國(guó)，受到齊景 公的賞識(shí)和厚待，齊景公甚至準(zhǔn)備把齊國(guó)尼溪一帶 的田地封給孔子，不過(guò)最終被齊國(guó)當(dāng)時(shí)的大夫晏嬰 阻止了。 魯昭公二十七年，齊國(guó)的大夫們因?yàn)榧刀士鬃?的才能，于是想加害于孔子?？鬃勇?tīng)到這個(gè)消息后， 向齊景公求救，不料齊景公卻說(shuō)：“吾老矣，弗能用也?！币馑际钦f(shuō)我老 了，所以對(duì)你的這種處境也是無(wú)能為力??！孔子只好倉(cāng)皇回到魯國(guó)。 當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，政權(quán)掌握在季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿(史稱 “三桓”）手中，而“三桓”的一些家臣又在不同程度上控制著“三桓”， 這就是孔子所稱的“陪臣執(zhí)國(guó)命”。期間，孔子雖有過(guò)兩次從政機(jī)會(huì)，但 都放棄了，因?yàn)槟切├习逯皇切蕾p他的才華而不欣賞他的“仁道”，孔子 堅(jiān)持的原則是“道不同不相為謀”。 魯定公九年，時(shí)年51歲的孔子還是被任命為中都宰(中都的地方官， 掌管刑事），后來(lái)又升為司空(春秋晉有大司空，主管土木工程，相當(dāng)于 現(xiàn)在的建設(shè)部長(zhǎng)），不久又升為大司寇(大致相當(dāng)于現(xiàn)在的法院院長(zhǎng)，管 理刑事），參與國(guó)事。 魯定公十二年，孔子為削弱“三桓”，采取了“墮三都”的措施，即 拆毀三桓所建城堡。后來(lái)“墮三都”的行動(dòng)半途而廢，孔子與“三桓”的 矛盾也隨之暴露。 魯定公十三年，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)，季桓氏代替魯定公接受了 女樂(lè)。從此君臣迷戀歌舞，不理朝政，孔子對(duì)此非常失望。不久魯國(guó)舉行 郊祭。按慣例祭祀后應(yīng)該給大夫們送祭肉，可是這一次并沒(méi)有送給孔子， 這表明季氏不想再任用他了，孔子憤然離開(kāi)魯國(guó)，到國(guó)外去尋找出路，開(kāi) 始了周游列國(guó)的旅程，這一年，孔子55歲。 孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公開(kāi)始很尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo) 準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬(wàn)斗，物質(zhì)待遇不低，但并沒(méi)給他什么官職，沒(méi)讓他參 與政事?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈 公對(duì)孔子起了疑心，派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi) 國(guó)，打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了 蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回 了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此 后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)。 魯哀公二年，59歲的孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，在陳國(guó)住了 3年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開(kāi)，楚國(guó)人聽(tīng)說(shuō)孔子到了陳、 蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所作 所為有意見(jiàn)，怕孔子到了楚國(guó)被重用，對(duì)他們不利，于是派服勞役的人將 孔子師徒圍困在半道?？鬃訋熗角安恢澹蟛豢康?，所帶的糧食也吃完 了，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國(guó)人。楚派兵前去迎接孔子，孔子師 徒才幸免于難。 64歲時(shí)，孔子又回到衛(wèi)國(guó)。 68歲時(shí)，在弟子冉求的努力下，孔子被迎回魯國(guó)，但仍然遭遇“敬而 不用”的尷尬。 魯哀公十六年，孔子73歲，得了一場(chǎng)重病，不愈而卒。 孔子一生致力于理想社會(huì)、理想國(guó)家、理想制度、理想政府、理想領(lǐng) 導(dǎo)的探索和實(shí)踐。盡管他歷盡艱辛甚至屢遭困頓，但是他始終沒(méi)有放棄對(duì) 自己理想的追求和對(duì)國(guó)家、社會(huì)、百姓的關(guān)注。他曾說(shuō)：“茍有用我者， 期月而已可也，三年有成?！币馑际侨绻腥擞梦襾?lái)治理國(guó)家，一年就可 以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效。這一方面反映了孔子的自信：另一 方面也表明了他矢志不渝的信念。 應(yīng)該說(shuō)，孔子一生真正從政的時(shí)間是非常短暫的，但他短暫的從政實(shí) 踐已經(jīng)充分顯示出他非凡的政治才能。51歲那年，他任魯國(guó)大司寇兼代輔 佐大臣(相當(dāng)于現(xiàn)在的總理）不到1年，混亂的魯國(guó)政治就立即走上了正 軌，出現(xiàn)了政通人和的可喜局面。司馬遷在《史記·孔子世家》給予了熱 情的描敘：“粥羔豚者弗飾賈，男女行者別于涂，涂不拾遺，四方之客至 乎邑者，不求有司，皆予之以歸?！币馑际琴u(mài)羊和豬的不要虛價(jià)；男女行 人都分別走在不同的道路上；路上不撿他人遺失的東西；各地的客人來(lái)到 城邑的，不用向官吏求情，都給予他們應(yīng)該得到的幫助，滿意而歸?？?見(jiàn)，孔子留給百姓的是一個(gè)民崇誠(chéng)信、買(mǎi)賣(mài)不欺、男女有序、禮讓為先、 路不拾遺、人人向往的大同社會(huì)。 從《論語(yǔ)》和司馬遷的《史記》中我們可以看到，孔子創(chuàng)造的政治 奇跡，在當(dāng)時(shí)社會(huì)至少產(chǎn)生了四個(gè)方面的影響： 第一，孔子治國(guó)理政的方法被當(dāng)時(shí)各國(guó)所效法。用司馬遷在《史記》 中的話來(lái)說(shuō)就是“四方皆則之”。也就是許多國(guó)家都紛紛加以學(xué)習(xí)和效仿 ， 都向他來(lái)取經(jīng)學(xué)習(xí)。 第二，引起了齊國(guó)等部分鄰國(guó)的恐慌。司馬遷在《史記》中記載， “齊大夫黎□言于景公日‘魯用孔丘，其勢(shì)危齊’?！饼R國(guó)的大夫黎組對(duì) 自 己的國(guó)君齊景公說(shuō)，魯國(guó)任用孔子這樣的賢人，勢(shì)必會(huì)使魯國(guó)國(guó)力日盛， 從而危及齊國(guó)，意思是提醒齊景公要小心。另外，“孔子用于楚，則陳、 蔡用事大夫危矣”。陳、蔡兩個(gè)國(guó)家的大夫認(rèn)為，孔子被楚國(guó)任用，那么 陳、蔡兩國(guó)執(zhí)政的大夫就危險(xiǎn)了。所以，他們后來(lái)就設(shè)法把孔子包圍在野 外，想置孔子于死地。 第三，征服了一批原本十分傲慢的統(tǒng)治者。魯國(guó)“三桓”之一的季桓 子本來(lái)是十分驕橫傲慢的，但是當(dāng)他目睹孔子的為政才能后，也不能不為 之折服。所以他生命的最后時(shí)刻到達(dá)曲阜城時(shí)，嘆息著說(shuō)：“先前這國(guó)家 差不多要興盛了，都是因?yàn)槲业米锪丝鬃樱詻](méi)能興盛。”他還對(duì)他的 兒子季康子說(shuō)：“我死了，你一定會(huì)成為魯相。你當(dāng)了魯相，一定要召回 孔子?！?第四，深深地影響了一大批學(xué)生?！墩撜Z(yǔ)》中記載，有一天，陳子禽 對(duì)孔子的學(xué)生子貢說(shuō)：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢 說(shuō)：“我老師的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如 果得國(guó)而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì)像人們說(shuō)的那樣，教百姓 立于禮，百姓就會(huì)立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走；安撫百姓，百 姓就會(huì)歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。老師活著是十分榮耀的，老 師死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？”這不是學(xué)生對(duì)老師的奉承 ， 而是學(xué)生對(duì)老師的誠(chéng)服，是孔子人格力量使然。所以，我們切不可因?yàn)榭?子從政時(shí)間短就認(rèn)定他是一個(gè)空頭理論家。 今天，孔子的肉體雖然早就離開(kāi)我們，但是他的思想不僅一直沒(méi)有離 開(kāi)過(guò)我們，隨著時(shí)間的推移，反而進(jìn)發(fā)出越來(lái)越絢麗的光華。他的為政思 想，深深地烙印在他身后一代又一代有識(shí)之士身上，浸透在中華民族流淌 的血液中。尤其是到了漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒 家學(xué)說(shuō)成為封建時(shí)代的正統(tǒng)思想，一代代的英才明主，不斷地從孔子政治 思想主張中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，從而出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的太平“治世”。 孔子的為政思想在許多文獻(xiàn)中都或多或少有一些體現(xiàn)。但是最集中、 最可靠的材料應(yīng)該首推《論語(yǔ)》。在《論語(yǔ)》中；我們可以看到和聽(tīng)到孔 子始終是在懇切地告訴人們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何?dāng)好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。 它體現(xiàn)的也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神所在：對(duì)于一個(gè)人而言，學(xué)問(wèn)不是文 章，而是做人做事。做人做事成功還不算，還要把自己的學(xué)問(wèn)用來(lái)服務(wù)于 國(guó)家、社會(huì)和天下，體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的精神。 在《論語(yǔ)》中，孔子構(gòu)筑了他的既重人道又尊天道，并以人民為根 本、以仁德為核心、以孝悌為起點(diǎn)、以禮制為手段的政治思想體系。從這 個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》就是一部權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)專(zhuān)著。其中關(guān)于為官?gòu)恼?思想的許多合理內(nèi)核，雖歷經(jīng)2 500多年的歷史風(fēng)雨，仍然在啟迪我們一 代又一代后來(lái)者怎樣當(dāng)好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、怎樣治理好我們的國(guó)家、怎樣振興 我們的民族。

內(nèi)容概要

本書(shū)從孔子的言論中提煉出從政之道，系統(tǒng)向讀者介紹了孔子的為政思想，并分三大板塊即為政理念、為政藝術(shù)、為政條件講述了當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該從我國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取的為政經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言通俗，在對(duì)孔子原文進(jìn)行梳理和闡釋之后，結(jié)合當(dāng)今的形勢(shì)和需要闡發(fā)了為政之道，以古鑒今，是領(lǐng)導(dǎo)干部錘煉領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)、修煉領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、提高領(lǐng)導(dǎo)能力的有益參考。也可作為各級(jí)干部學(xué)院和行政學(xué)院培訓(xùn)干部的良好教材。

作者簡(jiǎn)介

陸元兵，湖南衡陽(yáng)人，文學(xué)碩士，現(xiàn)供職于中國(guó)井岡山干部學(xué)院辦公廳，曾參與《領(lǐng)導(dǎo)戒律要略》等著作的編撰。

書(shū)籍目錄

引子
第一篇 為政理念
 以“仁”為本
 為政以德
 重視制度
 慎用刑罰
 誠(chéng)信至上
 政以才興
 理論先行
 天下為公
 珍惜羞恥感
 為官知難
 心存敬畏
 庶富后教
 慎重決策
 領(lǐng)導(dǎo)三原則
 藏富于民
 重視樂(lè)教
第二篇 為政藝術(shù)
 讀懂“政治”
 認(rèn)識(shí)“領(lǐng)導(dǎo)”
 明辨“政績(jī)”
 不擺官架子
 當(dāng)好副手
 擺正位置
 忠誠(chéng)上司
 善待下屬
 超脫事務(wù)
 低調(diào)一點(diǎn)
 耳聰目明
 善于自省
 保護(hù)自己
 說(shuō)話是門(mén)藝術(shù)
 用心謀事 務(wù)實(shí)做事
 調(diào)研成敗在態(tài)度
 當(dāng)斷要斷
第三篇 為政條件
 善待政聲
 好好學(xué)習(xí)
 敢于擔(dān)當(dāng)
 有德還要有才
 勤勞節(jié)儉
 忍小顧大
 慎交朋友
 慎過(guò)“三關(guān)”
 正確對(duì)待錯(cuò)誤
 弄懂快樂(lè)的真諦
 正確對(duì)待升遷
 堅(jiān)決遠(yuǎn)離迷信
 不要無(wú)端猜忌
 不能結(jié)黨營(yíng)私
 不能鼠目寸光
 不要患得患失
 喝酒要有酒德
 做君子遠(yuǎn)小人
附 錄
孔子年譜
參考文獻(xiàn)
后 記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：“視”、“觀”、“察”，這是對(duì)一個(gè)人從言行的動(dòng)機(jī)到做事的手段和途徑進(jìn)行的一個(gè)由表及里、由淺入深的考察。這樣考察一個(gè)人，又怎么會(huì)錯(cuò)失人才呢？孔子提出的這些選任標(biāo)準(zhǔn)，不難使人聯(lián)想起現(xiàn)在的公開(kāi)招考。為了增加選人用人的透明度和公信力，招考的過(guò)程中采用了筆試、面試、公示等環(huán)節(jié)，這不能不說(shuō)是一個(gè)進(jìn)步。不過(guò)，孑L子早就提醒了我們：“不以言舉人，不以人廢言。”也就是說(shuō)，可以使用面試這個(gè)方法，但千萬(wàn)不要迷信面試。小心有些人可能就是一些面試專(zhuān)業(yè)戶，面試時(shí)回答問(wèn)題無(wú)可挑剔，但是到了工作崗位后，其表現(xiàn)與面試時(shí)所說(shuō)可能完全相反。所以，不要因?yàn)橐粋€(gè)人面試時(shí)說(shuō)得好就認(rèn)為這人思想好、能力強(qiáng)；也不能因?yàn)橐粋€(gè)人在面試時(shí)說(shuō)得不怎么樣就認(rèn)為這個(gè)人就不怎么樣。因?yàn)?，“有德者不必有言，有言者不必有德”。有道德的人必定有好言辭，有好言辭的人不一定有高尚的道德。也就是說(shuō)，判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶?，而是根?jù)這個(gè)人的行為。對(duì)于公示這個(gè)方法，孔子也早就看到了它的不足。他的建議是：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！币簿褪钦f(shuō)，采用了公示，但是如果碰上有許多人舉報(bào)他、討厭他，就要特別注意了，要仔細(xì)調(diào)查，或許是這個(gè)人品德行為的確出了問(wèn)題，但也有可能是其正確的主張和做法一時(shí)得不到他人的理解，大家因此借機(jī)報(bào)復(fù)；對(duì)于那些普遍反映很好的人，也一定要認(rèn)真調(diào)查，仔細(xì)分辨，要謹(jǐn)防有些人平時(shí)就喜歡蒙騙百姓、博得大家一時(shí)的好感。這樣的人不是沒(méi)有，自古以來(lái)，就屢見(jiàn)不鮮?！妒酚洝分杏涊d，齊威王當(dāng)政以后，向他的左右了解地方官員的情況，左右都說(shuō)阿大夫是最好的，即墨大夫是最壞的。齊威王又親自深入到各地明察暗訪、向老百姓調(diào)查了解，不料結(jié)果與左右說(shuō)的截然相反。事實(shí)是即墨大夫管理的即墨地區(qū)“田野辟，民人給，官無(wú)留事，東方以寧”。而阿大夫管理的阿地卻是“田野不辟，民貧苦”。

編輯推薦

《孔子教你如何從政》編輯推薦：以人民為根本、以仁德為核心，以孝悌為起點(diǎn)、以禮制為手段，孔子的為政思想在許多文獻(xiàn)中都或多或少有一些體現(xiàn)。但是最集中、最可靠的材料應(yīng)該首推《論語(yǔ)》。在（論語(yǔ)）中，孔予構(gòu)筑了他的既重人道又尊天道，并以人民為根本、以仁德為核心、以孝悌為起點(diǎn)、以禮制為手段的政治思想體系。其中關(guān)于為官?gòu)恼枷氲脑S多合理內(nèi)核，雖歷經(jīng)2500多年的歷史風(fēng)雨，仍然在啟迪我們一代又一代后來(lái)者怎樣當(dāng)好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、怎樣治理好我們的國(guó)家、怎樣振興我們的民族。

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