三教九流大全集

前言

　　“三教九流”是“三教”與“九流”的合稱?！叭獭钡恼f(shuō)法起自三國(guó)時(shí)代，指的是儒、釋、道三教派。儒教，孔子所創(chuàng)，并非宗教，只是其教化民眾的社會(huì)功能與宗教相通。釋，即佛教，發(fā)源于古印度，于東漢時(shí)期傳入我國(guó)，在中國(guó)廣闊的土地上生根發(fā)芽，年深日久，與中國(guó)本土文化相融合，演變成為中國(guó)佛教。道教于東漢時(shí)創(chuàng)立，是中國(guó)真正土生土長(zhǎng)的宗教。它以黃老學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，博采各家之長(zhǎng)，融合神仙方術(shù)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為一體。　　在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千五百多年的社會(huì)發(fā)展史和思想文化史上，儒、釋、道三教地位非常重要。儒是一切學(xué)術(shù)思想的根源和基礎(chǔ)，而且成為國(guó)家管理和人們生活依照的原理、原則和規(guī)范，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、典章制度、思維方式、思想觀念等方面都有深遠(yuǎn)的影響。道教和釋教都曾在中國(guó)歷史上得到過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的官方尊崇，深入中國(guó)民眾內(nèi)心，是傳統(tǒng)文化多元結(jié)構(gòu)中的重要部分?！　　熬帕鳌钡恼f(shuō)法，最早見(jiàn)于《漢書·藝文志》，指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家、墨家、道家、法家、雜家、’農(nóng)家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)術(shù)流派。在春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)起云涌的社會(huì)變革中，各種思想紛紛走上歷史舞臺(tái)交相爭(zhēng)鋒，形成了百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。儒家、道家、墨家、縱橫家、雜家、陰陽(yáng)家等傳統(tǒng)文化思想在辯駁交鋒的過(guò)程中優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，融合成為中華傳統(tǒng)文化的核心與根基?！　『髞?lái)，“三教九流”逐漸演變?yōu)閷?duì)古代社會(huì)階層和職業(yè)的拆分。這時(shí)候，“三教九流”的內(nèi)涵發(fā)生了變化，特指封建社會(huì)各個(gè)階層從事不同職業(yè)的人。人們把“九流”分為三等：　　上九流：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商。　　中九流：舉子、郎中、巫士、丹青（賣畫人）、書生、琴棋、僧、道、尼。　　下九流：師爺、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時(shí)妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。　　古代職業(yè)的形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，個(gè)個(gè)都有一個(gè)獨(dú)特的發(fā)展歷程，蘊(yùn)含著一段生動(dòng)有趣的故事，也因此，成為一種超越時(shí)空、貫通古今的文化現(xiàn)象，成為中華五千年文明的一個(gè)重要組成部分。“三教九流”呈現(xiàn)給我們一幅鮮活的社會(huì)歷史畫卷，反映出中華文化中的平民色彩和士人特色相互交融的獨(dú)特風(fēng)貌。通過(guò)對(duì)其文化內(nèi)涵的挖掘，我們可以更加深刻地認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化多元融合的特征，獲得更多的社會(huì)文化知識(shí)。也正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，為了滿足讀者對(duì)這方面知識(shí)的渴求，我們組織編寫了這本《三教九流大全集》?！　”緯娑?xì)致地介紹了儒、釋、道三教的起源、教義、重要人物及其影響’，詳細(xì)介紹了幫會(huì)、商賈、娼妓、宦官、賭徒、優(yōu)伶、風(fēng)水先生與算命先生、師爺、乞丐、土匪盜賊、流氓、私塾先生、郎中、畫工、武俠與鏢師等十幾種最具代表性的封建社會(huì)職業(yè)。書中擯棄了將三教與九流截然分開(kāi)、舊九流分等級(jí)的觀點(diǎn)，詳細(xì)地闡述了中國(guó)傳統(tǒng)三大宗教的起源、教義、重要人物及其影響；同時(shí)，選取了十幾個(gè)最典型的古代職業(yè)，描述了這些職業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展、主要職業(yè)特征以及這一行當(dāng)?shù)闹宋?，以客觀的態(tài)度來(lái)探討社會(huì)職業(yè)的文化內(nèi)涵，集知識(shí)性和趣味性于一體，雅俗共賞。另外，編者還精選了100余幅契合文意的插圖，圖文并茂，讓讀者耳目一新，既學(xué)到了知識(shí)，又獲得了精神上的愉悅體驗(yàn)。本書力求通過(guò)通俗流暢的敘述語(yǔ)言，結(jié)合科學(xué)的體例、豐富的圖片、簡(jiǎn)約的版式以及別具匠心的設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)給讀者一份新鮮的文化大餐，希望能對(duì)讀者的人生有所助益。

內(nèi)容概要

翟文明編著的《三教九流大全集》全面而細(xì)致地介紹了儒、釋、道三教的起源、教義、重要人物及其影響’，詳細(xì)介紹了幫會(huì)、商賈、娼妓、宦官、賭徒、優(yōu)伶、風(fēng)水先生與算命先生、師爺、乞丐、土匪盜賊、流氓、私塾先生、郎中、畫工、武俠與鏢師等十幾種最具代表性的封建社會(huì)職業(yè)?！度叹帕鞔笕分袛P棄了將三教與九流截然分開(kāi)、舊九流分等級(jí)的觀點(diǎn)，詳細(xì)地闡述了中國(guó)傳統(tǒng)三大宗教的起源、教義、重要人物及其影響；同時(shí)，選取了十幾個(gè)最典型的古代職業(yè)，描述了這些職業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展、主要職業(yè)特征以及這一行當(dāng)?shù)闹宋?，以客觀的態(tài)度來(lái)探討社會(huì)職業(yè)的文化內(nèi)涵，集知識(shí)性和趣味性于一體，雅俗共賞。另外，編者還精選了100余幅契合文意的插圖，圖文并茂，讓讀者耳目一新，既學(xué)到了知識(shí)，又獲得了精神上的愉悅體驗(yàn)。本書力求通過(guò)通俗流暢的敘述語(yǔ)言，結(jié)合科學(xué)的體例、豐富的圖片、簡(jiǎn)約的版式以及別具匠心的設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)給讀者一份新鮮的文化大餐，希望能對(duì)讀者的人生有所助益。

書籍目錄

第一章  道冠古今，德牟天地——儒教
  “三教之首”遭遇的尷尬
  儒教文化的源頭——周公制禮
  儒教的創(chuàng)始與繼承
  儒教的祖師——孔子
  儒教真正的創(chuàng)立者——董仲舒
  儒教的最后完善——宋明理學(xué)
  影響深遠(yuǎn)的儒教倫理觀
  宗教思想和修養(yǎng)方法
  獨(dú)具特色的儒教教義
  神道設(shè)教
  儒教諸神
  形式各異的祀神廟壇
  儒教的祭祀場(chǎng)所——孔廟
  儒教的宗教儀禮——祭孔大典
  皇帝祭天的最高典禮一泰山封禪
  虔誠(chéng)信徒的典范——孝子、忠臣、節(jié)婦
  十三經(jīng)：萬(wàn)世尊奉的儒教經(jīng)典
  儒家代表人物
  歷代統(tǒng)治者對(duì)儒家的態(tài)度
第二章  轉(zhuǎn)迷成悟，普度眾生——佛教
  中國(guó)佛教
  中國(guó)佛教宗派的產(chǎn)生
  中土禪宗
  中國(guó)律宗
  法相宗
  中原密宗
  尊崇佛教的帝王
  貶抑佛教的帝王
  佛教的宗教理念
  佛教教義
  四諦、八正道、十二因緣、五蘊(yùn)
  三界諸天與可怕的地獄
  因果報(bào)應(yīng)與六道輪回
  一切眾生皆有佛性
  佛教的修行方法
  森嚴(yán)整飭的佛教戒律
  佛教的禮儀
  佛教法會(huì)
  恢宏莊嚴(yán)的佛教節(jié)日
  佛教諸神
  佛祖釋迦牟尼
  眾生欽仰的四大菩薩
  觀世音菩薩的故事
  中國(guó)彌勒布袋和尚
  九華山的金地藏
  佛徒稱謂及內(nèi)涵
  漢族僧服
  佛教法器
  和尚的由來(lái)
  當(dāng)和尚不容易
  佛門中人的日常生活
  佛教的寺院格局
  漢語(yǔ)中的佛教因素
  “卍”的含義及其來(lái)源
  佛教與中國(guó)民間喪葬習(xí)俗
  佛教與中華飲食習(xí)俗
  少林武術(shù)
  中國(guó)歷代名僧
  佛山名寺和石窟
  佛祖舍利在中國(guó)
第三章  土生土長(zhǎng)，別有洞天——道教
  博采眾家的道教淵源
  枝繁葉茂的道教派別
  老子其人其書
  從老子到太上老君
  張道陵創(chuàng)五斗米道
  太平道與黃巾起義
  篤信道教的歷代帝王
  道教教義
  道教的人生理想
  道教的人生準(zhǔn)則
  道教的社會(huì)理想
  道教的神仙崇拜
  道教的太極與陰陽(yáng)
  道教的修煉與養(yǎng)生
  道教的符咒
  道教占卜的術(shù)數(shù)
  祈福迎祥的道術(shù)
  以內(nèi)養(yǎng)名世的道功
  道教的煉養(yǎng)方技——嘯法
  皈依道教的途徑
  道教的清規(guī)戒律
  道教的修持
  道教名山、仙觀
  道教人物
  道教經(jīng)典
  道士是干什么的
  道教弟子的日常生活
  道士的稱謂與服飾
  道教的重要節(jié)日
  道教的慶典與民間風(fēng)俗
  兼濟(jì)天下的道教醫(yī)學(xué)
  道教對(duì)社會(huì)文化的影響
第四章  黑白江湖，草莽風(fēng)云——幫會(huì)
  幫會(huì)的起源
  古代幫會(huì)的發(fā)展
  近代幫會(huì)的興盛
  近代幫會(huì)的歸宿
  幫會(huì)的思想基礎(chǔ)和倫理觀念
  幫規(guī)和獎(jiǎng)懲制度
  幫會(huì)的開(kāi)山儀式和入會(huì)程序
  幫會(huì)的組織結(jié)構(gòu)
  幫會(huì)組織——堂口
  幫會(huì)組織——幫規(guī)
  幫會(huì)組織——隱語(yǔ)
  幫會(huì)組織——進(jìn)退
  幫會(huì)的日?；顒?dòng)和生財(cái)之術(shù)
  幫會(huì)內(nèi)訌
  歷史上著名的幫會(huì)
第五章  墻里開(kāi)花墻外香一洪門
  洪門的歷史傳說(shuō)
  “海底”與“三把半香”
  洪門的支派
  洪門的組織制度
  洪門開(kāi)立山堂和入會(huì)儀式
  洪門隱語(yǔ)
  洪門家法
  洪門暗號(hào)
  洪門與太平天國(guó)
  哥老會(huì)起源
  湘軍遣散與哥老會(huì)的發(fā)展
  李豐密購(gòu)軍火案
  龍華會(huì)
  三合會(huì)的起兵
  孫中山與洪門
  秋瑾與洪門
  共進(jìn)會(huì)與武昌起義
  海外洪門
  海外洪門與辛亥革命
  民國(guó)初年的洪門
  抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的洪門
  抗戰(zhàn)勝利后洪門的分化
  傳奇人物司徒美堂
  王亞樵血灑梧州
  向海潛遺恨綿綿
第六章  勢(shì)力籠罩上海灘——青幫
  金、羅、陸前三祖
  翁、錢、潘后三祖
  “安清”歟“安慶”歟
  輩分與師徒
  青幫的組織
  青幫的幫規(guī)幫紀(jì)
  風(fēng)云東南
  宋教仁案與湖州幫
  “張老太爺”與“仁社”
  “無(wú)冕之帝”張樹(shù)聲
  齊聚上海灘
  “麻皮”黃金榮
  “諸葛”杜月笙
  漢奸張嘯林
  青幫建立的新型社團(tuán)
  青幫首領(lǐng)袁克文、顧竹軒、萬(wàn)墨林
第七章  與子同袍，親如同胞——袍哥
  袍哥幫會(huì)
  茶館：袍哥活動(dòng)的舞臺(tái)
  投身辛亥革命
  田德勝其人
  唐紹武滾嗎啡案
  石孝先：袍哥“嗨”到意大利
  “嗨”得開(kāi)的馮什竹
  袍哥軍閥——范紹增
  和袍哥糾纏不清的劉航琛
  陳子莊的袍哥生涯
  曾成武與“揚(yáng)子江大劫案”
  楊滄白與唐廉江
  較場(chǎng)口事件中的袍哥打手
  袍哥在陪都選舉中的丑惡表演
  乞丐袍哥洋袍哥女袍哥
  戴笠與重慶袍哥
  張群取締袍哥記
  醫(yī)圃當(dāng)宗教被人利用——會(huì)道門
  小刀會(huì)
  紅槍會(huì)
  一貫道
  白蓮教
  理門
  八卦教
  九宮道
  羅教系統(tǒng)
  同善社
  皈一道
  一心天道
  古佛道
  皇極收元道
  天津的“混混兒”
  包頭流氓組織“梁山”
  迷信詐財(cái)?shù)募瘓F(tuán)“江相派”
  新中國(guó)取締會(huì)道門
第九章  日進(jìn)斗金通天下——商賈
  商人與商業(yè)的起源
  歷代商業(yè)政策
  歷代商業(yè)狀況
  商人的分類
  官商和儒商
  經(jīng)商的規(guī)矩
  商賈的經(jīng)商哲學(xué)
  商賈的經(jīng)營(yíng)技巧
  奸商種種
  商人的倫理
  商賈的義舉
  行商之難
  春秋第一巨賈管仲
  杰出的大商人范蠡
  亦官亦商的呂不韋
  白圭的經(jīng)營(yíng)思想
  “紅頂商人”胡雪巖
  “狀元商人”張謇
  皇商蕭宏及其斂財(cái)之道
  中國(guó)社會(huì)的十大商幫
第十章  中國(guó)十大商幫之首——晉商
  從鹽政說(shuō)起
  晉商的歷史機(jī)遇
  令人驚嘆的晉商業(yè)績(jī)
  晉商經(jīng)營(yíng)理念
  晉商的精神氣質(zhì)與追求
  不同尋常的經(jīng)營(yíng)智謀
  晉商的商風(fēng)——端木風(fēng)
  晉商的管理制度
  遍布全國(guó)的山西商幫會(huì)館
  山西商幫與官府的關(guān)系
  山西商幫的家族文化
  風(fēng)姿不同的商幫家族
  縱橫漠北的大盛魁
  “天字第一號(hào)”日昇昌票號(hào)
  四百年歷史的六必居
  著名的晉商大佬
  山西商幫的衰落
第十一章  賣笑送歡，遺恨青樓——娼妓
  從管仲設(shè)置女閭開(kāi)始的娼妓業(yè)
  “公娼制”的興起與普及
  官妓制度的補(bǔ)充——家妓
  私妓的產(chǎn)生
  清朝私妓的鼎盛時(shí)期
  民國(guó)時(shí)期香港的娼妓
  民國(guó)時(shí)期娼妓的畸形繁榮
  歷代禁娼制度
  廢娼運(yùn)動(dòng)與娼妓制度消亡
  娼妓業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式
  林林總總的妓院
  妓院的組織形式
  青樓楚館的清規(guī)戒律
  娼妓業(yè)的隱話行話
  老鴇與妓鴇傭互動(dòng)
  妓女的來(lái)源和種類
  清代之男風(fēng)
  嫖客：粉陣花叢買風(fēng)流
  叫局出局
  茶圍酒局牌局
  上?；ò?br />  妓女的才藝
  青樓名妓與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系
  風(fēng)流雅士與妓女
  妓女的悲慘生活
  文學(xué)中的青樓風(fēng)情和妓女形象
第十二章  天生麗質(zhì)，風(fēng)華絕代——?dú)v代名妓
  梁綠珠魂斷金谷園
  西泠橋畔的蘇小小
  紅拂女慧眼識(shí)英雄
  李季蘭詩(shī)會(huì)天下友
  霍小玉生死酬情郎
  薛濤紅箋傳情
  關(guān)盼盼魂斷燕子樓
  魚(yú)玄機(jī)艷幟高豎
  王朝云患難相隨蘇東坡
  李師師色藝壓群芳
  梁紅玉擊鼓抗金
  柳如是紅顏戀白發(fā)
  顧橫波眉眼傾進(jìn)士
  李香君桃花扇里見(jiàn)真情
  陳圓圓紅顏傾倒“大順國(guó)”
  董小宛從名妓到賢妾
  賽金花孽海沉浮
  小鳳仙高山流水識(shí)知音
第十三章  殘缺的人，陰暗的心——宦官
  什么是宦官
  中國(guó)宦官制度生存原因
  宦官的稱謂
  宦官的職責(zé)
  宦官的日常生活
  宦官的閑暇娛樂(lè)
  宦官的私生活
  宦官的婚姻與家庭
  宦官的悲慘命運(yùn)
  宦官人格及心理行為
  宦官畸變的社會(huì)心理
  超越常人的貪財(cái)欲
  令人發(fā)指的兇殘?zhí)O(jiān)
  廢人亦有垂名青史者
  清廉敢諫的正直宦官
  亦正亦邪難以評(píng)論的宦官
第十四章  無(wú)常世界，極端宣泄——賭徒
  賭博的緣起
  各種賭戲和賭場(chǎng)騙術(shù)
  賭場(chǎng)和賭博工具
  骰子：最早的賭具
  紙牌：智者的游戲
  百家樂(lè)：富豪的游戲
  老虎機(jī)：貧民的游戲
  輪盤賭：與魔鬼的對(duì)弈
  賭馬：國(guó)王的運(yùn)動(dòng)
  斗雞：好斗者的賭局
  麻將：中國(guó)最盛行的游戲
  彩票：賭博的文明發(fā)展
  害人的“白鴿票”和“字膽”
  科場(chǎng)外的賭博
  規(guī)模浩大的賭博——會(huì)局
  花會(huì)賭博種種
  賭場(chǎng)：最奢侈的消費(fèi)
  設(shè)賭局?jǐn)控?cái)內(nèi)幕
  舊時(shí)賭場(chǎng)見(jiàn)聞
  跑馬廳的騙人把戲
  賭徒心理分析
  賭博對(duì)社會(huì)的危害
第十五章  絲竹聲聲，長(zhǎng)袖善舞一優(yōu)伶
  優(yōu)伶的祖師：優(yōu)孟
  優(yōu)伶的產(chǎn)生與發(fā)展
  梨園行的興起
  夾縫中掙扎的宋代優(yōu)伶
  走向職業(yè)化，博得天下名
  優(yōu)伶的角色：生旦凈末丑
  優(yōu)伶的表演：唱念做打
  優(yōu)伶的面部化妝
  優(yōu)伶的舞臺(tái)服飾
  戲班的日常管理和訓(xùn)練
  拜師學(xué)藝與收徒傳藝
  臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功
  古代戲館：勾欄瓦肆
  北京的天橋和天津的“三不管”
  優(yōu)伶的社會(huì)地位和生活怪圈
  人生如戲，戲如人生
  男扮女裝與女戲班
  伶人的悲歡離合
  辛酸的優(yōu)伶童
  歷代名伶和名角
第十六章  勘測(cè)陰陽(yáng)，神算未知——風(fēng)水先生和算命先生
  什么是風(fēng)水
  風(fēng)水學(xué)的產(chǎn)生與流派
  風(fēng)水先生的工作內(nèi)容
  風(fēng)水先生的工具
  如何用表、土圭和尺子相地
  “卜宅”年口“相宅”
  風(fēng)水學(xué)的始祖——“風(fēng)水圣姑”
  歷代風(fēng)水大師逸聞
  看相算命業(yè)的發(fā)展
  神乎其技的觀相大師袁珙一
  算命術(shù)的起源流變
  徐居易與《淵海子平》
  算命術(shù)的基礎(chǔ)理論
  四柱算命的具體方法
  算命先生的工作內(nèi)容
  算命術(shù)的批判
  近代滬上命理大師
  扶乩術(shù)的流變
第十七章  來(lái)自體制外的操盤手——師爺
  師爺?shù)膩?lái)源和流變
  明代的聘幕之風(fēng)
  學(xué)幕、游幕和幕里乾坤
  清代為何師爺大盛
  師爺們五花八門的來(lái)歷
  諳熟律法的刑名師爺
  被州縣官倚重的錢谷師爺
  其他類型的師爺
  師爺?shù)牡匚弧⑸詈统雎?br />  為師爺們所遵守的行規(guī)
  龍騰虎躍的曾氏幕
  李鴻章  幕府人才濟(jì)濟(jì)
  民國(guó)幕府，師爺逐漸淡出
  袁世凱幕府精英云集
  中西薈萃“張閣府”
  無(wú)紹不成衙：紹興師爺
  良幕、劣幕與滑吏
  師爺筆法
  那些著名師爺?shù)囊菔?br />第十八章  另類職業(yè)，簡(jiǎn)單人生——乞丐
  乞丐產(chǎn)生的社會(huì)背景
  乞丐的類型和稱呼
  乞討的“禁忌”與“行規(guī)”
  乞丐行頭和眾生相
  變相的勒索：丐捐
  乞丐手法
  丐幫的興衰
  流氓與乞丐的關(guān)聯(lián)
  形形色色的丐幫組織
  天下第一幫
  丐幫“花子”頭
  乞丐名流
  善良仗義的丐中君子
  作惡多端的乞丐
  一個(gè)另類的乞丐：武訓(xùn)
  “詩(shī)丐”與乞丐歌謠
  淪為乞丐的奇人異士
第十九章  反社會(huì)者的別樣人生——土匪盜賊
  亂世生匪患
  兵匪一家
  匪患無(wú)窮
  等級(jí)森嚴(yán)，各司其職
  土匪黑話
  土匪的活動(dòng)方式
  劫富濟(jì)貧，替天行道
  伸向洋票的黑手
  貪圖不義之財(cái)?shù)墓辗?br />  “搬石頭”與“摘桑葉”
  喪盡天良的人販子
  梁上君子，并非君子
  善能利用人性弱點(diǎn)的騙子
  馳名江湖的大騙子
  匪夷所思的輕功
  為匪盜們鐘愛(ài)的迷藥
  不可思議的易容術(shù)
第二十章  絕對(duì)反叛的惡之花——流氓
  流氓的含義
  流氓的類型
  流氓的不同身份
  流氓慣用的手段
  流氓團(tuán)伙的形成
  流氓的社會(huì)活動(dòng)
  各時(shí)期的流氓行為
  從惡少到漢代的輕俠
  魏晉無(wú)賴們的流氓習(xí)氣
  坊市惡少與閑子妙客
  訟師、閑人與流氓集團(tuán)
  政治流氓化和流氓多樣化
  各類棍徒泛濫社會(huì)
  上海“白相人”
第二十一章  九流中的文化人——私塾先生、郎中、畫工
  家塾、村塾和義塾
  私塾與識(shí)字教育
  什么人能做私塾先生
  私塾先生的生活
  現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的前身——巫醫(yī)
  郎中稱呼的由來(lái)
  江湖郎中
  為婦女看病的禁忌
  牙醫(yī)
  畫工的種類
  畫工的業(yè)務(wù)與報(bào)酬
  畫工的行會(huì)組織——畫行
第二十二章  豪客俠士的職業(yè)——武俠與鏢師
  武俠與武俠的興起
  游俠精神與任俠之風(fēng)
  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的刺客
  戰(zhàn)國(guó)四公子養(yǎng)士
  豪俠力折公侯
  豪強(qiáng)與俠客并起
  大俠客沈光、虬髯客與昆侖奴
  鏢行行規(guī)
  武行天下
  與匪為友
  鏢師與匪徒的恩怨
  大刀王五
  孫中山的保鏢杜心武
  鏢師李堯臣

章節(jié)摘錄

　　儒學(xué)自漢代成為官學(xué)后，由于其學(xué)說(shuō)中維護(hù)宗法制度的本質(zhì)內(nèi)涵從根本上適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要，經(jīng)過(guò)不斷的繼承與發(fā)展，儒學(xué)逐漸演變成為儒教，成為國(guó)家宗教。在此后兩千余年里，儒教思想成為了中國(guó)的正統(tǒng)思想，儒教的地位也因此上升，并超過(guò)佛教、道教，成為位居第一位的宗教?！　〔贿^(guò)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，位居“三教之首”的儒教也一直處于一個(gè)尷尬的境地。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界有很多學(xué)者認(rèn)為儒教不能算作是一種宗教，而只能算作一種學(xué)說(shuō)派別?！　∥覀兿葋?lái)認(rèn)識(shí)一下什么是宗教？宗教有很多定義，比較復(fù)雜。但一般認(rèn)為，相信且信仰現(xiàn)實(shí)世界之外存在著一種超自然的神秘力量或?qū)嶓w，就是宗教。宗教本身有許多特點(diǎn)，其中最重要、最突出的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，就是承認(rèn)并且信仰神，認(rèn)為世上萬(wàn)物由他創(chuàng)造和主宰。人們對(duì)神只能虔誠(chéng)崇拜，一切依賴、聽(tīng)命于他，不能有任何不敬和違逆?！　∪绻凑者@種說(shuō)法，儒教不能算是一種宗教，因?yàn)槿寮也](méi)有受到崇拜的人格神，沒(méi)有一個(gè)類似基督教的“天國(guó)”或者佛教的“極樂(lè)凈土”那樣的彼岸世界，也沒(méi)有超脫凡俗的出世思想。儒教信奉的是“天地君親師”，天地是君權(quán)神授的神學(xué)依據(jù)，君親是中國(guó)封建宗法制度的核心，師相當(dāng)于解釋經(jīng)典、代天地君親立言的神職人員。也有人說(shuō)儒教的“教主”是孔子，這也不符合實(shí)際，魯迅就說(shuō)過(guò)：“孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的?！逼鋵?shí)在中國(guó)，無(wú)論是傳授儒家學(xué)說(shuō)的教師或是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的生徒，雖然敬仰孔圣人，但自覺(jué)地認(rèn)知孔子是人而不是神，絕沒(méi)有像一般宗教徒那樣，把孔子視為無(wú)所不知、無(wú)所不能的神靈、上帝?！　〕松鲜鰲l件，這些學(xué)者還列舉其他一些特點(diǎn)以證明儒教不是宗教。第一，沒(méi)有神仙派系。道教除有“三清”、“四御”等天神之外，還有天仙、地仙、散仙，等等；佛教的神靈更為復(fù)雜；儒教廟宇中雖然也有“四配”、“十二哲”等，但其作用類似于今天的紀(jì)念堂。第二，神秘成分少。佛教有天堂、地獄、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，相比之下，儒教的神秘成分少得多。第三，沒(méi)有專門的神職人員。佛教寺廟、道教宮觀、基督教教堂、伊斯蘭教清真寺都有專門的神職人員，還有嚴(yán)格的等級(jí)和不同稱謂，入教有一定的程序、儀式。儒教信徒則無(wú)須舉行儀式，也沒(méi)有專職祭司的神職人員。　　當(dāng)然，相對(duì)于不承認(rèn)儒教是宗教的學(xué)者們，更多的學(xué)者認(rèn)為儒教就是一種宗教，這也是中國(guó)兩千多年來(lái)封建正統(tǒng)的一個(gè)共識(shí)。儒教之所以可以稱為宗教，是因?yàn)橛腥缦聨讞l：　　首先，儒教有自己的宗教儀禮。宗教的一個(gè)重要特征，就是有一套祭祀的禮規(guī)儀式。兩千年來(lái)，儒教最重要的宗教典禮是天子祭祀天地的郊社，其中又以泰山封禪級(jí)別最高、最隆重。再者，儒教有祭祀孔子的祭孔大典和祭祀社稷為代表的諸物百神祭祀。在祭孔大典中，東漢時(shí)期章帝還專門制“六代之樂(lè)”，作為祭孔的專用樂(lè)章，現(xiàn)在人們?cè)诩揽状蟮渲兄饾u加入佛教、道教的宗教儀式，使祭孔大典在發(fā)展中日臻完善，宗教色彩也愈加濃厚。此外，儒教還有祭祀祖先的宗廟祭祀及其他忠烈志士等各種形式的祭祀活動(dòng)。　　其次，儒教有祭祀的場(chǎng)所。凡是宗教，均有供教徒活動(dòng)的祭祀場(chǎng)所，儒教也不例外。天子舉行郊社時(shí)，會(huì)在國(guó)都南郊筑圓形祭壇，稱“圓丘”；在北郊筑方形祭壇，稱“方丘”。北京的天壇和地壇，就是明清時(shí)期天子舉行南北郊社的場(chǎng)所。而儒教最高的宗教典禮封禪的場(chǎng)所位于山東泰山，在泰山上筑壇祭天，在泰山附近的梁父山筑壇祭地。祭孔的場(chǎng)所則更多，在孔子去世后第二年（公元前478年），魯哀公就將孔子的三間故宅保護(hù)下來(lái)，作為祭祀場(chǎng)所。從漢代起，孔廟不斷增多，規(guī)模也越來(lái)越大。到了20世紀(jì)初，中國(guó)幾乎每個(gè)縣都有一座孔廟，總數(shù)達(dá)到兩千左右。不僅在中國(guó)，在外國(guó)，隨著儒教的傳播也出現(xiàn)了許多祭祀孔子的孔廟。日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)均有祭祀孔子的孔廟，法國(guó)偉大的啟蒙思想家伏爾泰也深受儒教的影響，在其禮堂中放置孔子的畫像，朝夕禮拜。此外，儒教祭祀的土地廟、海神廟、山神廟等百神廟，以及為忠烈之士、節(jié)義之士所立的專祠更是遍地開(kāi)花?！　≡俅?，儒教有自己的教義。儒教以“三綱”、“五?！睘榻塘x，提倡“存天理、滅人欲”，“十三經(jīng)”（即《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷粱傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》）是儒教經(jīng)典。儒教實(shí)際上是把儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)成宗教來(lái)信仰，這種信仰體現(xiàn)在中國(guó)人的生活方式、思想觀念中，成為中國(guó)封建社會(huì)得以長(zhǎng)期延續(xù)的重要因素。儒教把封建宗法制度與神秘的宗教觀念融為一體，如在《論語(yǔ)》中就承認(rèn)人死為鬼，要人敬事鬼神，這也更容易使儒家學(xué)說(shuō)宗教化?！　⊥ㄟ^(guò)上面的闡述，我們可以看出，儒教的教義，或者說(shuō)儒學(xué)的觀念主張，已經(jīng)深深植根于幾千年的中華文化土壤之中，成為了所有炎黃子孫共同的文化根基所在。無(wú)論是王侯將相、平民百姓，還是現(xiàn)在那些不承認(rèn)儒教是宗教的人，都自覺(jué)或者不自覺(jué)地受到儒家文化的熏陶和影響。從這個(gè)意義上來(lái)看，由于儒教已經(jīng)滲透到了每個(gè)家庭，所以再爭(zhēng)論儒教是不是宗教已經(jīng)沒(méi)有任何意義?！　　?/pre>








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