菊與刀

用戶評論 (總計(jì)169條)

•   日本，一個(gè)小小的彈丸之地，一個(gè)資源極度匱乏的島國，一手造就了一場世界大戰(zhàn)，另一手造就了二戰(zhàn)后世界最大的經(jīng)濟(jì)奇跡。戰(zhàn)中的日本為什么要扮演令人發(fā)指的侵略者？日本的野心到底有多大，真的想吞掉美國嗎？成為唯一一個(gè)被原子彈轟炸的國家后，又是怎樣迅速復(fù)興崛起的？當(dāng)今經(jīng)濟(jì)衰退、政局混亂的日本，是否還秉持大國情懷……所有問題都能在這本《菊與刀》中得到解答。
  “菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。本尼迪克特用“菊”與“刀”來象征日本人的矛盾性格，以一個(gè)西方人的冷靜視角，通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民族性格。既抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學(xué)視野里。時(shí)至今日，她被公認(rèn)為歷史上最懂日本人的作者，《菊與刀》這本書被公認(rèn)為史上描寫日本文化的第一書。此書受到了社會各界的高度評價(jià)，其極大的影響至今不減。
•   本尼迪克特編著的《菊與刀》是一部通覽日本文化、解讀其矛盾性格的驚世之作，是全世界公認(rèn)的現(xiàn)代“日本學(xué)”開山之源，行銷100多個(gè)國家和地區(qū)，是我們了解日本不得不讀的經(jīng)典著作。20世紀(jì)50年代美國用它改造日本，80年代世界用它分析日本，21世紀(jì)，中國用它認(rèn)識與重新發(fā)現(xiàn)日本。
•   《菊與刀》的作者本妮迪柯特是美國著名的文化人類學(xué)家，她在二戰(zhàn)臨近結(jié)束時(shí)受美國戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，研究日本民族，以便為美國制定對日政策和判斷對日本的整個(gè)局勢的發(fā)展。她利用了自己所受到的專業(yè)知識教育，通過把戰(zhàn)時(shí)生活或者拘禁在美國的日本人作為研究原形，同時(shí)通過閱讀大量有關(guān)日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影，并作出了最終日本會投降這個(gè)論斷。作為一個(gè)從來沒有在東方文化生活過的西方人，她準(zhǔn)確把握了東西方文化中的細(xì)微不同，并把這種影響對民族氣質(zhì)的形成以及這種民族氣質(zhì)會對戰(zhàn)爭帶來的影響作出了精辟的論述。雖然距離這本書最初寫成已經(jīng)有了將近60年，世界格局也有了巨大的變化，但這本書，依然是研究日本文化的首選文獻(xiàn)。
  提起日本，我們很難不用一串充滿矛盾的文字來形容他們，&;ldquo;黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式&;rdquo;。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化。如同題目所寫，菊是日本的國花，而刀是武士道的象征，這兩種充滿強(qiáng)烈對比的符號組合在一起，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。
  在我看來，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈自閉。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，&;ldquo;以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢,以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵&;rdquo;這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神
  帶來的道德優(yōu)勢和力量。刀，是冷兵器中最早被使用的暴力工具，在熱兵器時(shí)代還繼續(xù)崇拜由刀所代表的武士道精神，這說明日本在精神力量方面是怎樣的原教旨。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法。由此也可以解釋他們?yōu)楹稳绱藘礆埖膶Υ呀?jīng)放棄抵抗的普通居民。
  很多曾經(jīng)在戰(zhàn)場和日本接觸過的美軍，都會談到日本那種視死如歸的氣勢。這種必死的信念很大一部分來自于對天皇的忠誠。日本是個(gè)講究等級的國家，在這個(gè)國家，處于最高效忠地位的就是天皇。雖然在日本接近700多年的歷史中，天皇只是在扮演一個(gè)傀儡的角色，但這并不能消減天皇的精神力量。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的&;ldquo;仁&;rdquo;。中國文化中的仁扮演的是一種內(nèi)省的力量，調(diào)和著各種矛盾，接近于最高行為準(zhǔn)則。一個(gè)不仁的皇帝會被民眾反對，只是因?yàn)樗惺沟氖遣皇侨?。而皇帝，也一直試圖宣布自己是天庭仁道的人間代理。而日本，則完全摒棄了這種倫理。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。
  在明治維新前的日本，忠的對象僅僅是被指向各個(gè)大明和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。天皇被作為神裔來看待。由于忠是被獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的， 因此就只能獻(xiàn)給雖然只有精神統(tǒng)治力但全無實(shí)權(quán)的天皇。天皇在這里不是一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)符號。在西方社會中，雖然也要求對某種精神符號忠誠，比如忠誠于國家或者忠誠于自由平等等等，但這種忠誠，更多的是一種對理想的實(shí)踐，國旗等同于國旗后面所蘊(yùn)含的國家理想。這種國家理想一般都是普適的。而日本那種對于天皇近乎神般的崇敬和忠誠，則成為一種準(zhǔn)宗教。在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。
  這一切的起源在哪里？日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關(guān)于等級的觀念，在這個(gè)國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個(gè)人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對這種社會準(zhǔn)則，我們沒權(quán)評論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動太平洋的動機(jī)之一，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是這可怕的等級制。 說道令中國人痛心疾首的侵華戰(zhàn)爭，我個(gè)人從該書中也可以窺見端倪。首先，日本政治格局中，軍部是作為一個(gè)獨(dú)立的政治力量存在。它單獨(dú)向天皇負(fù)責(zé)，并對內(nèi)閣有著問責(zé)權(quán)，甚至有權(quán)解散內(nèi)閣。因此，當(dāng)軍國主義在軍部內(nèi)成為一股強(qiáng)勁的力量時(shí)，它就越過內(nèi)閣的爭吵，直接發(fā)布命令占領(lǐng)了滿洲。由此引發(fā)了侵華戰(zhàn)爭。其次，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。每個(gè)人自出生之日，就有著向天皇來償還恩情
  的義務(wù)。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國哪里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又在近代中國的沉淪中感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。
  日本不同于西方文化，這種文化中沒有原罪。沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。這也許就是日本從來沒有為他的罪行進(jìn)行懺悔和道歉的理由。
  讀這本書，是想更了解這個(gè)民族的文化，還是那句話，要打敗一個(gè)民族，首先要了解這個(gè)民族！
•   對想從深度了解日本的人來說,很實(shí)用
  本尼迪克特用“菊”與“刀”來象征日本人的矛盾性格，以一個(gè)西方人的冷靜視角，通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民族性格。既抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學(xué)視野里
•   一直想了解日本這個(gè)民族，最終選定了《菊與刀》這本書。我們知道菊產(chǎn)自于中國，象征著古代文人品格高尚，氣節(jié)淡定的一種植物，與其同等地位的還有蘭、竹、梅，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，是由中國唐朝的兵器發(fā)展而來，在武士眼中他承載著日本這個(gè)民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。當(dāng)菊與刀都融合在一個(gè)民族身上時(shí)，我們知道，這是靜與動的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭辯?！熬张c刀”簡簡單單的三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。從第一章我們很容易發(fā)現(xiàn)作者行文的歷史起點(diǎn)多停留在20世紀(jì)，或許和當(dāng)時(shí)的歷史背景有關(guān)。當(dāng)時(shí)處于二戰(zhàn)階段，在那特殊的歷史時(shí)期，日本作為如此重要的一個(gè)角色，有關(guān)于此時(shí)期的一些史實(shí)成了本文很多論點(diǎn)形成的緣由，而且作者是作為一個(gè)從未親身到達(dá)日本的人類學(xué)家，能將日本文化細(xì)細(xì)專研到如此地步實(shí)屬不易！森嚴(yán)的等級。 首先讓人震撼的，是日本森嚴(yán)的等級制度。長期、穩(wěn)定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層，有關(guān)日本好的方面和不好的方面或許都源于此。在戰(zhàn)爭中的日本，所有人都說戰(zhàn)爭不是天皇的錯(cuò)，而對天皇的態(tài)度，也是日本社會等級森嚴(yán)的集中體現(xiàn)。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無實(shí)權(quán)的天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位?；蛟S，在中國我們可以說自己經(jīng)歷過封建時(shí)期，但中國并不是一個(gè)等級社會。民眾可以通過科舉制度進(jìn)入到社會的上層，但是在日本卻沒有什么機(jī)會。日本吸收了中國的封建思想，卻沒有吸納我們的封建制度。換過來想，日本這個(gè)民族是不可能接受這樣的封建制度的——只因?yàn)樘旎实拇嬖?。即使天皇沒有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。這就和我們中國的思想有很大的不同。中國歷史朝代更替帶到36次，如果統(tǒng)治者統(tǒng)治的有問題，人民是理所當(dāng)然的可以推翻他，但在日本，一個(gè)等級森嚴(yán)的社會，只允許有天皇一個(gè)統(tǒng)治者。這樣森嚴(yán)的等級制度，在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語是沒有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇“忠誠”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出的特性，綜合起來可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴(yán)的等級制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質(zhì)上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂武士精神，這種戰(zhàn)爭中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國家都不曾出現(xiàn)，本尼迪克特對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時(shí)的等級觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。從這個(gè)角度出發(fā)，我們不難理解所謂的神風(fēng)敢死隊(duì)，毫不猶豫地開著飛機(jī)撞向敵軍的船艦，也不難理解“弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)”這樣的“真心使命”。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識了這個(gè)民族。“忠”“孝”“仁”在日本的文化中，“忠”“孝”“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。中國文化中的“仁”扮演的是一種內(nèi)省的力量，調(diào)和各種矛盾，接近于最高行為準(zhǔn)則。儒家思想在中國還是占有很高的統(tǒng)治地位，但在日本，卻沒有真正吸收儒家文化的精華。從另一個(gè)側(cè)面來看，正是因?yàn)橛刑旎实拇嬖?，使得這種民族情節(jié)和“仁”的思想水火不容。一個(gè)不“仁”的皇帝在中國會被民眾反對，只是因?yàn)樗惺沟牟皇恰叭省?。而作為中國的帝王，也一直試圖宣布自己是天子，是天庭的代言人。而日本，由于有天皇這個(gè)不可動搖的事物的存在，完全摒棄了這種倫理。因此，“忠”和“孝”成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。這或許也是中日兩國在這個(gè)事情上的區(qū)別。具體來說：中日都重視“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看來是無條件的，而對中國人來說是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”。
•   “《菊花與刀》是一本文化社會學(xué)范疇的書，美國學(xué)者在戰(zhàn)時(shí)對日本文化進(jìn)行了深入的調(diào)查和探索，最初的目的是尋求一種了解日本思想體系的模式，作為二戰(zhàn)時(shí)期的某種需要；未想戰(zhàn)爭結(jié)束后，這本帶有報(bào)告文學(xué)性質(zhì)的社會學(xué)著作居然在日本和世界范圍內(nèi)引起了重大的轟動，被譽(yù)為了解日本文化模式最重要的著作之一，而其中頗為令人驚嘆的噱頭則是作者魯斯本尼迪克特從來沒有踏足過日本一部——其所有結(jié)論都是從現(xiàn)有資料和對在美國的日本人了解研究得出的。
  　　菊花與刀的名字意味著日本民族的雙重性，菊花是日本皇室的標(biāo)志，刀象征著日本的武士道精神，作者的這個(gè)題目意圖表現(xiàn)出日本人本身存在的矛盾——好斗而和善，尚武而愛美，野蠻而文雅，順從而富于抗?fàn)帯@些淺易的評價(jià)在過多的著作和文章中已經(jīng)被大量的引用，甚至成為了一種覆蓋在日本民族外表上的袈裟，然而，此書的價(jià)值并非提出了日本民族性中的矛盾和令人困惑的復(fù)雜，而是從社會結(jié)構(gòu)的角度對日本人進(jìn)行分解，去探求這些復(fù)雜和矛盾的形成原因。
  　　各按本分，恩與報(bào)恩，義理，名譽(yù)，人情，道德與修養(yǎng)，兒童的學(xué)習(xí)是作者對日本民族背后的種種稗節(jié)作出的分析，其中并不是所有的部分都是我可以理解和吃透的，因?yàn)樯鐣W(xué)對于我也是一門陌生的學(xué)科，但是我個(gè)人認(rèn)為比較重要的則是作者提出的一些觀點(diǎn)讓我們對日本人的行為模式背后的動機(jī)有了起碼的理解。
  　　各按本分是日本人最基本的行動模式，換句話說日本人喜歡在一個(gè)既定的等級模式下生存，他們習(xí)慣于尋求束縛中的相對自由和得體，拒絕跨越等級的變革，在他們心中認(rèn)為這是一種無力的行為，而這種習(xí)慣模式讓他們對于安全感的定義不是一種對自由的追求，而是一種獲得庇佑的平和。因此日本文學(xué)往往會對于日本傳統(tǒng)教育下的等級觀和如今崇尚的自由主義，人道主義形成的矛盾進(jìn)行探索。
  　　恩與報(bào)恩是日本文化中另一個(gè)獨(dú)有的特征，與中國的滴水之恩涌泉相報(bào)不同的是，日本人強(qiáng)調(diào)的是等價(jià)交換和睚眥必報(bào)，報(bào)恩和報(bào)仇同樣被視為君子的行為。日本人接受了中國的儒家思想和印度的佛教思想，但是儒家思想中最最精粹的仁在日本文化中并沒有得到廣泛的認(rèn)可，中國的儒教以仁作為基礎(chǔ)發(fā)散出來的種種美德，譬如寬容，豁達(dá)在日本文化中失去了根基，日本人很想當(dāng)然的認(rèn)為重視自己的內(nèi)心，把自己的全部表達(dá)出來才是對待對方的最好方式，因此恩的含義是寬泛的，它包括了對于恩情合理的回饋和仇恨適當(dāng)?shù)幕貜?fù)，這一點(diǎn)也是日本文化與華夏文化同樣儒家面紗下最本質(zhì)的不同。
  　　義理，名譽(yù)和人情是日本文化中最重要的幾個(gè)分支，然而義理是一個(gè)日本文化中最為模糊和難于解釋的概念，名譽(yù)和人情則體現(xiàn)了日本人的一種復(fù)雜的心理。這三章我并沒有吃透，不過對于圈的概念的引入讓我的思考有了一個(gè)新的認(rèn)同。所謂日本文化的矛盾性啟示在于一種范圍界定的模糊。忠，孝，義理，恩情……每一種品德之后都形成了一個(gè)范疇，也就是我們說的圈，可是每個(gè)圈之間的定義和要求往往是矛盾的，類似于中國傳統(tǒng)文化中的忠義不能兩全，而日本人往往痛苦的根源也來與此，因此多數(shù)人會在忠，孝，義理之間作出痛苦的抉擇，然而無論怎樣，他們都會辜負(fù)另外的一方面，因此死亡可能成為了他們唯一的解脫方式，這也是日本人的自殺率一向是世界最高的原因。除去社會本身的壓力，傳統(tǒng)的價(jià)值觀也起到了很大的影響。
  　　道德與修養(yǎng)講究了日本文化的標(biāo)準(zhǔn)，然而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，日本文化除去天皇，并沒有真正的文化精髓，天照大裕神僅僅作為一個(gè)國民最高的庇佑存在，就類似于等級的塔尖，賦予民眾一種精神的安寧，卻不對人的行為作出強(qiáng)制性的指導(dǎo)，因此日本人可以選擇自己愛好的東西，尚武，花道這些奇特的相悖的東西再沒有統(tǒng)一文化的前提下得到了一種奇妙的統(tǒng)一。而在沒有統(tǒng)一宗教的限制下，日本人對于人性的追求發(fā)揮到了極致，當(dāng)然這種追求是在前述的等級制度下不逾越禮法的一種相對追求。日本人對于性，肉體的放縱并沒有嚴(yán)格的限制，他們認(rèn)為人的精神往往和情操相關(guān)，而情操并不與人對于原欲的釋放關(guān)聯(lián)，由于這種奇妙的理論形成了所謂日本民族矛盾性的種種。
  　　最后關(guān)于兒童的教育，值得一提得是，日本的教育和美國是相反的，不同于美國自由度的N型曲線，日本人的自由呈現(xiàn)一種U型圖，兒童和老人擁有最大的自由，而成年人則被各種事物所束縛，他們認(rèn)為人只有在束縛下才能發(fā)揮出精神力量的極致，這與其他地區(qū)是截然不同的。
  　　盡管這本書忽略了日本傳統(tǒng)歷史對于日本文化的影響，但是作為了解日本文化的入門教材，其價(jià)值是巨大的。如今市面上橫流著若干對于日本電視劇的分析的文章，然而如果流域表面，僅僅去討論日本人對于懸疑設(shè)置的能力，或者強(qiáng)調(diào)日本人是多么的變態(tài)，從學(xué)理上說是值得商榷的。
  　　總而言之，這是一本值得一看的而又不枯燥的書。贊！
  ”--douban 小村村
•   恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。 美國學(xué)者魯思本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）……由此人手，進(jìn)而分析日本社會的等級制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。 文本從日本人生活方式和典型事件人手，于生動的敘述中進(jìn)行有力論析，語言富有智慧和幽默感。讀之既啟人深思，又引人入勝，是了解日本民族繞不過的經(jīng)典讀本。
•   與刀（精裝珍藏版）（全世界公認(rèn)的現(xiàn)代“日本學(xué)”開山之源，了解日本不得不讀的經(jīng)典著作，每一個(gè)美國總統(tǒng)必讀之書，被翻譯成30種語言，銷售逾3000萬冊）
•   從人類學(xué)的角度，日本人的為人到底遵循什么樣的內(nèi)部邏輯？這本書試圖找出答案。 　　 　　距離魯思寫作這本書已經(jīng)過去50年了。50年，對于日本這個(gè)能夠輕易從行為上"從一個(gè)極端轉(zhuǎn)為另一個(gè)極端"（魯思語）的民族來說，很多表面上的東西也許已經(jīng)變得面目全非，但是此書中提到的日本民族的一些特質(zhì)，似乎依舊有效。 　　 　　在魯思這個(gè)美國人看來驚世駭俗的一些日本人行事的準(zhǔn)則，以一個(gè)中國人的眼光看來卻非常普通，比如說"面子"。然而，書中精確地指出中日道德倫理有著本質(zhì)的區(qū)別，讓人非常震撼。就這一點(diǎn)，就值得讀一下這本書了。 　　 　　在魯思看來，這個(gè)本質(zhì)的區(qū)別就是“仁”。即：中日都重視"忠"、"孝"，但區(qū)別是："忠"、"孝"在日本人看來是無條件的，而對中國人來說是有條件的，這個(gè)條件就是"仁"。具體來說，就是對中國人來說，統(tǒng)治者不"仁"，大家可以揭竿而起；父母不仁，孩子可以以死拒之，甚至大義滅親。而這些反抗的行為在日本是絕不可能被接受的。 　　 　　由于信奉無條件的"忠"、"孝"，日本從未改朝換代過，正如跳槽在日本難以被人接受一樣；另一方面，日本的婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系至今仍非常傳統(tǒng)。 　　 　　我想，從無條件的"忠"、"孝"這個(gè)角度來解釋日本人對靖國神社的態(tài)度，也許有些啟發(fā)。對于日本人來說，山本五十六作為軍人，一生盡"忠"職守，理所當(dāng)然值得敬奉。至于山本是否行仁義之事，是否以仁待人，那與是否值得敬奉無關(guān)。 　　 　　"仁"，在這里便成為中日關(guān)于靖國神社的態(tài)度能否達(dá)成共識的關(guān)鍵。 　　 　　"仁"，在本質(zhì)上有著自由、平等、人權(quán)的感覺。在“仁”、“愛”的精神在世界越來越成為主流的同時(shí)，日本人為什么卻不能改變，收獲一些仁愛之心呢？ 　　 　　這也許有以下這些原因：1）二戰(zhàn)失敗后，天皇與美軍主動配合，使日本迅速把自己的目標(biāo)從武裝擴(kuò)張調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，避免了在文化層面上的全社會反?。?）當(dāng)時(shí)，美國并沒有給日本足夠的壓力和幫助促使他改變；3）后來，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，無意中隱藏了日本文化中落后的一面，4）在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功使日本人無意于文化上的反思。 　　 　　從這方面來說，太沉溺于自己傳統(tǒng)文化中的美，太沉溺于自己經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，真不是好事。在國學(xué)虛熱、經(jīng)濟(jì)虛高的今天，我們同樣需要警醒。 　　 　　在美國人看來，戰(zhàn)后日本政策是空前的成功，是他們一直依賴引以為傲的成就。但直至目前，日本在亞洲地緣政治取得的成功依舊和它在經(jīng)濟(jì)方面取得的成功相距甚遠(yuǎn)。相反，在歐洲，德國已經(jīng)承擔(dān)起了中流砥柱的作用，在歐洲的一切事務(wù)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。 　　 　　從這個(gè)角度上說，美國人當(dāng)年的政策不能說成功。慢慢地，我開始覺得麥克阿瑟只是一個(gè)成功的戰(zhàn)術(shù)家，而非戰(zhàn)略家。他后來對待朝鮮戰(zhàn)爭的短視也證明了這一點(diǎn)。麥克阿瑟一手操持的戰(zhàn)后日本政策，某種程度上被日本人牽著鼻子走了。日本人的韜光養(yǎng)晦很厲害（這當(dāng)然也是所有亞洲國家的強(qiáng)項(xiàng)）。而魯思這本書中提到的日本民族根深蒂固的精神傳統(tǒng)和“仁”的這一關(guān)鍵觀念沒有被美國人重視。 　　 　　這本書讓我體會到美國人認(rèn)真的學(xué)術(shù)研究的態(tài)度。它清楚地表明：為了確定對日政策，美國人扎扎實(shí)實(shí)地做了系統(tǒng)而深入的研究工作。這種科學(xué)的研究精神值得我們借鑒。顯然，深刻的社會科學(xué)研究對國家和民族是極為有用的工具，而要達(dá)到這點(diǎn)，一個(gè)良好的、寬松的、自由的思考研究環(huán)境非常重要。致力于營造這樣一個(gè)環(huán)境，才是對國家和民族負(fù)責(zé)任的做法。這一點(diǎn)，我們還差得太多。 　　 　　但另一方面，在對日政策上，中國人表現(xiàn)出了獨(dú)特的政治智慧。相比較于美國人的科學(xué)精神，中國領(lǐng)導(dǎo)人似乎更傾向于采用一種自然而人性化的對日政策。戰(zhàn)后，無論是領(lǐng)導(dǎo)人還是普通民眾，都似乎非常自然地開始用自己的友善、智慧、理解和仁義來對待日本人。這是一種大國和大國國民的體現(xiàn)。 　　 　　而這一看似無為，卻無所不為的做法也許正好抓住了問題的關(guān)鍵。需知，當(dāng)年無數(shù)日本代表團(tuán)在北京痛哭流涕，說著"大恩不言謝"回國，然后死心塌地致力于中日友好。能夠達(dá)到這樣的效果，才是真正化解沉疴，解開心結(jié)的途徑，多么的可貴。 　　 　　然而，中國上述本能的努力只能達(dá)到有限的效果。隨著老一代日本政治精英退出日本政治舞臺，隨著日本全民的民族主義日益抬頭，這些取得的成果正在慢慢地消失。要從根本上改變一個(gè)民族的性格，太難。而如果沒有理念上根本的改變，中日之間注定難以有共同語言，而中日韓之間對歷史和未來不能達(dá)到真正的共識，對日本、對中韓，對整個(gè)亞洲都是一個(gè)巨大的悲哀。 　　 　　我們只能喟嘆，戰(zhàn)后的德國政策因?yàn)橛⒎芗橙∫粦?zhàn)經(jīng)驗(yàn)，從歐洲整體利益出發(fā)，做了不少很好的事情，而對日本，美國大權(quán)獨(dú)攬，但又缺乏戰(zhàn)略，真是造化弄人！ 　　 　　如此，也只能面對。現(xiàn)實(shí)地說，日本的科技、經(jīng)濟(jì)比中國還發(fā)達(dá)很多，在這兩方面不能破壞合作，而且要奮起直追。 　　 　　注：《四十七士物語》是日本真正的民族史詩，值得一看。
•   《菊與刀(珍藏版)》這本書被公認(rèn)為史上描寫日本文化的第一書?！熬铡北臼侨毡净适壹一?，“刀”是武士道文化的象征。
•   《菊與刀(珍藏版)》這本書被公認(rèn)為史上描寫日本文化的第一書。此書受到了社會各界的高度評價(jià)，其極大的影響至今不減。
•   《菊與刀》不是通常的學(xué)者著書。這本書的基礎(chǔ)是一位人類學(xué)家為戰(zhàn)爭期間的美國政府提供對日決策參考而做的研究報(bào)告。 它為我們揭示一個(gè)熟悉而又陌生民族的靈魂深處的世界。菊是日本皇室的家徽，刀則是武士文化的象征。 本書主要從日本人對待天皇的態(tài)度入手，通過明治維新以來天皇與武士關(guān)系的變化來解剖日本統(tǒng)治思想的演進(jìn)，為美帝國的戰(zhàn)后日本政策進(jìn)行注腳。
•   一本關(guān)于日本學(xué)的開山之作，小日本在亞洲橫行霸道，如果要戰(zhàn)勝他們就要研究他們，明治維新之后以及二戰(zhàn)之后日本的迅速崛起，注定其不是一個(gè)可以輕視的對手，通過菊與刀這本書，可以窺透日本的文化以及一些大和民族的精神。書包裝精美，發(fā)貨快，值得擁有。
•   本書一切論述都服從于一個(gè)目的，即揭示一個(gè)未知民族的靈魂深處的世界。菊是日本皇室的家徽，刀則是武士文化的象征。作者正是從日本人對待天皇的態(tài)度入手，通過明治維新以來天皇與武士關(guān)系的變化來解剖日本統(tǒng)治思想的演進(jìn)，從而對上述一問題作出了回答。
•   “菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等）寫得很詳細(xì)，個(gè)人真的很喜歡這本書，可以了解日本國家大至人的性格。
•   如果你要快速地了解日本文化，比較強(qiáng)烈地推薦，這本了解日本的好書：《菊與刀》?！熬铡北臼侨毡净适壹一?，“刀”是武士道文化的象征。
•   這是一本關(guān)于日本文化的書——《菊與刀》，此書系美國女人類學(xué)家本尼迪克特的名著。這個(gè)版本翻譯的還不錯(cuò)，質(zhì)量也好，值得收藏。
•   美國人類學(xué)家，特用《菊與刀》來揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的雙重性。
•   全世界公認(rèn)的現(xiàn)代“日本學(xué)”開山之源，了解日本不得不讀的經(jīng)典著作，每一個(gè)美國總統(tǒng)必讀之書，這本書我覺得非常好
•   全世界公認(rèn)的現(xiàn)代“日本學(xué)”開山之源，了解日本不得不讀的經(jīng)典著作，每一個(gè)美國總統(tǒng)必讀之書，你指的你值得擁有！
•   菊是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化象征。本書提示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴等，使我們可直接、準(zhǔn)確地把握日本人的“根性”。
•   《菊與刀》是本書眾多版本中比較好的一個(gè)。價(jià)格不高，翻譯排版都很不錯(cuò)。其實(shí)要了解日本文化，看一個(gè)美國學(xué)者短期突擊而成的研究報(bào)告，遠(yuǎn)不可能知道真相。但本書至少可以折射東亞文明在一個(gè)美國學(xué)者眼中的形象，還是有一定借鑒意義的。
•   菊與刀，一種柔美一種暴力，但這卻同時(shí)完好的存在于日本人的血液中，而這也是本尼迪克特研究的起點(diǎn)，作為一本戰(zhàn)后的情報(bào)咨文而享譽(yù)文壇數(shù)十載，并成為第三者了解日本的教科書，你當(dāng)然不能否認(rèn)這個(gè)人類學(xué)家的厲害之處。經(jīng)典之作！
•   “菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。
•   恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。
•   剖析日本人的經(jīng)典之作，不過覺得現(xiàn)代的日本人已經(jīng)發(fā)生了很多的變化，但這本書仍然從文化深處讓人去理解日本人的思維方式和獨(dú)特怪異的價(jià)值觀，很值得看！
  可惜的是最近200-100的活動里發(fā)現(xiàn)有一本也是精裝典藏的《菊與刀》，買虧了呀！
  當(dāng)當(dāng)很給力，希望以后多一些200-100這樣的促銷哦！
•   《菊與刀》一本以美國人的眼界來看日本的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民主性格。通讀了一遍，感想很多。但是我想，讀者更想看的是這本書的質(zhì)量吧，用本人的眼光來說，收藏閱讀兩相宜！
•   美國人通過一本《菊與刀》了解了日本，而這本書也是我了解日本的啟蒙之作。讀了此書，我對本尼迪克特的話“在美國曾經(jīng)全力以赴與之戰(zhàn)斗的敵人中，日本人的脾氣是最琢磨不透的”深有感觸。
•   菊花，日本皇室家徽，代表著美；刀，武士道的象征，代表著勇氣、忠義和名譽(yù)。二者象征著日本人的矛盾性格：好斗而又溫和；桀驁不馴而又彬彬有禮：頑冥不化卻又審肘度勢；馴服但又不甘受人擺布；忠心耿耿但又背信棄義；勇敢但又懦弱；保守但又善于接受新事物。一個(gè)愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固的民族；一個(gè)離我們最近，卻最不為我們了解的強(qiáng)大鄰國。
•   “菊”是日本皇室的象征，“刀”代表日本的武士道精神，作者采用這兩種質(zhì)地相反的物質(zhì)做書名，主要是說明日本人性格的兩重性。
•   菊與刀，書如其名，就像奏響著菊花與刀劍的交響曲，那看似矛盾的整合體后，是日本文化，抑或是西方人眼中獨(dú)特的東方文化的反射。
•   這本書很值，包含的內(nèi)容很多。很實(shí)惠《菊與刀》是解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作。深入解讀日本民族精神的特性，全面透析日本崛起之根源。
•   對日本文化感興趣的一般讀者。：“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。
•   菊與刀是本很好的書，一個(gè)從未到過日本的美國女人類學(xué)家，通過間接資料對日本的社會，文化現(xiàn)象作了很好的闡述。雖然有些不足和錯(cuò)誤之處，這個(gè)也是情有可原的，畢竟歐美人和亞洲文化不同。
•   原來“菊與刀”是非日本人——美國人說寫！
  剛讀第一篇。已經(jīng)知道了全書的立足點(diǎn)，戰(zhàn)爭之前的“知彼”。關(guān)于筆者所提到的不同于其他研究他國文化的學(xué)者的研究方法，我也很期待。希望讀完后，有機(jī)會和大家分享交流。
•   《菊與刀》如日本的文化，真難想象這本書出自一個(gè)美國人的文筆！
•   《菊與刀》作者用日本最具象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動人的藝術(shù)性。
•   通過本書學(xué)習(xí)一下日本的文化，“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。
•   在看《菊與刀》的過程中，作者不時(shí)的拿中國人的觀念，美國的觀念與日本人的觀念對比，在那時(shí)的日本文化的位置，我隱約看到了當(dāng)代中國文化的位置和走向，讓人陷入深深的思考中。
•   《菊與刀》一本分析日本國民性格的小書，拋開了很多國人寫日本的情緒，以一個(gè)美國人的視角來解讀，在我們看來，會有某種難得的客觀感。非常喜歡閱讀這樣的書。
•   如果你愛日本人，如果你恨日本民族，都請你讀一讀這本書——《菊與刀》，透過這本書，你可以了解這個(gè)名族的精髓，以及矛盾對立的性格在日本人身上是如何統(tǒng)一的。
•   《菊與刀》是一本文化社會學(xué)范疇的書，美國學(xué)者在戰(zhàn)時(shí)對日本文化進(jìn)行了深入的調(diào)查和探索，最初的目的是尋求一種了解日本思想體系的模式，作為二戰(zhàn)時(shí)期的某種需要，有興趣得朋友們可以看下，質(zhì)量不錯(cuò)。
•   無論喜歡還是討厭日本人，我覺得《菊與刀》都是一部了解日本人不可多得的佳作，一個(gè)跟馬達(dá)加斯加差不多的島國一躍成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，是有其必然原因的~
•   一直喜歡日本的文化。相信菊與刀會告訴我日本人的矛盾之處讓我更好的去了解它。開始讀
•   本尼迪克特的菊與刀用西方人獨(dú)特的視角解釋了他們眼中的日本人
•   菊與刀這本書是寫日本文化的經(jīng)典之作，多讀有助于了解日本文化。
•   《菊與刀》，一本幾年前才女老師推薦的書，到今天終于讀了。她說這是寫日本文化最入門最直觀的一本書。果真不假。
•   很值得一看的一本書，對日本的態(tài)度，我既不反日，也不親日。我的工作中也時(shí)常能夠接觸到一些日本人。從各方面對日本人的了解，他們給我最大的感覺正如本書題目所示，是一個(gè)矛盾的集合體。 菊與刀，正是這種矛盾的一個(gè)典型表現(xiàn)。
•   剛看完了這本《菊與刀》，這本書給我印象最深的地方在于著者敘述了日本本土的“等級社會”的觀念，感覺了解了很多日本文化，解答了自己曾經(jīng)迷惑的問題。不錯(cuò)的一本書。
•   《菊與刀》有多種版本，這本的語言風(fēng)格果然是純?nèi)祟悓W(xué)家寫出的東西，客觀而又真實(shí)，對于熱切想了解日本文化的人來說，是一本不可多得的好書。
•   《菊與刀》并不是一本專門論述日本宗教、經(jīng)濟(jì)生活、政治或家庭的書，而是探討日本人有關(guān)生活方式的各種觀點(diǎn)的著作。想了解日本這個(gè)國家的朋友，推薦你們看看。
•   《菊與刀》是研究日本的經(jīng)典性著作，是了解日本和日本人的公認(rèn)最佳讀本。
•   覺得很好，《菊與刀》主要是一個(gè)美國人的眼觀里的日本，學(xué)習(xí)的地方很多
•   以前總是覺得日本人性格很古怪，看完《菊與刀》，一切疑問都得以解開了。 分析很深入，對于日本文化感興趣的同學(xué)一定要買哦。。 雖然這一本的質(zhì)量不怎么樣，但是內(nèi)容完全是珍品。。。
•   看《菊與刀》的過程，其實(shí)不僅僅是增長一些關(guān)于日本的見識方面的事，只有了解一個(gè)國家深層的文化，才能對一個(gè)國家有全面的理解，盡管也只是從一個(gè)小角落開始前進(jìn)。
•   所謂經(jīng)典，就是，你可以傳承并延續(xù)它，你可以反對并修訂它，你甚至可以顛覆并否定它。但你唯獨(dú)無法繞過它。對于研究日本人性格方面，《菊與刀》就是這樣的一個(gè)存在。
•   要想讀懂一國文化，必須先要了解國民性。我想這就是菊與刀帶給我的魅力所在。它深刻剖析地不僅僅是日本大和，甚至還有東亞各國的國民性，值得深讀，值得深思。
•   終于讀完了久聞大名的《菊與刀》，這本對日本民族研究最重要的著作之一?？催^后感慨良多。推薦收藏。
•   《菊與刀》是研究日本文化的經(jīng)典之作，早就想拜讀，今天終于能如愿。非常不錯(cuò)！
•   從大了說《菊與刀》是研究日本文化，從個(gè)人角度來說，《菊與刀》是研究一個(gè)人的生存預(yù)設(shè)。中國人應(yīng)該看看這本書。
•   無論怎樣，《菊與刀》在今天已然成為一部超越了時(shí)代與特定文化的古典性作品。這要求讀者，須以閱讀古典的心態(tài)接近這部作品。至于是否經(jīng)由本書而對日本文化登堂入室，則全賴讀者的閱讀方式與努力程度了。
•   《菊與刀》里最大的亮點(diǎn)，就是提出了“情義”的大體形態(tài)，以及在日本文化中的地位。非常有價(jià)值的一本書。
•   從總體來看，菊與刀這部調(diào)查報(bào)告很好的展現(xiàn)了日本的民族文化和行為內(nèi)涵，讓不了解日本的人可以借此更好的了解日本。
•   這是老師推薦我們看的書，對于了解日本的文化很有幫助。菊與刀代表了日本的兩個(gè)極面。很值得學(xué)習(xí)。
•   《菊與刀》雖然已經(jīng)成書幾十年，但是對于我們認(rèn)識今天日本人的群體本性仍然很有幫助，日本是我們的友鄰，如何相處是一門大學(xué)問，每一位中國人都應(yīng)該讀一讀這本了解日本的書。
•   “菊”的優(yōu)雅，“刀”的殘忍，了解日本文化的經(jīng)典作品
•   用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格
•   看“菊與刀”的感想是中國文化和日本文化極具可比性，公元七世紀(jì)日本從中國引進(jìn)的一系列儒家文化也在日本落地生根，這種文化和當(dāng)時(shí)日本本土愚昧而野蠻的舊有習(xí)性相結(jié)合，就產(chǎn)生出了今天日本人的特性。
•   《菊與刀》這本書是了解日本這個(gè)特殊的民族，他們的矛盾又統(tǒng)一，優(yōu)美又殘暴，清潔又污濁，嚴(yán)肅又放蕩的一個(gè)入門教材。
•   我原以為蒼白、克制、隱忍、信仰、忠誠等等，便是日本國民性的關(guān)鍵詞，而極致便是對日本人性格最好的注腳。讀了《菊與刀》，才發(fā)現(xiàn)我思考的很淺薄，只知其然而不知其所以然。
•   本尼迪克特寫作《菊與刀》時(shí)雖然沒有親身去日本考察，雖然當(dāng)時(shí)大戰(zhàn)硝煙剛散，她的態(tài)度卻是公允嚴(yán)肅的。
•   《菊與刀》可以說是了解日本人和日本文化最好的一本書。推薦給大家。
•   非常值得一看的書，日本人也十分重視這本《菊與刀》，世界上更是把這本書作為了解日本最好的工具。
•   刀，武士道的象征；菊，日本國花，講述日本民族的性質(zhì)
•   《菊與刀》這本書、所描繪的日本精神文化的各個(gè)方面、是較為客觀的、最起碼，比中國教育在描繪日本時(shí)候來的更為客觀。值得一看的書！
•   我們要一分為二的看日本，日本值得我們學(xué)習(xí)的東西很多，菊與刀作為日本的經(jīng)典著作不可不讀，同時(shí)亞洲人我們中國人還有很大進(jìn)步空間。
•   一直聽說《菊與刀》是很經(jīng)典的日本文化研究書籍，買來一看果然不錯(cuò)。
•   此書的背景是二戰(zhàn)太平洋戰(zhàn)爭時(shí)期，美軍為對日本這個(gè)行為難以被其理解的敵國做出正確的戰(zhàn)略決策，專門聘請了一名人類學(xué)家研究對象敵國。這名女性人類學(xué)家承擔(dān)了這個(gè)重大使命并出色完成了該任務(wù)后，將研究內(nèi)容整理為《菊與刀》這本書。
•   首先這本書很好，其次《菊與刀》至今仍然作為研究日本民族性的重要書籍為人們廣泛引用，顯示出了悠久的學(xué)術(shù)生命力。我很佩服一位從未去過日本的美國學(xué)者竟能寫出如此深刻的作品。
•   如果想了解日本，但是實(shí)在很難接受日本人的文字中所透出的那股陰郁之感，《菊與刀》是一本值得推薦的書。
•   原來“菊與刀”是非日本人——美國人所寫！
•   全世界公認(rèn)的現(xiàn)代“日本學(xué)”開山之源，了解日本不得不讀的經(jīng)典著作，我挺喜歡的
•   了解日本的文化，知道“菊與刀”在日本所擁有的意義
•   很喜歡菊與刀這本書 很早以前就看到過這本書 聽大家說菊與刀是了解日本的一本很好的書 雖然一開始拿到這本書有點(diǎn)遺憾 因?yàn)槲乙郧翱吹降哪潜緯怯胁噬鍒D的 而這本就只有寥寥數(shù)張的黑白圖 不過看著看著就很喜歡這本書 感覺翻譯神馬的也不錯(cuò) 很好看 大贊 我第一次看議論性的這么感興趣呢 O(∩_∩)O哈哈~
•   菊與刀，絕對是了解日本的一個(gè)重要通道，作者從多個(gè)角度看日本。從譯文的角度，該書亦的相對流暢，而且該書的注解有包括原作者的，日文譯者的，還有該書譯者本人的，很詳盡。
•   菊與刀，刀與菊，客觀深刻的分析日本的本土文化，還是值得認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
•   世界公認(rèn)的現(xiàn)代“日本學(xué)”開山之源，了解日本不得不讀的經(jīng)典著作
•   《菊與刀》，書名本身便是用唯美的文字闡述了日本文化中的對立性。菊花的婉約和武士刀的凌厲，一柔一剛，本該互斥互不相容，卻在日本的文化中近乎完美的融合在了一起。
•   個(gè)人見解，讀《菊與刀》，應(yīng)該跳出來讀，因?yàn)椤毒张c刀》書里，解釋的是日本發(fā)動戰(zhàn)爭的那段歷史，而這本書本身，卻參與了日本戰(zhàn)爭罪行沒有徹底清算的那段歷史。
•   《菊與刀》這書還是研究日本社會的入門書的，所以呢，市面上的版本還是不計(jì)其數(shù)的。至少我就見過至少四五個(gè)版本，我看了前言，大體也一樣，直接選了這本精裝的。
•   中國與日本，這兩個(gè)鄰國一起相伴了幾千年，且不說秦始皇時(shí)期的徐福一說可不可信，反正從公元前就已經(jīng)有過對于日本的記載了，此書堪稱概括如本叢書之首，取了象征日本皇室高貴之菊花，象征武士道精神的唐刀，很不錯(cuò)，但對于想要深刻了解日本國的人來說，過于淺顯了點(diǎn)，畢竟，了解一個(gè)人光看他的一本專記都不夠，更別說去了解一個(gè)國家啦。日本之工業(yè)精神，環(huán)境保護(hù)，街道馬路之一塵不染。**分類，謹(jǐn)小慎微。非常值得國人學(xué)習(xí)，了解它，才能打敗它，學(xué)習(xí)它，才能超過它，我相信這一天會很快到來！
•   這本書揭露了日本在戰(zhàn)后迅速復(fù)興崛起的原因，是以一個(gè)西方人的視角來分析日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民族性格，是不同于日本人自己對本國的看法，是從另一個(gè)角度剖析日本，是一本不錯(cuò)的書，很值得一看。物超所值，質(zhì)量也不錯(cuò)。
•   花了兩大天讀完了《菊與刀》，這本書對我震撼很大，對于日本人，印象僅僅是謹(jǐn)慎、禮貌和死板。這是幾個(gè)沒有生氣的詞，干巴巴的。讀完這本書后，他們以有血有肉、內(nèi)心復(fù)雜的人的姿態(tài)呈現(xiàn)出來。非常震撼我心！
•   無論喜歡還是討厭日本人，我覺得《菊與刀》都是一部了解日本人不可多得的佳作~
•   這本《菊與刀》對我們了解日本還是具有啟蒙一樣的意義，推薦大家閱讀。
•   菊與刀；菊，能想到什么？菊花臺的柔軟情調(diào)，代表的就是性情溫和的一面。刀，再想日本人，腦里就能出現(xiàn)一副舉刀割腹的情景。這本書就是以對比的手法寫日本人的方方面面。
•   這本書是美國人在二戰(zhàn)期間由于與日本人進(jìn)行軍事斗爭的過程中。發(fā)現(xiàn)日本人是一個(gè)不可理解的民族。一般人都認(rèn)為，都認(rèn)為日本的文化是學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化基點(diǎn)上，模仿西方現(xiàn)代文化。本妮迪柯特受美國政府委托，去研究日本人的民族性格。因?yàn)閼?zhàn)后美國要對日本進(jìn)行管制。這本書的出版和發(fā)表，很有影響，并且對美國人的決策闡釋直接的重大影響。日本人很重視這本書。我們也更應(yīng)當(dāng)看這本書。
•   美國著名人類學(xué)家本尼迪克特在1944年為戰(zhàn)時(shí)政府決策撰寫的內(nèi)參，頗具政治與學(xué)術(shù)張力，對日本文化進(jìn)行研究以便為制定對日政策提供幫助和科學(xué)依據(jù)，被視為研究日本最有見地的作品，被公認(rèn)為了解日本的必讀書。
•   讀完這本書，我感慨頗深。一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化竟可以如此深刻得影響到社會中的每個(gè)人，以一種我們百思不得其解的方式。即使讀了《菊花與刀》，我對日本的文化模式還有許多不甚了解之處，希望能與大家多多交流。
•   包羅了一系列大的日本的方面，涉及范圍廣，可彌補(bǔ)對日本理解的空白；書的封面對我買書有很大的影響力，剛看《菊與刀》封面以為是知識性很強(qiáng)的書，所以看了內(nèi)容有點(diǎn)失落，內(nèi)容和封面的感覺不同，落差有點(diǎn)大。但如果把它當(dāng)做入門書，不失為本好書，并且讀起來相當(dāng)輕松。我印象最深的片段是書名：菊代表皇家地位，刀代表武士精神。

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