衣俊卿自選集

內(nèi)容概要

　　本書精選了衣俊卿對(duì)馬克思主義理論,實(shí)踐哲學(xué),文化哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)專著33篇.對(duì)于廣大政府機(jī)關(guān),學(xué)校的學(xué)習(xí)研究人員有很大的啟發(fā),是一本馬克思主義研究的著作。

作者簡(jiǎn)介

衣俊卿，1958年1月生于黑龍江省虎林縣，1982年1月畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1987年1月獲貝爾格萊德大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，中共中央編譯局局長，黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心博士生導(dǎo)師。從事馬克思實(shí)踐哲學(xué)、國外馬克思主義和文化哲學(xué)研究，先后承擔(dān)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程項(xiàng)目、國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目等十余項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)專著十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。入選國家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、國家“百千萬人才工程”、“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”、全國宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才培養(yǎng)工程。

書籍目錄

第一部分　馬克思的哲學(xué)革命及其本質(zhì)精神
　從康德到馬克思　完成哲學(xué)革命的契機(jī)
　馬克思和黑格爾哲學(xué)思想形成過程的比較
　"哲學(xué)的終結(jié)"與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)
　馬克思學(xué)說的一體化及其實(shí)質(zhì)
　馬克思思想　人之存在的文化精神
第二部分　馬克思主義哲學(xué)的重要理論問題
　論實(shí)踐的多重哲學(xué)內(nèi)涵
　人的實(shí)踐與人的世界的多重對(duì)應(yīng)關(guān)系
　人之存在與哲學(xué)本體論范式
第三部分　馬克思主義的當(dāng)代視野和當(dāng)代價(jià)值
　從總體上把握當(dāng)代馬克思主義的分化
　20世紀(jì)新馬克思主義的文化批判理論及其啟示
　異化理論、物化理論、技術(shù)理性批判
第四部分　在全球化時(shí)代彰顯馬克思主義的力量
　哲學(xué)：在全球化時(shí)代重新定位
　哲學(xué)問題與問題哲學(xué)
　作為社會(huì)歷史理論的文化哲學(xué)后記
　……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   馬克思的哲學(xué)能夠充分發(fā)揮和體現(xiàn)哲學(xué)的本性，其根本原因是他把哲學(xué)的批判和超越精神奠定在人的實(shí)踐的本性之上。他用實(shí)踐哲學(xué)的構(gòu)想深刻地揭示了人之生存的本性和哲學(xué)的本性。馬克思從人的活動(dòng)本身來確定人的本質(zhì)和歷史的內(nèi)涵，把“自由自覺的活動(dòng)”，即對(duì)象化的實(shí)踐視野作人與動(dòng)物的根本區(qū)別。實(shí)踐是一種活動(dòng)，但它不是一般意義上的活動(dòng)，而是規(guī)定著“人的類特性”，即規(guī)定著人的本質(zhì)的活動(dòng)，是“自由自覺的活動(dòng)”，是“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界”，進(jìn)而創(chuàng)造人本身的活動(dòng)。實(shí)踐是一種存在方式，是人所特有的存在方式，自由的存在方式；它以自身的存在（活動(dòng)）賦予自然界其他一切存在方式以意義。作為存在方式，實(shí)踐構(gòu)成人之存在的本體論結(jié)構(gòu)，為人的活動(dòng)提供了框架。作為人的本質(zhì)活動(dòng)和存在方式的實(shí)踐的本質(zhì)特征就在于對(duì)給定性（自然和自身的）的否定和揚(yáng)棄，在于對(duì)人自身和人的世界的創(chuàng)造與再創(chuàng)造。 第二，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)把人的自由自覺的和超越性的實(shí)踐活動(dòng)理解為人的生存和生活世界的基礎(chǔ)。由此，它超越傳統(tǒng)哲學(xué)所建立的各種“實(shí)體形而上學(xué)”，不再從人的存在之外尋找人的生存的根據(jù)；不再把歷史看做是“神律”或“他律”的自然進(jìn)程，而是人的存在活動(dòng)的展開與生成，一種開放的價(jià)值生成活動(dòng)；取代社會(huì)和歷史的“實(shí)體”或“本體”的是人的對(duì)象化的實(shí)踐，是人的批判性的和超越性的生存活動(dòng)，一種展示和創(chuàng)造生存的意義和價(jià)值的開放的過程。 馬克思明確指出，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。在馬克思的視野中，歷史并不是由某種外在的、超人的力量支配的自在和自律的自然進(jìn)程，而是人之生存活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)的展開和價(jià)值及意義的生成過程。在人的歷史進(jìn)程中，不存在著表現(xiàn)為絕對(duì)精神、絕對(duì)物質(zhì)、絕對(duì)神性、絕對(duì)理性等超人的實(shí)體或本體。人的生存活動(dòng)和生活世界是通過人的實(shí)踐活動(dòng)而展開和生成的，在這里，存在著人與外部自然、人與社會(huì)分裂和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。正是由于人特有的超越性的實(shí)踐活動(dòng)，人才最終從自在的存在鏈條中凸現(xiàn)出來，通過作為“第二自然”的文化的創(chuàng)造而開始人的生存；同時(shí)通過對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)而向外部自在的客觀世界開放，在主客體統(tǒng)一的意義上重建人與自然的統(tǒng)一。

編輯推薦

《衣俊卿自選集》由學(xué)習(xí)出版社出版。

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