熊彼特

內(nèi)容概要

　　《熊彼特——經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中首先提出的“創(chuàng)新理論”，轟動當(dāng)時西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，并享有盛名至今。
熊彼特在《熊彼特——經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中對企業(yè)家論述也是一大特色，什么是企業(yè)家，企業(yè)家就是創(chuàng)新者，是決定如何配置資源以便發(fā)明利用的領(lǐng)導(dǎo)者。
熊彼特認(rèn)為企業(yè)家的創(chuàng)新活動是經(jīng)濟(jì)體系從一種均衡走向另一種均衡的根源，并且經(jīng)濟(jì)周期與創(chuàng)新活動的特點(diǎn)有重大關(guān)系。
管理學(xué)大師德魯克曾說：在兩次世界大戰(zhàn)期間，沒有人比凱恩斯更有光彩和更聰明，但熊彼特則相反，似乎平平常常，但他更有智慧：聰明贏得一時，而智慧地久天長。

書籍目錄

第一章 由特定環(huán)境所制約的經(jīng)濟(jì)生活的循環(huán)周轉(zhuǎn)
 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)研究的范疇
 第二節(jié) 人類經(jīng)濟(jì)行為的最抽象表述
 第三節(jié) 最基本的兩種生產(chǎn)要素——勞動和土地服務(wù)
 第四節(jié) 生產(chǎn)資料和消費(fèi)品的價值決定
 第五節(jié) 時間因素和經(jīng)濟(jì)體制的穩(wěn)定性
 第六節(jié) 在交換經(jīng)濟(jì)中研究人們的經(jīng)濟(jì)行為
 第七節(jié) 交換經(jīng)濟(jì)中貨幣價值及其價格的確立
第二章 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本現(xiàn)象
 第一節(jié) 社會環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
 第二節(jié) 創(chuàng)新、新組合與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
 第三節(jié) 信貸在經(jīng)濟(jì)體系中的作用
 第四節(jié) 新組合的實(shí)現(xiàn)與企業(yè)家的職能
 第五節(jié) 現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)體系中創(chuàng)新的困難
 第六節(jié) 企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用
第三章 信用與資本信用的本質(zhì)及其功能
 第一節(jié) 購買與信貸
 第二節(jié) 信貸的本質(zhì)
 第三節(jié) 信貸的本質(zhì)
 第四節(jié) 資本的本質(zhì)
 第五節(jié) 貨幣市場的存在價值
第四章 企業(yè)家利潤
 第一節(jié) 企業(yè)家利潤產(chǎn)生的一般形式
 第二節(jié) 企業(yè)家利潤產(chǎn)生的多種途徑
 第三節(jié) 非交換經(jīng)濟(jì)中利潤的產(chǎn)生
 第四節(jié) 非交換經(jīng)濟(jì)中利潤的歸屬
第五章 資本的利息
 第一節(jié) 利息的困境
 第二節(jié) 利息與剩余價值
 第三節(jié) 利息的分類與企業(yè)家利潤
 第四節(jié) 利息的貨幣形式
 第五節(jié) 購買對利息的影響
 第六節(jié) 利息的形成與貨幣市場
 第七節(jié) 利息與貨幣供給
 第八節(jié) 利息與永久收益
 第九節(jié) 購買與貼息的條件
 第十節(jié) 借貸與貼息
 第十一節(jié) 利息形成的再探討
 第十二節(jié) 其他的思考及總結(jié)
第六章 經(jīng)濟(jì)循環(huán)
 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展歷程
 第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)循環(huán)與企業(yè)家
 第三節(jié) 企業(yè)家與經(jīng)濟(jì)繁榮
 第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)蕭條產(chǎn)生的原因
 第五節(jié) 經(jīng)濟(jì)蕭條的好處
 第六節(jié) 經(jīng)濟(jì)危機(jī)的應(yīng)對

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第一章 由特定環(huán)境所制約的經(jīng)濟(jì)生活的循環(huán)周轉(zhuǎn)第一節(jié)經(jīng)濟(jì)研究的范疇實(shí)際上，社會過程是一個不可分割的整體。在這個過程中，研究者借助于分類，人為地抽出了經(jīng)濟(jì)部分的事實(shí)。把一件事實(shí)稱為“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”已經(jīng)包含了一種抽象的行動，這是那些要模擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)條件迫使我們不得不做出的許多抽象行為里的一種。一件事實(shí)決不只是單純的或純粹的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，其他的事實(shí)——并且常常是更重要的層面——也往往存在。然而，我們在科學(xué)中也要談到經(jīng)濟(jì)事實(shí)，就像在日常生活中一樣。我們有權(quán)利這樣做，同樣的原因，我們可以寫一部文學(xué)史，盡管一個國家的文學(xué)同它生存的一切因素是密不可分的。社會事實(shí)是（至少直接是）人類行為的結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)事實(shí)則是經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)行為可以定義為以取得商品為目的的行為。在這種意義上，我們可以談行為的經(jīng)濟(jì)動機(jī)，社會和經(jīng)濟(jì)生活中的經(jīng)濟(jì)力量等等。可是，我們所要研究的只是以通過交換或生產(chǎn)來取得商品的那種經(jīng)濟(jì)行為，因此我們將經(jīng)濟(jì)行為的概念限制在這種類型上，而把比較廣泛的領(lǐng)域留給經(jīng)濟(jì)動機(jī)和經(jīng)濟(jì)力量這些概念，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)行為這個比較狹窄的領(lǐng)域以外，我們還需要經(jīng)濟(jì)動機(jī)和經(jīng)濟(jì)力量這兩個概念。因此，經(jīng)濟(jì)事實(shí)的領(lǐng)域首先就被經(jīng)濟(jì)行為的概念所限定。每一個人都必須（至少是部分地）合乎經(jīng)濟(jì)性的運(yùn)行；每一個人要么是一個“經(jīng)濟(jì)主體”，要么就是依附于一個經(jīng)濟(jì)主體?？墒?，一旦各社會集團(tuán)的成員在職業(yè)上各有分工之后，我們就可以區(qū)分出兩大類人：一類人的主要活動就是經(jīng)濟(jì)行為或營業(yè)；另一類人的經(jīng)濟(jì)行為相對居于次要地位。在這種情況下，一個特別的集團(tuán)的人將代表經(jīng)濟(jì)生活，雖然其他所有的社會成員也一定有經(jīng)濟(jì)行為?？梢哉f，這個集團(tuán)的人的活動就構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)生活，這樣說的話，我們就不會覺得抽象。不管這種意義上的經(jīng)濟(jì)生活，與人們的其他重要活動具有什么樣的關(guān)系。正如我們討論一般經(jīng)濟(jì)事實(shí)那樣，我們也探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展。闡釋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃是本書的目的。在提出我的論點(diǎn)以前，我將在本章提出一些必要的原則，并使您熟悉某些觀念，這些都是我們在以后所需要的。此外，我必須為以后的理論提供一些可以比做是“把手”或“榫頭”的東西，以便您“掌握”公認(rèn)的理論。我完全摒棄了方法論評論這個武器。就這方面而言，我只想讓大家注意到，本章敘述的內(nèi)容的的確確是經(jīng)濟(jì)理論主體的一部分，但是，卻基本上不要求讀者具有當(dāng)代相關(guān)的知識。其次，我的論證說明不需要很多理論的結(jié)論，所以，我很高興地利用這樣的機(jī)會，盡可能簡潔明了地表達(dá)我要說的事情，而盡力避免使用專用術(shù)語，當(dāng)然，這不免犧牲了絕對的準(zhǔn)確性。凡是在這樣一種場合：更加準(zhǔn)確的表述對我們而言沒有更進(jìn)一步的重要性，那么，我決定都采用這樣的辦法。碰到后者的情況時，請讀者參考我的另一本書。當(dāng)我們探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一般形式的時候，探討它們的一致性或如何去理解它們的要點(diǎn)的時候，我們在事實(shí)上表明了：此時此刻，我將把它們看作是某種“未知事物”而需要加以研究、加以探索的東西；我們想要對它們追本溯源，直到相對而言是一種“已知事物”為止，就像任何一門科學(xué)對待它的研究對象一樣。當(dāng)我們成功地找到了兩種現(xiàn)象之間明確的因果關(guān)系時，如果造成“原因”作用的現(xiàn)象是非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那么我們的問題就已經(jīng)解決。這樣，我們就完成了作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者在目前的情況下所能夠做到的事情。接下來，我們就必須讓其他學(xué)科來繼續(xù)研究。而如果作為原因的因素，其本身在性質(zhì)上還是經(jīng)濟(jì)性的，那么，我們就必須繼續(xù)進(jìn)一步闡釋，直至我們找到非經(jīng)濟(jì)因素的根據(jù)為止。對一般性的理論和具體的事例而言，都將如此。比如說，如果地租這種現(xiàn)象是由于土地品質(zhì)的不同而引起的，那么，經(jīng)濟(jì)性的解釋就到此為止。如果我能對某種價格運(yùn)動追溯到政府對商業(yè)的管制，那么，作為經(jīng)濟(jì)理論家我的任務(wù)就完成了，因?yàn)檎畬ι虡I(yè)的管制并不以通過交換或生產(chǎn)去獲得商品為直接目的，因此，它不屬于純粹經(jīng)濟(jì)概念的范疇。我們主要描述把經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和非經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)聯(lián)系起來的因果關(guān)系的一般形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這樣做是可能的。經(jīng)濟(jì)事件有它們的邏輯，這是每一個務(wù)實(shí)的人都知道的，我們只不過需要有意識地準(zhǔn)確表述而已。我這樣做是為了方便起見，將考慮一個孤立的社會；我們在這個孤立社會中所能看到的事物本質(zhì)，與在較復(fù)雜場合看到的本質(zhì)沒有區(qū)別，這正是本書所要研究的事物的本質(zhì)。

編輯推薦

《熊彼特:經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》于1912年問世，是將引領(lǐng)一生的西方智慧大作。正如大多數(shù)包含重要思想的著作一樣，這本《熊彼特:經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》在專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語中也閃現(xiàn)著智慧的光芒，無論是否經(jīng)過經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，幾乎每個人都能理解它。書中沒有數(shù)學(xué)、數(shù)字、圖表或曲線，也沒有令人厭煩的統(tǒng)計(jì)學(xué)，具有宏偉堂皇的理論風(fēng)格，讀起來像個故事——關(guān)于經(jīng)濟(jì)是什么，它怎樣發(fā)展和為什么發(fā)展的故事。書中最具特色和最引人注目的，還是他所提出的“創(chuàng)新理論”。

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