觀眾心理美學(xué)

內(nèi)容概要

《觀眾心理美學(xué)》是一門(mén)從審美心理上研究美的學(xué)問(wèn)。這是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的一種根本性突破。隨之而來(lái)，“美”也就轉(zhuǎn)化為“美感”。產(chǎn)生“美感”的過(guò)程，稱作“審美”，因此，這種美學(xué)也可以稱之為“審美學(xué)”。

作者簡(jiǎn)介

1946年生，浙江余姚（現(xiàn)為慈溪）人。在家鄉(xiāng)度過(guò)童年后到上海讀中學(xué)和大學(xué)，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。撰寫(xiě)過(guò)大量藝術(shù)史論和文化史論著作，在學(xué)術(shù)界影響巨大。獲“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”、“中國(guó)十大藝術(shù)精英”、“中國(guó)最值得尊敬的文化人物”等榮譽(yù)稱號(hào)。 20年前辭職后開(kāi)始全面考察中華文明，然后又親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來(lái)文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲九十六座城市。由于考察過(guò)程中要貼地穿越當(dāng)今世界最恐怖的地區(qū)，又被電視追蹤直播，引起全球各地的極大關(guān)注。在考察過(guò)程中寫(xiě)出的《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》、《尋覓中華》、《摩挲大地》、《行走十五年》等書(shū)籍，開(kāi)創(chuàng)“文化大散文”的一代文風(fēng)，獲得兩岸三地諸多文學(xué)大獎(jiǎng)，并長(zhǎng)期位居全球華文書(shū)籍暢銷(xiāo)排行榜前列。 曾應(yīng)邀赴美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、華盛頓國(guó)會(huì)圖書(shū)館以及臺(tái)灣、香港、澳門(mén)、新加坡、馬來(lái)西亞、菲律賓、澳大利亞等地演講“中華大文化史”和“中外文化對(duì)比史”。 2008年，上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”。

書(shū)籍目錄

概述：心理美學(xué)引論 一 什么是心理美學(xué) 二 心理美學(xué)的立足點(diǎn) 三 對(duì)“觀眾”的誤解 四 “正常觀眾” 五 心理美學(xué)的首要范疇 六 心理美學(xué)中的悲劇美和喜劇美 七 悲劇美為何發(fā)生轉(zhuǎn)型 八 喜劇美為何不適合情感投入 九 這一對(duì)范疇融合了 十 又從心理學(xué)通達(dá)了哲學(xué) 十一 審美心理機(jī)制 十二 以“注意”為例 十三 隨意注意 十四 屏風(fēng)之爭(zhēng) 十五 心理空間 本論：觀眾審美心理 第一章 學(xué)理基礎(chǔ) 一 心理研究是一種思維升級(jí) 二 接受美學(xué)與心理學(xué)相遇 三 接受美學(xué)的基本思路 四 期待視域 第二章 綜合的心理需要 一 心理需要的第一度對(duì)象化 二 心理需要的第二度對(duì)象化 三 心理定式 第三章 反饋流程 一 反饋的意義 二 集體心理體驗(yàn) 三 劇場(chǎng)內(nèi)的多角反饋 四 劇場(chǎng)內(nèi)外的反饋 第四章 觀眾的感知 一 特殊的強(qiáng)度 二 變異 三 感知真實(shí) 四 感知力度 第五章 觀眾的注意力 一 注意力的引起 二 注意力的持續(xù) 三 注意力的分配 四 注意力與故事結(jié)構(gòu) 第六章 觀眾情感的卷入 一 戲劇情感的特點(diǎn) 二 觀眾情感的卷入過(guò)程 三 負(fù)面情感和復(fù)雜情感 四 共鳴 第七章 觀眾的理解和想象 一 觀眾渴求理解 二 理解的層次 三 想象 第八章 心理厭倦 一 適應(yīng)與厭倦 二 對(duì)比性心理程序 三 保留劇目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   德國(guó)古典主義哲學(xué)家黑格爾是傳統(tǒng)美學(xué)的集大成者。他的美學(xué)，是他龐大哲學(xué)體系的一部分，基本上與心理學(xué)關(guān)系不大。他認(rèn)為，美是“絕對(duì)理念”的派生物，或者說(shuō)，“美是絕對(duì)理念的感性形式”。因此他研究美，以“絕對(duì)理念”為起點(diǎn)。不管他是不是把“絕對(duì)理念”解釋清楚了，也不管后人是不是理解了他的“絕對(duì)理念”，有一點(diǎn)是可以肯定的，他所建立的，是一種“自上而下”的美學(xué)。 自黑格爾以后，絕大多數(shù)美學(xué)都繼承了這種“自上而下”的模式。即使并不贊成“絕對(duì)理念”，也會(huì)首先尋找一個(gè)抽象概念，再層層具體化。幾乎一切美學(xué)著作，包括大學(xué)里的美學(xué)教材，總是當(dāng)頭提出一個(gè)問(wèn)題：“美是什么？”這個(gè)問(wèn)題的答案當(dāng)然是一個(gè)定義，定義可長(zhǎng)可短，但都因艱辛概括、拼湊概念，似乎什么都包羅了，結(jié)果卻毫無(wú)價(jià)值。直到今天，這種“美的定義”不知道出現(xiàn)了多少，但沒(méi)有一個(gè)能被人們記得。更嚴(yán)重的是，這種“自上而下”的理論程序，把人世間大量豐富多彩的美，全都變成了同一源頭的概念衍生物，其實(shí)是嚴(yán)重脫離了美的存在狀態(tài)。 試想，要把狂風(fēng)暴雨中的驚魂夜海、古代美女的秋波一閃、百歲夫妻的臨終握手、大漠莽原的孤狼長(zhǎng)嚎、宋詞格律的平仄調(diào)整、歌劇女腔的故意停頓、現(xiàn)代畫(huà)家的實(shí)物引入、萬(wàn)眾聚集的默然悼念，等等等等這一些美，全都概括成同一個(gè)定義、揭示出同一種理念，有可能嗎？有必要嗎？有意義嗎？ 如果硬要概括，那么，美學(xué)從一開(kāi)始就走向了不美。 當(dāng)然，也可以用一種聰明的方法來(lái)定義：“不丑即美”。但問(wèn)題仍然來(lái)了：丑是什么？丑和美之間往往只有一點(diǎn)點(diǎn)最微妙的界線，這個(gè)界線怎么劃定？世上有遼闊的“不丑不美”的灰色地帶，這個(gè)地帶與美和丑的界線又怎么劃定？…… 由此可見(jiàn)，“自上而下”的美學(xué)，一開(kāi)步就會(huì)撞墻。 在學(xué)術(shù)上，完全可以容忍少數(shù)哲學(xué)家通過(guò)形而上的途徑繼續(xù)研究人世間一些終極命題的內(nèi)涵和外延，但是這并不是普遍社會(huì)對(duì)美學(xué)的要求。普遍社會(huì)時(shí)時(shí)、處處都在發(fā)現(xiàn)美、接受美、享用美、創(chuàng)造美，人們希望獲得這方面的理論指引。 正是在這樣的渴求和這樣的困境中，人們發(fā)現(xiàn)，如果把問(wèn)題的重心從“什么是美”轉(zhuǎn)移到“為什么讓人感到美”，整個(gè)學(xué)術(shù)框架立即就出現(xiàn)了生機(jī)。 “為什么讓人感到美”，這個(gè)問(wèn)題，把美的接受者當(dāng)作了主體。

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