群書(shū)治要譯注

前言

　　中華民族有著五千多年的文明史，中華文明是世界古代文明中始終沒(méi)有中斷、連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明，是人類(lèi)智慧的瑰寶。在世界文明史上，先後出現(xiàn)過(guò)古巴比倫文明、古埃及文明、古羅馬文明、古印度文明和中華文明等，這些古文明，有的衰落了，有的消亡了，有的融入了其他文明。而中華文明，以其頑強(qiáng)的凝聚力和雋永的魅力，歷經(jīng)滄桑而完整地延續(xù)了下來(lái)?！　≈腥A民族的文化之所以千古傳承、不斷豐富發(fā)展而沒(méi)有中斷，其中一個(gè)重要原因就是古人給我們留下了大量的典籍，其數(shù)量舉世罕見(jiàn)。這些經(jīng)典，讓中國(guó)古聖先賢的聖賢教育代代都能培養(yǎng)出聖賢君子，使得中華民族無(wú)論在何種境況下都後繼有人，讓傳統(tǒng)文化的薪火始終不滅。這些經(jīng)典，不僅讓中華民族的後世子孫蒙受福蔭，也不斷傳播到世界各地，給世界人民帶來(lái)和諧安定。　　在我國(guó)歷史上，就曾經(jīng)有這樣一部書(shū)，不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上著名的「貞觀盛世」，而且還遠(yuǎn)渡重洋，被日本天皇和臣子奉爲(wèi)圭臬，創(chuàng)造了日本歷史上的兩朝盛世。然而這樣一部偉大的著作，卻在我國(guó)歷史上因爲(wèi)失傳了一千多年，一直鮮爲(wèi)人知。這部書(shū)就是--《群書(shū)治要》?！　　度簳?shū)治要》是唐太宗李世民（公元五九九年-六四九年）于貞觀初年下令編輯。太宗十八歲隨父從軍，起義平定動(dòng)亂的社會(huì)，戎馬倥傯十餘年。二十八歲即帝位後，偃武修文，特別留心于治平之道，休生養(yǎng)民?！　√铺诶钍烂窦次坏诙€(gè)月，便下令在弘文殿聚書(shū)二十萬(wàn)卷，設(shè)立「弘文館」，即爲(wèi)國(guó)家藏書(shū)之所，亦爲(wèi)皇帝招納文學(xué)之士之地，集聚了褚亮、姚思廉、蔡允恭、蕭德言等英才，「聽(tīng)朝之際，引入殿內(nèi)，講論文義」「或至夜分而罷」。每當(dāng)朝廷議事之後，唐太宗便延請(qǐng)衆(zhòng)人同入弘文館，向衆(zhòng)賢士請(qǐng)教治國(guó)良策，以爲(wèi)日後施政良方?！　嵐苤T賢士日夜在弘文館輪值，但是也并非時(shí)時(shí)隨侍在太宗之側(cè)，而且古代經(jīng)典卷帙浩繁，很難遍覽，即使是遍覽群書(shū)，也恐有不得其精要的遺憾。太宗有感於此，故而産生編撰《群書(shū)治要》的想法。對(duì)此，《新唐書(shū)·蕭德言傳》記載如下：　　太宗欲知前世得失，詔魏徵、虞世南、褚亮及德言裒次經(jīng)史百氏帝王所以興衰者上之，帝愛(ài)其書(shū)博而要，曰：「使我稽古臨事不惑者，公等力也！」賚賜尤渥。　　《群書(shū)治要》一書(shū)，整理歷代帝王治國(guó)資政史料，擷取經(jīng)、史、諸子百家中有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下之精要，彙編成書(shū)。上始五帝，下迄晉代，自一萬(wàn)四千多部、八萬(wàn)九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十餘萬(wàn)言。書(shū)成，如魏徵於序文中所説，實(shí)爲(wèi)一部「用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀」的治世寶典?！　√铺谠谧x《治要》後，在《答魏徵上〈群書(shū)治要〉手詔》中感慨道：「朕少尚威武，不精學(xué)業(yè)，先王之道，茫若涉海。觀所撰書(shū)，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其爲(wèi)勞也，不亦大哉?。ㄒ?jiàn)《全唐文》）」唐太宗特令繕寫(xiě)《治要》十餘部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒?！　∝懹^九年，唐太宗再次總結(jié)閲讀《治要》的感受説：「手不釋卷，知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源」（見(jiàn)《貞觀政要》）。由此，可知唐太宗及其群臣之所以將《治要》作爲(wèi)創(chuàng)建貞觀「盛世」依據(jù)的道理了?！　〈送?，按照宋代王應(yīng)麟編撰的《玉?！芬谩都t注記》一書(shū)上記載：天寶十三載十月，敕院內(nèi)別寫(xiě)群書(shū)政要刊出。另外，在李蘩《和鄴侯家傳》裏面也提到：「『朕欲知有古政理之要，而史籍廣博，卒難尋究，讀何而可?！粚?duì)曰：『昔魏徵爲(wèi)太子略群書(shū)之言理道者，撰成五十卷，謂之群書(shū)理要?！弧箍梢?jiàn)，唐朝的人對(duì)這本書(shū)一直以來(lái)都是非常重視的。　　如此珍貴的一部典籍，然因當(dāng)時(shí)中國(guó)雕版印刷尚未發(fā)達(dá)，此書(shū)至宋初已失傳。所幸者，此書(shū)經(jīng)由日本遣唐使帶到日本，從此被日本歷代天皇及皇子、大臣奉爲(wèi)圭臬，成爲(wèi)學(xué)習(xí)研討中華文化的一部重要經(jīng)典。根據(jù)日本島田翰著的《古文舊書(shū)考》稱：「《續(xù)日本後記》載：『仁明天皇承和五年（唐代開(kāi)成三年，公元八三八年），天皇御清涼殿，令助教（日本官名）直道宿稱廣公讀《群書(shū)治要》。』」日本《三代實(shí)録》云：「清和天皇貞觀十七年（「貞觀」是日本第五十六代天皇年號(hào)，相當(dāng)唐乾符二年，即公元八七五年）四月，天皇讀《群書(shū)治要》。」由此可知，《群書(shū)治要》在唐文宗時(shí)已傳入日本。至唐僖宗時(shí)，日本清和天皇仍然「與大臣共研讀之」。據(jù)考，日本嘉元（日本九十四代天皇年號(hào)）四年（相當(dāng)元大徳九年，即公元一三零五年）二月十八日，《群書(shū)治要》「以右大辦（日本官名）三位經(jīng)雄卿本書(shū)寫(xiě)點(diǎn)校畢」?？梢?jiàn)此書(shū)流傳到日本後，一直受到日本天皇的高度重視。因此，日本人林信敬在《群書(shū)治要》天明本的校正序裏就説道：「我朝承和、貞觀之間，致重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書(shū)之力?！怪赋鋈毡境泻汀⒇懹^年間（約公元八三四-八七六年），社會(huì)呈現(xiàn)出安定繁榮的盛世局面，未必不是借助這本書(shū)的力量所成就的。　　據(jù)日本尾張國(guó)校督臣細(xì)井德民在天明五年（公元一七八五年）刊印《群書(shū)治要》時(shí)寫(xiě)的考例中記敘，早在公元十三世紀(jì)日本鐮倉(cāng)幕府第五代武將軍北條實(shí)時(shí)（亦稱金澤實(shí)時(shí)），因其「好居書(shū)籍」，故在發(fā)現(xiàn)《群書(shū)治要》後，請(qǐng)中秘書(shū)寫(xiě)「以藏其金澤文庫(kù)」，《群書(shū)治要》因此得以傳世。後來(lái)，此書(shū)歸德川家康，他在得到這個(gè)本子後，曾於一六一六年（日本元和二年）正月命令用活字排印。但此時(shí)的《群書(shū)治要》已經(jīng)缺失卷第四、卷第十三和卷第二十，殘存四十七卷了。半年後，《群書(shū)治要》印成五十一部，每部凡四十七冊(cè)。不幸的是，此時(shí)德川家康突然去世，印本只是分贈(zèng)給了德川家康的後裔尾張、紀(jì)伊兩家藩主。事實(shí)上等於沒(méi)有公開(kāi)發(fā)行，所以流傳在外的不多。一七八一年，也就是日本天明元年，尾張藩主家的大納言宗睦，有感於《群書(shū)治要》未能流布，便從楓山官庫(kù)中借得原「金澤文庫(kù)」藏僧人抄本《群書(shū)治要》，重新?？?。一七八六年（日本天明六年）重印本告成，分贈(zèng)諸藩主和各位親臣。這就是今天流傳于世的天明本《群書(shū)治要》。寬政八年（公元一七九六年）尾張藩主家以五部移送長(zhǎng)崎海關(guān)掌管近藤重藏，托其轉(zhuǎn)達(dá)中華。近藤氏以一部存長(zhǎng)崎聖堂，一部贈(zèng)諏訪社，三部贈(zèng)唐商館，由中國(guó)商人攜回，《群書(shū)治要》重回中土。嘉慶七年，鮑廷博輯《知不足齋叢書(shū)》，序中已言及天明本《群書(shū)治要》。其后，《群書(shū)治要》入阮元輯《宛委別藏》。民國(guó)年間，商務(wù)印書(shū)館曾將《群書(shū)治要》重新排校出版?！度簳?shū)治要》得以傳世?！　《兰o(jì)九十年代，我國(guó)原駐日本大使符浩先生通過(guò)日本皇室成員獲得一套天明版《群書(shū)治要》，后帶回國(guó)交由呂效祖先生點(diǎn)校，先後出版了《群書(shū)治要》點(diǎn)校本和《群書(shū)治要考譯》。原中共中央書(shū)記處書(shū)記、國(guó)務(wù)院副總理習(xí)仲勳曾爲(wèi)該書(shū)題詞：「古鏡今鑒」?！　?wèi)了讓這一罕見(jiàn)的治世寶典利益當(dāng)今世人，這次我們將此書(shū)進(jìn)行了注釋和白話翻譯，并補(bǔ)録了亡佚的三卷，以便於當(dāng)前人們學(xué)習(xí)?！　　度簳?shū)治要》是中華傳統(tǒng)文化的精粹集成、世代治國(guó)安邦的經(jīng)驗(yàn)彙編，是中華先哲留給我們最寶貴的財(cái)富，相信一定能夠爲(wèi)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)乃至和諧世界提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒。　　「以銅爲(wèi)鏡，可以正衣冠；以史爲(wèi)鏡，可以知興替；以人爲(wèi)鏡，可以明得失?！寡凶x《群書(shū)治要》，可以達(dá)致「君」學(xué)可以治國(guó)、「臣」學(xué)可以輔政、「民」學(xué)可以齊家的效果。願(yuàn)我輩同仁，共學(xué)此書(shū)；願(yuàn)古聖先賢之教誨，利益世人，和諧世界。　　《群書(shū)治要譯注》學(xué)習(xí)小組於壬辰年春月

內(nèi)容概要

　　《群書(shū)治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于貞觀初年下令編輯。太宗十八歲隨父從軍，起義平定動(dòng)亂的社會(huì)，戎馬倥傯十余年。二十八歲即帝位后，偃武修文，特別留心于治平之道，休生養(yǎng)民。根據(jù)《新唐書(shū)》記載如下：
　　太宗欲知前世得失，詔魏征、虞世南、褚亮及德言裒次經(jīng)史百氏帝王所以興衰者上之，帝愛(ài)其書(shū)博而要，曰：“使我稽古臨事不惑者，公等力也！”賚賜尤渥。
　　　《群書(shū)治要》一書(shū)，整理歷代帝王治國(guó)資政史料，擷取經(jīng)、史、諸子百家中，有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下之精要，匯編成書(shū)。上始五帝，下迄晉代，自一萬(wàn)四千多部、八萬(wàn)九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十余萬(wàn)言。書(shū)成，如魏征于序文中所說(shuō)，實(shí)為一部「用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀」的治世寶典。
　　　唐太宗在讀《治要》后，在《答魏征上〈群書(shū)治要〉手詔》中感慨道：“朕少尚威武，不精學(xué)業(yè)，先王之道，茫若涉海。觀所撰書(shū)，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉!”唐太宗特令繕寫(xiě)《治要》十余部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。貞觀九年，唐太宗再次總結(jié)閱讀《治要》的感受說(shuō)：“手不釋卷，知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源”(見(jiàn)《貞觀政要》)。由此，可知唐太宗及其群臣之所以將《治要》作為創(chuàng)建貞觀“盛世”依據(jù)的道理了。
　　　如此珍貴的一部典籍，然因當(dāng)時(shí)中國(guó)雕版印刷尚未發(fā)達(dá)，此書(shū)至宋初已失傳。所幸者，此書(shū)經(jīng)由日本遣唐使帶到日本，從此被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬，成為學(xué)習(xí)研討中華文化的一部重要經(jīng)典。據(jù)日本尾張國(guó)校督臣細(xì)井德民在天明五年刊印《群書(shū)治要》時(shí)寫(xiě)的考例中記敘，早在公元13世紀(jì)日本鐮倉(cāng)幕府第五代武將軍北條實(shí)時(shí)（亦稱金澤實(shí)時(shí)），因其“好居書(shū)籍”，故在發(fā)現(xiàn)《群書(shū)治要》后，請(qǐng)中秘書(shū)寫(xiě)“以藏其金澤文庫(kù)”，《群書(shū)治要》因此得以傳世。后來(lái)，此書(shū)歸德川家康，他在得到這個(gè)本子后，曾于1616年（日本元和二年）正月命令用活字排印。但此時(shí)的《群書(shū)治要》已經(jīng)缺失卷第四、卷第十三和卷第二十，殘存四十七卷了。半年后，《群書(shū)治要》印成五十一部，每部凡四十七冊(cè)。不幸的是，此時(shí)德川家康突然去世，印本只是分贈(zèng)給了德川家康的后裔尾張、紀(jì)伊兩家藩主。事實(shí)上等于沒(méi)有公開(kāi)發(fā)行，所以流傳在外間的不多。
1781年，也就是日本天明元年，尾張藩主家的大納言宗睦，有感于《群書(shū)治要》未能流布，便從楓山官庫(kù)中借得原“金澤文庫(kù)”藏僧人抄本《群書(shū)治要》，重新?？?。1786年（日本天明六年）重印本告成，分贈(zèng)諸藩主和各位親臣。這就是今天流傳于世的天明本《群書(shū)治要》。
　　　本書(shū)根據(jù)天明本《群書(shū)治要》、元和本《群書(shū)治要》整理?？?，并對(duì)字詞進(jìn)行詳細(xì)注解、對(duì)原文和注文都進(jìn)行了白話翻譯。

作者簡(jiǎn)介

　魏征（580年－643年）字玄成，唐初杰出的政治家、思想家、史學(xué)家。河北巨鹿人。貞觀元年（627年），升任尚書(shū)左丞。貞觀二年（628年），魏征被授秘書(shū)監(jiān)，并參掌朝政，在此期間，受命編撰《群書(shū)治要》，于貞觀五年（631年）編輯成書(shū)。貞觀七年（633年），魏征代王珪為侍中。貞觀十年（636年），魏征奉命主持編寫(xiě)《隋書(shū)》、《周書(shū)》、《梁書(shū)》、《陜書(shū)》、《齊書(shū)》（時(shí)稱五代史）等，歷時(shí)七年。貞觀十二年（638年），魏征看到唐太宗逐漸怠惰，懶于政事，追求奢靡，便奏上著名的《十漸不克終疏》，列舉了唐太宗執(zhí)政初到當(dāng)前為政態(tài)度的十個(gè)變化。貞觀十六年（643年），魏征病逝家中。太宗親臨吊唁，痛哭失聲，并說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。我常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣?！?br />　　虞世南（558年－638年）字伯施，余姚人,唐初政治家，書(shū)法家，文學(xué)家。隋煬帝時(shí)官起居舍人，唐時(shí)歷任秘書(shū)監(jiān)、弘文館學(xué)士等。唐太宗稱他德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰為五絕（“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書(shū)翰?！保?。
　　褚遂良（596年－658年），字登善，唐朝政治家，書(shū)法家，錢(qián)塘（今浙江杭州）人，文學(xué)館十八學(xué)士之一。官至通直散騎常侍。

書(shū)籍目錄

第一冊(cè)
前 言
從《群書(shū)治要》看聖賢教育的重要性
群書(shū)治要譯註序
譯註説明
群書(shū)治要序
校正群書(shū)治要序
群書(shū)治要考例
卷 一 周易治要
卷 二 尚書(shū)治要
卷 三 毛詩(shī)治要
第二冊(cè)
卷 四 春秋左氏傳治要（上）
卷 五 春秋左氏傳治要（中）
卷 六 春秋左氏傳治要（下）
卷 七 禮記治要
卷 八 周禮治要
 周書(shū)治要
 國(guó)語(yǔ)治要
 韓詩(shī)外傳治要
第三冊(cè)
卷 九 孝經(jīng)治要
 論語(yǔ)治要
卷 十 孔子家語(yǔ)治要
卷十 一 史記治要（上）
卷十 二 史記治要（下）
卷十 二 吳越春秋治要
卷十 三 漢書(shū)治要（壹）
第四冊(cè)
卷十 四 漢書(shū)治要（二）
卷十 五 漢書(shū)治要（三）
卷十 六 漢書(shū)治要（四）
卷十 七 漢書(shū)治要（五）
卷十 八 漢書(shū)治要（六）
第五冊(cè)
卷十 九 漢書(shū)治要（七）
卷二 十 漢書(shū)治要（八）（缺）
卷二十一 後漢書(shū)治要（一）
卷二十二 後漢書(shū)治要（二）
卷二十三 後漢書(shū)治要（三）
第六冊(cè)
卷二十四 後漢書(shū)治要（四）
卷二十五 魏誌治要（上）
卷二十六 魏誌治要（下）
卷二十七 蜀誌治要
卷二十七 吳誌治要（上）
卷二十八 吳誌治要（下）
第七冊(cè)
卷二十九 晉書(shū)治要（上）
卷三 十 晉書(shū)治要（下）
卷三十一 六韜治要
 陰謀治要
 鬻子治要
卷三十二 管子治要
卷三十三 晏子治要
 司馬法治要
 孫子兵法治要
卷三十四 老子治要
 鹖冠子治要
 列子治要
 墨子治要
第八冊(cè)
卷三十五 文子治要
 曾子治要
卷三十六 吳子治要
 商君子治要
 屍子治要
 申子治要
卷三十七 孟子治要
 慎子治要
 尹文子治要
 莊子治要
 尉繚子治要
卷三十八 孫卿子治要
卷三十九 呂氏春秋治要
第九冊(cè)
卷四 十 韓子治要
 三略治要
 新語(yǔ)治要
 賈子治要
卷四十一 淮南子治要
卷四十二 鹽鐵論治要
 新序治要
卷四十三 說(shuō)苑治要
卷四十四 桓子新論治要
 潛夫論治要
卷四十五 崔寔政論治要
 昌言治要
第十冊(cè)
卷四十六 申鑒治要
 中論治要
 典論治要
卷四十七 劉廙政論治要
蔣子萬(wàn)機(jī)論治要
 政要論治要
卷四十八 體論治要
 典語(yǔ)治要
卷四十九 傅子治要
卷五 十 袁子正書(shū)治要
 抱樸子治要

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   （段旨）此一節(jié)節(jié)錄自《系辭傳?上》第十章，說(shuō)明《易》有至精、至變、至神之性。（注釋?zhuān)佟甘且跃訉⒂袨橐病怪痢钙涫肽芘c于此」：《周易正義》：「是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言」者，既易道有四，是以君子將欲有所施為，將欲有所行，往占問(wèn)其吉兇，而以言命蓍也?！钙涫苊踩珥憽拐撸^蓍受人命，報(bào)人吉兇，如響之應(yīng)聲也?！笩o(wú)有遠(yuǎn)近幽深」者，言易之告人吉兇，無(wú)問(wèn)速之與近，及幽遂深速之處，悉皆告之也?！杆熘挛铩拐?，物，事也。然易以萬(wàn)事告人，人因此遂知將來(lái)之事也?！阜翘煜轮辆?，其孰能與于此」者，言易之功深如此，若非天下萬(wàn)事之內(nèi)，至極精妙，誰(shuí)能參與于此，與易道同也。此已上論易道功深，告人吉兇，使豫知來(lái)事，故以此結(jié)之也。《周易禪解》：君子，學(xué)圣人者也。學(xué)圣人者必學(xué)易。善學(xué)易者，舉凡有為有行，必玩辭而玩占，果能玩辭玩占。則易之至精，遂為我之至精矣。②參伍以變至其孰能與于此：《周易正義》：「參伍以變」者，參，三也。伍，五也?；蛉蛭?，以相參合，以相改變。略舉三五，諸數(shù)皆然也。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　手不釋卷，知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源。　　——唐太宗讀《群書(shū)治要》感言　　用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀?！　　横纭度簳?shū)治要序》　　我朝承和、貞觀之間，致重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書(shū)之力。則凡君民、君臣者非所可忽也?！　　ㄈ眨┝中啪础度簳?shū)治要校正序》　　《群書(shū)治要》是唐太宗治國(guó)的寶典。唐朝為什么興盛？就這部書(shū)！上從他自己，下面文武百官統(tǒng)統(tǒng)要學(xué)，依照這個(gè)方法治國(guó)。這個(gè)方法是集中國(guó)唐太宗之前兩千年五百年，從三黃五帝一直到晉朝，這兩千五百年古圣先賢的教誨，關(guān)于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這些文字統(tǒng)統(tǒng)抄下來(lái)給他看，抄成這部書(shū)。所以唐朝在歷史上極盛一時(shí)，靠這個(gè)?！　　晃划?dāng)代大德對(duì)《群書(shū)治要》的評(píng)價(jià)

編輯推薦

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圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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