傳習(xí)錄

前言

《傳習(xí)錄》是明朝一代宗師王陽(yáng)明先生語(yǔ)錄、書信的簡(jiǎn)集，相當(dāng)于孔門中的《論語(yǔ)》，而“傳習(xí)”這兩個(gè)字則出自《論語(yǔ)》中的“傳不習(xí)乎”。    王陽(yáng)明（1472～1528年），字伯安，號(hào)陽(yáng)明，名守仁，余姚（今浙江）人，明代著名的哲學(xué)家、政治家、軍事家和教育家，心學(xué)的集大成者。他不但精通儒釋道各家學(xué)說(shuō)，而且還能夠統(tǒng)軍作戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。    王陽(yáng)明出生于一個(gè)官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉的大書法家王羲之。據(jù)《年譜》記載，王陽(yáng)明出生前，他的祖母夢(mèng)見(jiàn)有人從云中送子來(lái)，夢(mèng)醒時(shí)王陽(yáng)明剛好出生，于是他的祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。但是，王陽(yáng)明到了5歲時(shí)還不會(huì)說(shuō)話，這一下家里人可急壞了。有一天，一位高僧經(jīng)過(guò)他的家鄉(xiāng)時(shí)，正好看見(jiàn)王陽(yáng)明，于是撫摸著他的頭說(shuō)“好個(gè)孩兒，可惜道破”，意思是說(shuō)他的名字“云”道破了他出生的秘密。他的祖父一聽(tīng)，這才恍然大悟，于是便給他改名為守仁。名字一改完，王陽(yáng)明便開(kāi)口說(shuō)話了。這個(gè)故事多少帶有點(diǎn)神話色彩，但從中我們也可以看出幼年的王陽(yáng)明并沒(méi)有顯示出過(guò)人的聰慧和才華。    但是，在祖父的教導(dǎo)下，王陽(yáng)明的進(jìn)步非常神速。10歲那年，他的父親考中狀元時(shí)，他隨父親赴京，路過(guò)金山寺時(shí)，他父親與朋友聚會(huì)，在酒宴上有人提議作詩(shī)詠金山寺。正當(dāng)大家還在苦思冥想時(shí)，王陽(yáng)明已先一步完成：    金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。    醉倚妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠。    吟完之后，四座無(wú)不驚嘆，于是大家又讓他作一首賦蔽月山房詩(shī)，王陽(yáng)明又隨口誦出：    山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。    若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊。    從這兩首詩(shī)中，我們便不難看出，小小年紀(jì)的王陽(yáng)明，就已經(jīng)表現(xiàn)出了非凡的想象力和深厚的文化素養(yǎng)。    11歲在京師念書時(shí)，王陽(yáng)明向老師問(wèn)道：“何謂第一等事？”老師回答：“只有讀書獲取科舉名第?！蓖蹶?yáng)明當(dāng)即反駁：“第一等事恐怕不是讀書登第，應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢?！笨梢?jiàn)，王陽(yáng)明的志向是多么的高遠(yuǎn)。但盡管這樣，王陽(yáng)明從少年時(shí)代起就從不循規(guī)蹈矩，學(xué)習(xí)也不是十分用功，而且經(jīng)常出游邊關(guān)，練習(xí)騎馬、射箭，同時(shí)博覽各種兵法秘笈。回到家里，遇到賓客來(lái)訪時(shí)，就用果核擺列陣法，與賓客玩起軍事游戲。    明弘治十二年（1499年），28歲的王陽(yáng)明考取進(jìn)士，授兵部主事。當(dāng)時(shí)，朝廷上下都知道他是博學(xué)之士，但任提督軍務(wù)的太監(jiān)張忠認(rèn)為王陽(yáng)明是以文±授兵部主事的，覺(jué)得他很文弱，所以很看不起他。有一次，張忠竟當(dāng)著全軍的面，強(qiáng)令王陽(yáng)明當(dāng)眾射箭，想讓他出丑。王陽(yáng)明再三推辭之后，終究拗不過(guò)張忠，只好挽弓搭箭，刷刷刷三箭，三發(fā)全中紅心，引來(lái)了全軍的歡呼，張忠則羞愧萬(wàn)分。    王陽(yáng)明在擔(dān)任兵部主事期間，因反對(duì)宦官劉瑾弄權(quán)，于1506年被廷杖四十，并被貶到貴州龍場(chǎng)（修文縣治）任驛丞。在前往龍場(chǎng)的途中，王陽(yáng)明歷盡波折，才逃脫了錦衣衛(wèi)的追殺。來(lái)到龍場(chǎng)后，王陽(yáng)明度過(guò)了人生中最為艱難的時(shí)期，并在那里悟道。后來(lái)，劉瑾被誅，王陽(yáng)明被重新起用，他先是調(diào)任廬陵縣知事，當(dāng)時(shí)任兵部尚書的王瓊，看出王陽(yáng)明有不世之才，將其薦舉給朝廷，最終官至南贛巡撫。在任期間，王陽(yáng)明上馬治軍，下馬治民，集文武謀略于一身，做事智敏，用兵神速。后來(lái)，由于功高遭忌，只好辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學(xué)”。嘉靖六年（1527）五月，廣西境內(nèi)發(fā)生戰(zhàn)亂，朝廷于是再次起用王陽(yáng)明，平定戰(zhàn)亂后，王陽(yáng)明又在南寧創(chuàng)辦書院，建立思田學(xué)校。嘉靖八年（1528年），因病重上疏請(qǐng)求回鄉(xiāng)養(yǎng)病，翌年初病逝于歸途的江西南安舟中。    在中國(guó)數(shù)千年的歷史上，王陽(yáng)明作為士大夫，是屈指可數(shù)的幾位既有“立德”、“立言”，又有“立功”之人。一般認(rèn)為，在中國(guó)歷史上“立德、立功、立言”都很顯著的有兩個(gè)半人，這兩個(gè)人是指諸葛亮、王陽(yáng)明，另半個(gè)人是指曾國(guó)藩。而王陽(yáng)明的德行、事功，至今仍受到讀書人的敬仰，可見(jiàn)其巨大的人格魅力。    王陽(yáng)明的哲學(xué)思想，主要反映在他的著作里，如《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問(wèn)》等。其中以《傳習(xí)錄》最為典型。    《傳習(xí)錄》全書分為上、中、下三卷，由陽(yáng)明先生生前所授的弟子們整理編輯，后來(lái)又經(jīng)過(guò)幾次匯整增補(bǔ)，終于成為今日所流傳的《傳習(xí)錄》。    《傳習(xí)錄》是在王陽(yáng)明生前及死后陸續(xù)編錄和刊行的。明正德十三年（1517年）八月，門人薛侃刊刻《初刻傳習(xí)錄》于江西贛州，即今本之上卷；嘉靖三年（1524年）十月，門人南大吉又命其弟?？獭独m(xù)刻傳習(xí)錄》于紹興，分上下兩冊(cè)，增加部分即今本之中卷；嘉靖三十四年（1555年），門人錢德洪在其同年曾才漢先刊刻于荊州的《遺言》的基礎(chǔ)上進(jìn)行刪定，于寧國(guó)水西精舍刊刻為《傳習(xí)續(xù)錄》，此即今本之下卷。次年，錢德洪統(tǒng)前三次刊行再付黃梅尹張君刻于蘄（湖北蘄春）之崇正書院，分上、中、下三卷。至此，該書始成規(guī)模，并開(kāi)始在社會(huì)上廣泛流傳。    《傳習(xí)錄》包涵了王陽(yáng)明全部的哲學(xué)體系及其基本主張，是研究修習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的基本著作，堪稱王門之圣書，心學(xué)之經(jīng)典。它不但影響中國(guó)幾百年，而且享譽(yù)海外，在明治維新以來(lái)的日本、經(jīng)濟(jì)騰飛期的韓國(guó)，都被作為精神的范本，可見(jiàn)此書的價(jià)值和魅力。

內(nèi)容概要

《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁的語(yǔ)錄和論學(xué)書信?！皞髁?xí)”一辭源出自《論語(yǔ)》中的“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。
《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的“四句教”。

作者簡(jiǎn)介

作者：（明代）王陽(yáng)明 譯者：高崖子

書籍目錄

上卷 徐愛(ài)錄 徐愛(ài)跋 陸澄錄 薛侃錄 中卷 錢德洪序 答顧東橋書 答周道通書 答陸原靜書（一） 答陸原靜書（二） 答歐陽(yáng)崇一 答羅整庵少宰書 答聶文蔚（一） 答聶文蔚（二） 訓(xùn)蒙大意示教讀（劉伯頌等） 教約 下卷 陳九川錄 黃直錄 黃修易錄 黃省曾錄 錢德洪錄 錢德洪附記 黃以方錄 錢德洪跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   先生又說(shuō)：“堯、舜之前的治世方法，后世不可能恢復(fù)，可以把它刪除。夏、商、周三代之后的治世方法，后世不可仿效，可以把它刪除。只有三代的治世方法可以實(shí)行。然而，世上議論三代的人，卻不了解三代治理天下的根本，僅注意到一些細(xì)枝末節(jié)。所以，三代治理天下的方法也不能恢復(fù)了。” 【原文】 愛(ài)日：“先儒論‘六經(jīng)’，以《春秋》為史，史專記事，恐與‘五經(jīng)’事體終或稍異?！?先生日：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，‘五經(jīng)’亦史?！兑住肥前鼱奘现?，《書》是堯、舜以下史，《禮》、《樂(lè)》是三代史。其事同，其道同。安有所謂異？” 又日：“‘五經(jīng)’亦只是史。史以明善惡，示訓(xùn)戒。善可為訓(xùn)者，特存其跡以示法。惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸?！?愛(ài)日：“存其跡以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌否？” 先生日：“圣人作經(jīng)，固無(wú)非是此意。然又不必泥著文句?！?愛(ài)又問(wèn)：“惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。何獨(dú)于《詩(shī)》而不刪鄭、衛(wèi)？先儒謂‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，然否？” 先生日：“《詩(shī)》非孔門之舊本矣?？鬃釉疲骸培嵚?，鄭聲淫?！秩眨骸異亨嵚曋畞y雅樂(lè)也?！嵭l(wèi)之音，亡國(guó)之音也?！耸强组T家法。孔子所定三百篇，皆所謂雅樂(lè)，皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨，皆所以宣暢和平，涵泳德性，移風(fēng)易俗，安得有此？是長(zhǎng)淫導(dǎo)奸矣。此必秦火之后，世儒附會(huì)，以足三百篇之?dāng)?shù)。蓋淫浹之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然。‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，是求其說(shuō)而不得，從而為之辭?！?【注釋】 ①“六經(jīng)”：指《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》。 ②鄭衛(wèi)之音，亡國(guó)之音也：語(yǔ)出《禮記》，意為鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)是靡摩之音，足以亡國(guó)。 【譯文】 徐愛(ài)說(shuō)：“先儒討論‘六經(jīng)’，認(rèn)為《春秋》是史。而史書只記載歷史事件，這恐怕與其他‘五經(jīng)’的體例和宗旨稍有不同?！?先生說(shuō)：“從記事方面講叫‘史’，從論道方面講叫‘經(jīng)’。事實(shí)是天理的表現(xiàn)，天理表現(xiàn)為事實(shí)。因此，《春秋》也是經(jīng)書，‘五經(jīng)’也是史書?！兑住肥欠藭r(shí)的歷史，《尚書》是堯舜之后的歷史，《禮》、《樂(lè)》是夏、商、周三代的歷史。它們記載的事實(shí)相同，所闡述弘揚(yáng)的道理也相同，怎么會(huì)有所差異呢？”

媒體關(guān)注與評(píng)論

陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下。    ——曾國(guó)藩    言心學(xué)者必能任事，陽(yáng)明輩是也。大儒能用兵者，惟陽(yáng)明一人而已。    ——康有為    王學(xué)絕非獨(dú)善其身之學(xué)。而救時(shí)良藥，未有切于是者。    ——粱啟超

編輯推薦

《傳習(xí)錄》是明朝一代宗師王陽(yáng)明先生語(yǔ)錄、書信的簡(jiǎn)集，相當(dāng)于孔門中的《論語(yǔ)》，而“傳習(xí)”這兩個(gè)字則出自《論語(yǔ)》中的“傳不習(xí)乎”。

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