白話易經(jīng)

前言

　　《易經(jīng)》，就是我們通常所說的《周易》的經(jīng)文部分，一般稱為《周易》，又稱古經(jīng)?！兑捉?jīng)》在本質(zhì)上是一部占筮書，屬于巫文化時(shí)代的產(chǎn)物。在中國(guó)社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人類本身不能做出合理的解釋，所以就產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜、對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在萬事萬物的背后存在著一個(gè)至高無上的神在支配著世界上的一切。特別是當(dāng)人們屢次遭到意外的天災(zāi)人禍以后，更是萌發(fā)出借助于神意來卜知未來，從而達(dá)到趨利避害的目的。因此《易經(jīng)》就是這樣一本在龜卜、占筮基礎(chǔ)上產(chǎn)生的書?！　〉恰兑捉?jīng)》又不僅僅是一本占筮書。隨著科技的發(fā)展，東西方文化的交融，中外科學(xué)界、文化界對(duì)《易經(jīng)》越來越重視，甚至西方學(xué)者稱之為 “一部奇妙的未來學(xué)著作”。所有文獻(xiàn)都是這么記載的：《易》是群經(jīng)之首。因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都把《易經(jīng)》擺在最前面。因?yàn)樗侵腥A文化的總源頭，是諸子百家的開始，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志?！　∷坏亲钤绲奈幕浼瑫r(shí)也對(duì)中國(guó)的道教、儒學(xué)、哲學(xué)、文字、中醫(yī)、術(shù)數(shù)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響?！兑捉?jīng)》在實(shí)質(zhì)上又是一部蘊(yùn)涵人生經(jīng)驗(yàn)和啟迪人生智慧的書。　　那么，《易經(jīng)》是怎樣完成的？按照一般的說法，叫做“人更三圣，世歷三古”(《漢書·藝文志》)。《易經(jīng)》的完成，經(jīng)歷了三位圣人：第一個(gè)是伏羲，第二個(gè)是周文王和周公父子，他們一家人算作一個(gè)，第三個(gè)對(duì)于我們來說更加熟悉，就是孔子。伏羲在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者說是下古。實(shí)際上，《易經(jīng)》成書所經(jīng)歷的時(shí)間非常長(zhǎng)，所經(jīng)歷的圣人也很多，應(yīng)該說，《易經(jīng)》是我國(guó)古圣先賢集體創(chuàng)作的成果和智慧的結(jié)晶?！　　兑捉?jīng)》文字晦澀難讀，對(duì)我們理解它的奧妙有諸多不便。這本《白話易經(jīng)》就能更好地介紹有關(guān)《周易》的基本常識(shí)和幫助理解文義深?yuàn)W的卦爻辭，方便讀者領(lǐng)會(huì)《周易》的智慧和奧妙。 

內(nèi)容概要

　　《易經(jīng)》，“群經(jīng)之首，大道之源”，華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，古代帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。
　　《易經(jīng)》是中國(guó)最早的文明典籍，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它由陰陽通碼卦符組成了8卦、64卦、384爻三個(gè)不同水平的系統(tǒng)層次，同時(shí)配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說明，有著嚴(yán)密、完美的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)，是目前所知的上古文明中層次最強(qiáng)、結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的符號(hào)系統(tǒng)。
　　《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。對(duì)儒學(xué)、道學(xué)、中醫(yī)、行政、軍事、文藝、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生不息的文化活化石。
　　本書《白話易經(jīng)》為《易經(jīng)》的白話注解版本，對(duì)人們閱讀古典文化，有很大的幫助。
　　《白話易經(jīng)》由《傳統(tǒng)國(guó)學(xué)典藏》編委會(huì)編著。

書籍目錄

概　　論
周易上經(jīng)
　乾為天
　坤為地
　水雷屯
　山水蒙
　水天需
　天水訟
　地水師
　水地比
　風(fēng)天小畜
　天澤履
　地天泰
　天地否
　天火同人
　火天大有
　地山謙
　雷地豫
　澤雷隨
　山風(fēng)蠱
　地澤臨
　風(fēng)地觀
　火雷噬嗑
　山火賁
　山地剝
　地雷復(fù)
　天雷無妄
　山天大畜
　山雷頤
　澤風(fēng)大過
　水為坎
　火為離
周易下經(jīng)
　澤山咸
　雷風(fēng)恒
　天山遁
　雷天大壯
　火地晉
　地火明夷
　風(fēng)火家人
　火澤睽
　水山蹇
　雷水解
　山澤損
　風(fēng)雷益
　澤天夾
　天風(fēng)骺
　澤地萃
　地風(fēng)升
　澤水困
　水風(fēng)井
　澤火革
　火風(fēng)鼎
　雷為震
　山為艮
　風(fēng)山漸
　雷澤歸妹
　雷火豐
　火山旅
　風(fēng)為巽
　澤為兌
　風(fēng)水渙
　水澤節(jié)
　風(fēng)澤中孚
　雷山小過
　水火既濟(jì)
　火水未濟(jì)
系辭上傳
系辭下傳
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
結(jié)論——易經(jīng)的思想

章節(jié)摘錄

　　【原文】 乾：元，亨，利，貞?！　　踞屃x】 六十四卦的第一卦，是乾卦；第二卦，是坤卦。“乾”表示天，“坤” 表示地。“序卦傳”說：“有天地，然后萬物生焉。”天地為創(chuàng)造萬物的根源；所以，列為六十四卦的第一、二卦。　　“乾”是日出的光氣舒展的形態(tài)，也有發(fā)音近似的“健”的意思。在構(gòu)成宇宙的陽陰二元中，陽具備創(chuàng)造的，活動(dòng)的“健”的本質(zhì)，純粹由陽氣構(gòu)成的，最大的就是天。所以，用陽的符號(hào)一重疊成三，命名為“乾”，相當(dāng)于天。然后，再用兩個(gè)三上下重疊，以表示復(fù)雜的天道變化。上下卦都用三，又象征最純粹的陽，最高的健，以強(qiáng)調(diào)天的表象不變。　　然而，這一卦為什么命名為“乾”，而不直接命名為天？因?yàn)樘焓强梢姷男蜗螅?ldquo;乾”則是以天的功能命名?！　?ldquo;乾：元，亨，利，貞。”是乾卦的“卦辭”，這一卦判斷吉兇的斷語。“乾”是卦名，亦即天的功能，天的法則。“元”表示萬事萬物的根本，有大與始的含意； “亨”是通達(dá)順利；“利”是祥和、適宜；“貞”是正大，本固，潔凈，清正的意思?！　∥耐踝?ldquo;卦辭”，原意是說：“天的功能，是萬物創(chuàng)始的偉大根源，通行無阻，祥和有益，無所不正，而且執(zhí)著。”執(zhí)著最重要；動(dòng)機(jī)必須純正，而且必須持續(xù)。如果不能持續(xù)，最后結(jié)果，仍然不會(huì)圓滿。　　【原文】 初九：潛龍，勿用?！　　踞屃x】 “初”是由最下方開始，乾卦的第一爻；“九”是陽爻。這是占筮時(shí)，得到乾卦，而且第一爻出現(xiàn)老陽；亦即，雖然是陽爻，但也有變?yōu)殛庁车目赡軙r(shí)，這是周公所下的斷語?！　?ldquo;龍”是我國(guó)古代最受崇敬的神秘動(dòng)物，能夠三棲，潛在深淵，行走陸上，也能在天空飛騰，具有變化莫測(cè)，隱現(xiàn)無常的性格。所以，用來象征天道變化，陰陽消長(zhǎng)，以及人事進(jìn)退的變化無常。同時(shí)，也用以象征天的無窮潛能，與賢能有作為的偉大人物?！　?ldquo;潛”是潛藏。龍的活動(dòng)，屬于陽性，這一爻，雖然是陽爻，但位置在最下方，亦即陽氣剛在地下發(fā)生，遠(yuǎn)不能對(duì)外活動(dòng)的時(shí)刻。所以，用“潛龍”象征。占斷為“勿用”，“用”是功用、行動(dòng)；“勿用”是指還不能發(fā)生功用或采取行動(dòng)，有不可用、不能用、不必用的含義。但也有潛在的力量，不可預(yù)測(cè)，難以限量的意思?！　‘?dāng)處于這種狀態(tài)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)像潛藏的龍，隱忍不可行動(dòng)，以等待時(shí)機(jī)?！　∫徽f，這是象征文王被囚在菱里時(shí)?！　∵@一爻，說明在潛伏時(shí)期，應(yīng)當(dāng)隱忍待機(jī)，不可妄動(dòng)。　　【原文】 九二：見龍?jiān)谔?，利見大?【釋義】 乾卦的第二爻，在下卦的中央位置，因而“得中”，是有利的地位。　　“二”是偶數(shù)，屬于陰，在陰的位置出現(xiàn)陽爻，通常認(rèn)為“不正”；但在乾、坤二卦，并不發(fā)生正與不正的問題。另外，與“五”位的陽爻相對(duì)的，“二”位應(yīng)當(dāng)是陰爻，才能“相應(yīng)”；但在乾卦，雖然是陽爻，仍然可以與“五”位“相應(yīng)”。　　“見”即現(xiàn)。“初九”潛藏的龍，已經(jīng)上升，出現(xiàn)在田野。由于陽爻剛健，又在 “二”得中的位置，具備中庸的德行。“大人”是指圣明，位與德兼?zhèn)涞娜宋?，像這種剛健又具備中庸德行的偉大人物，已由隱忍中出現(xiàn)，必有所為，他的德行，必將惠及天下，給人們帶來無比的生機(jī)與希望。能見到這樣偉大的人物，當(dāng)然有利。　　所以，這一爻以“見龍?jiān)谔?rdquo;象征。以“利見大人”比擬人事。　　不過，“二”與“五”的地位不同，在“二”的位置，還沒有得到權(quán)勢(shì)，只不過偉大圣明的德行，已經(jīng)顯現(xiàn)而已。“利見大人”也不一定本身就是大人，也可能是見到這樣有地位或沒有地位的偉大人物的含義。一說，這是象征文王由美里被釋放時(shí)?！　∵@一爻，說明當(dāng)偉大人物顯現(xiàn)時(shí)，給天下帶來生機(jī)與希望，有作為的人，應(yīng)當(dāng)擁護(hù)與支持。二五雖不同位，卻是同德，君臣上下，同心同德，自然得利了?！　　驹摹?九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！　　踞屃x】 乾乾：第一個(gè)乾字象征天，第二個(gè)乾字象征太陽。乾卦代表至陽、至剛、至健、至中、至正等道理。君子乾乾，意思是說人要效法乾卦的精神與德行，固守剛健中正，如陽的德行?！　√瑁盒⌒闹?jǐn)慎；厲，嚴(yán)謹(jǐn)危正的德行。　　“咎”是與群背離，必然造成過錯(cuò)，發(fā)生災(zāi)難的意思。“九”是陽爻， “三”是奇數(shù)的陽位，陽爻陽位，因而陽剛得正。但已離開“二”的中位，上升到下卦最高位置的 “三”，過分剛正，反而有危險(xiǎn)。有德行的君子，本性剛健正直，如果終日奮發(fā)努力不懈，夜晚仍然戒慎恐懼：嚴(yán)謹(jǐn)惕勵(lì)，雖然處于危險(xiǎn)的地位，也不會(huì)發(fā)生過失與災(zāi)難?！　∵@一“爻辭”完全是以人事說明卦象。當(dāng)具備智慧與德行的君子，已經(jīng)顯現(xiàn)，受到注目，就處于危險(xiǎn)的地位。這時(shí)，就必須時(shí)刻奮發(fā)，努力不懈，日夜警惕，不休不止地致力于德業(yè)的完成，謹(jǐn)慎小心，才能避免過失與災(zāi)難，如果驕傲自大，就會(huì)招致危險(xiǎn)。一說，這是象征文王返國(guó)后惕勵(lì)奮發(fā)的時(shí)期?！　∵@一爻，說明在成長(zhǎng)時(shí)期，羽毛未豐，應(yīng)當(dāng)奮發(fā)努力，但必須戒慎恐懼，以防災(zāi)禍?！　　驹摹?九四：或躍在淵，無咎?！　　踞屃x】 “或”是不定詞，有惑與似的含意。“躍”雖然還沒有飛騰，但已經(jīng)在活動(dòng)。“淵” 是上面空，下面無底的深水洞穴。當(dāng)這一時(shí)刻，龍是否要飛騰，還沒有下定決心。　　但已經(jīng)在深淵中，或躍動(dòng)，或潛伏，進(jìn)退有據(jù)，躍躍欲試，具有不可限量的潛在力量?！　?ldquo;淵”比“九二”的“田”，位置低，但卻是一躍而出，飛騰升空的起點(diǎn)。因而，地位在“田”以上。這一爻是陽爻，卻在偶數(shù)“四”的陰位，剛剛離開下卦，升到上卦的最下方，仍然缺乏安定感，亦即正在準(zhǔn)備中，進(jìn)退行動(dòng)的意向，還沒有決定的時(shí)期。因而，以“或躍在淵”的龍，象征正在待機(jī)而動(dòng)，進(jìn)退只要把握最有利的時(shí)機(jī)，就不會(huì)發(fā)生過失與災(zāi)難。一說，這是象征武王出兵武津又撤退的試探階段?！　∵@一爻，說明已經(jīng)到了躍躍欲試的試煉階段，決定進(jìn)退應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎把握最有利的時(shí)機(jī)?！　?hellip;…

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