觀眾心理美學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書是余秋雨先生通過對(duì)《趙氏孤兒》《奧賽羅》等戲劇分析及對(duì)表演藝術(shù)家（梅蘭芳等）、劇作家（莎士比亞、莫里哀等）的創(chuàng)作實(shí)例的解讀，從觀眾心理角度來闡述戲劇藝術(shù)的隨筆著作，用散文的筆調(diào)對(duì)戲劇學(xué)乃至心理學(xué)也都作了生動(dòng)的解讀，極具吸引力。上世紀(jì)80年代問世以來，廣受好評(píng)，基本上也奠定了余秋雨學(xué)術(shù)著作通俗化的寫作特點(diǎn)，成為藝術(shù)表演類考生的重要參考書，也是大學(xué)表演類專業(yè)必讀書目。

作者簡介

　　余秋雨，1946年生，浙江余姚（現(xiàn)為慈溪）人。在家鄉(xiāng)度過童年后到上海讀中學(xué)和大學(xué)，曾任上海戲劇學(xué)院院長、上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長。撰寫過大量藝術(shù)史論和文化史論著作，在學(xué)術(shù)界影響巨大。獲“國家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”、“中國十大藝術(shù)精英”、“中國最值得尊敬的文化人物”等榮譽(yù)稱號(hào)。
　　20年前辭職后開始全面考察中華文明，然后又親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲九十六座城市。由于考察過程中要貼地穿越當(dāng)今世界最恐怖的地區(qū)，又被電視追蹤直播，引起全球各地的極大關(guān)注。在考察過程中寫出的《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《尋覓中華》、《摩挲大地》、《行走十五年》等書籍，開創(chuàng)“文化大散文”的一代文風(fēng)，獲得兩岸三地諸多文學(xué)大獎(jiǎng)，并長期位居全球華文書籍暢銷排行榜前列。
　　曾應(yīng)邀赴美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、華盛頓國會(huì)圖書館以及臺(tái)灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、菲律賓、澳大利亞等地演講“中華大文化史”和“中外文化對(duì)比史”。
　　2008年，上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”。
　　余秋雨先生最近三年新任：香港浸會(huì)大學(xué)人文奠基教授，香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問，澳門科技大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士、人文藝術(shù)學(xué)院院長，臺(tái)灣元智大學(xué)桂冠文學(xué)家。

書籍目錄

概述：心理美學(xué)引論
　一　什么是心理美學(xué)
　二　心理美學(xué)的立足點(diǎn)
　三　對(duì)“觀眾”的誤解
　四　“正常觀眾”
　五　心理美學(xué)的首要范疇
　六　心理美學(xué)中的悲劇美和喜劇美
　七　悲劇美為何發(fā)生轉(zhuǎn)型
　八　喜劇美為何不適合情感投入
　九　這一對(duì)范疇融合了
　十　又從心理學(xué)通達(dá)了哲學(xué)
　十一　審美心理機(jī)制
　十二　以“注意”為例
　十三　隨意注意
　十四　屏風(fēng)之爭
　十五　心理空間
本論：觀眾審美心理
第一章　學(xué)理基礎(chǔ)
　一　心理研究是一種思維升級(jí)
　二　接受美學(xué)與心理學(xué)相遇
　三　接受美學(xué)的基本思路
　四　期待視域
第二章　綜合的心理需要
　一　心理需要的第一度對(duì)象化
　二　心理需要的第二度對(duì)象化
　三　心理定式
第三章　反饋流程
　一　反饋的意義．
　二　集體心理體驗(yàn)
　三　劇場(chǎng)內(nèi)的多角反饋
　四　劇場(chǎng)內(nèi)外的反饋
第四章　觀眾的感知
　一　特殊的強(qiáng)度
　二　變異
　三　感知真實(shí)
　四　感知力度
第五章　觀眾的注意力
第六章　觀眾情感的卷入
第七章　觀眾的理解和想象
第八章　心理厭倦

章節(jié)摘錄

一 什么是心理美學(xué)    心理美學(xué)，Psychological Aesthetics，是一門從審美心理上研究美的學(xué)問。這是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的一種根本性突破。    德國古典主義哲學(xué)家黑格爾是傳統(tǒng)美學(xué)的集大成者。他的美學(xué)，是他龐大哲學(xué)體系的一部分，基本上與心理學(xué)關(guān)系不大。他認(rèn)為，美是“絕對(duì)理念”的派生物，或者說，“美是絕對(duì)理念的感性形式”。因此他研究美，以“絕對(duì)理念”為起點(diǎn)。不管他是不是把“絕對(duì)理念”解釋清楚了，也不管后人是不是理解了他的“絕對(duì)理念”，有一點(diǎn)是可以肯定的，他所建立的，是一種“自上而下”的美學(xué)。    自黑格爾以后，絕大多數(shù)美學(xué)都繼承了這種“自上而下”的模式。即使并不贊成“絕對(duì)理念”，也會(huì)首先尋找一個(gè)抽象概念，再層層具體化。幾乎一切美學(xué)著作，包括大學(xué)里的美學(xué)教材，總是當(dāng)頭提出一個(gè)問題：“美是什么？”這個(gè)問題的答案當(dāng)然是一個(gè)定義，定義可長可短，但都因艱辛概括、拼湊概念，似乎什么都包羅了，結(jié)果卻毫無價(jià)值。直到今天，這種“美的定義”不知道出現(xiàn)了多少，但沒有一個(gè)能被人們記得。更嚴(yán)重的是，這種“自上而下”的理論程序，把人世間大量豐富多彩的美，全都變成了同一源頭的概念衍生物，其實(shí)是嚴(yán)重脫離了美的存在狀態(tài)。    試想，要把狂風(fēng)暴雨中的驚魂夜海、古代美女的秋波一閃、百歲夫妻的臨終握手、大漠莽原的孤狼長嚎、宋詞格律的平仄調(diào)整、歌劇女腔的故意停頓、現(xiàn)代畫家的實(shí)物引入、萬眾聚集的默然悼念，等等等等這一些美，全都概括成同一個(gè)定義、揭示出同一種理念，有可能嗎？有必要嗎？有意義嗎？    如果硬要概括，那么，美學(xué)從一開始就走向了不美。    當(dāng)然，也可以用一種聰明的方法來定義：“不丑即美”。但問題仍然來了：丑是什么？丑和美之間往往只有一點(diǎn)點(diǎn)最微妙的界線，這個(gè)界線怎么劃定？世上有遼闊的“不丑不美”的灰色地帶，這個(gè)地帶與美和丑的界線又怎么劃定？……    由此可見，“自上而下”的美學(xué)，一開步就會(huì)撞墻。    在學(xué)術(shù)上，完全可以容忍少數(shù)哲學(xué)家通過形而上的途徑繼續(xù)研究人世間一些終極命題的內(nèi)涵和外延，但是這并不是普遍社會(huì)對(duì)美學(xué)的要求。普遍社會(huì)時(shí)時(shí)、處處都在發(fā)現(xiàn)美、接受美、享用美、創(chuàng)造美，人們希望獲得這方面的理論指引。    正是在這樣的渴求和這樣的困境中，人們發(fā)現(xiàn)，如果把問題的重心從“什么是美”轉(zhuǎn)移到“為什么讓人感到美”，整個(gè)學(xué)術(shù)框架立即就出現(xiàn)了生機(jī)。    “為什么讓人感到美”，這個(gè)問題，把美的接受者當(dāng)作了主體。隨之而來，“美”也就轉(zhuǎn)化為“美感”。產(chǎn)生“美感”的過程，稱作“審美”，因此，這種美學(xué)也可以稱之為“審美學(xué)”。    一個(gè)人如何產(chǎn)生美感，這是心理學(xué)課題。由此，美學(xué)也就從哲學(xué)的門庭轉(zhuǎn)向了心理學(xué)的門庭。所不同的是，在哲學(xué)的門庭中，美學(xué)的地位不高，分量不重；而到了心理學(xué)的門庭，便取得了特殊地位。心理美學(xué)的歸結(jié)點(diǎn)是美學(xué)而不是心理學(xué)。當(dāng)然，這種美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)有著根本的差異。二心理美學(xué)的立足點(diǎn)    從心理學(xué)的方位來研究美，擺脫了抽象概念的云中游戲，產(chǎn)生了一種腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)憑依。但是，既然腳踏實(shí)地了，地上也有多條路可走。    對(duì)美的心理學(xué)研究，至少有以下三條路可走——    第一條路，研究美的創(chuàng)造者的心理活動(dòng)過程，也可以稱為“藝術(shù)家心理研究”。例如，藝術(shù)家的童年記憶，藝術(shù)家的精神創(chuàng)傷，藝術(shù)家的特殊氣質(zhì)，藝術(shù)家的思維異常，等等。    第二條路，研究藝術(shù)作品中的心理邏輯。例如，經(jīng)典小說中主人公的情感程序，著名繪畫中各種眼神所包含的心理內(nèi)涵，戲曲的唱腔所刻畫的情緒逆反，等等。    第三條路，研究接收者(即觀眾、聽眾、讀者)的心理反應(yīng)，并由此推斷藝術(shù)創(chuàng)作要遵循的心理規(guī)則。    心理美學(xué)的立足點(diǎn)，不是第一、第二條路，而是第三條路。    因此，心理美學(xué)也就是“接受美學(xué)”，又可以稱為“觀眾審美學(xué)”、“觀眾心理學(xué)”。P3-5

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