人格的發(fā)現(xiàn)

前言

對人格問題的關(guān)注和研究，是我的學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容之一。這種關(guān)注，最初起源對西方哲學(xué)的興趣和研讀。我最初進入學(xué)術(shù)領(lǐng)域是從西方哲學(xué)開始的，那時候最感興趣的是西方哲學(xué)史上的人文主義傳統(tǒng)和現(xiàn)代西方的人本主義哲學(xué)。這種傳統(tǒng)以及在現(xiàn)代哲學(xué)的延伸，盡管學(xué)派林立，觀點紛陳，但有一個一以貫之的精神，就是對“人”本身的關(guān)注。從蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”開始，就確定了這種傳統(tǒng)和精神。所以，在希臘哲學(xué)中，“人”充滿了昂揚的激情和旺盛的生命力。經(jīng)過了漫長的“黑暗時代”對人的壓抑和對人性的扼殺之后，到了文藝復(fù)興時代，從古希臘哲學(xué)中復(fù)活的人本主義精神得到了充分的關(guān)注和發(fā)揮，“人”和“人性”得到了空前的解放，人的生命力和創(chuàng)造精神極大地?zé)òl(fā)出來。從此，在西方哲學(xué)的傳統(tǒng)中，關(guān)心“人”、認(rèn)識“人”、理解“人”，就成為一個恒久不變、常說常新的話題。那么，“人是什么？”這個問題可以從多方面、多層次、多角度進行解讀。人是群體的，也是個體的；人是社會的，也是自然的。但是，無論是從一般的本質(zhì)性的概念來研究，還是從個別的現(xiàn)象性的描述來研究，最后都要歸結(jié)為對人的“個體”的認(rèn)識。只有對人的個體的認(rèn)識深刻了、全面了、深入了，才能真實地揭示人的社會屬性和一般群體特征。這樣，在西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中對人的研究，就從一般的人性的研究和論證逐步深入到個體的特性的研究和分析。這樣也就從“人性”問題深入到“人格”問題。大而言之，可以說現(xiàn)代學(xué)術(shù)對“人格”的研究和關(guān)注，實際上是西方學(xué)術(shù)的人文主義思想和精神這個大傳統(tǒng)的延伸、發(fā)展和深入?！叭烁瘛眴栴}古已有之，但是，只是進入現(xiàn)代以后，才成為比較突出的和普遍關(guān)注的話題。這種情況和現(xiàn)代社會的變遷有關(guān)，和世界的現(xiàn)代化進程有關(guān)。在前現(xiàn)代化時代，也即以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的時代，人們的生產(chǎn)生活主要是依賴在土地之上，所謂“看天吃飯”，千百年來，人們?nèi)諒?fù)一日地重復(fù)著同樣的生產(chǎn)內(nèi)容、生產(chǎn)方式和生活方式，祖祖輩輩過著同樣的日子。人們的身份、角色、人際關(guān)系等都是事先預(yù)設(shè)好了的，所以“個人”的性格、特征、心理等問題并不突出，只要按.照前輩的生活軌跡“照樣地”生活下去，就可以了，就可以扮演好社會賦予的角色，完成自己的作為個人的“職責(zé)”了。農(nóng)業(yè)社會的文化鼓勵這樣的行為模式：服從老人，尊重傳統(tǒng)，盡職盡責(zé)。但是，從18世紀(jì)工業(yè)革命以來開始的世界的現(xiàn)代化進程，特別是20世紀(jì)興起的新技術(shù)革命，極大地改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，改變了人們的生活場景和生活內(nèi)容，因而也改變了人的生存處境。在現(xiàn)代大工業(yè)和新技術(shù)的條件下，人越來越是以“個體”的姿態(tài)出現(xiàn)，人的個性、人格問題就變的突出起來，同時也出現(xiàn)了越來越多的人格“問題”，包括人格障礙、病態(tài)人格、變異人格等等新問題。因此，從20世紀(jì)開始，對人格的研究就變成了一門顯學(xué)，變成了學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的一個研究領(lǐng)域。在現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域，倫理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，這些學(xué)科的學(xué)者和思想家，都有對人格問題的論述和研究，比如說存在主義哲學(xué)和倫理學(xué)、人格主義的宗教哲學(xué)等，可以說就是從對人格的關(guān)注作為學(xué)術(shù)起點的。這些不同學(xué)科的研究和討論，為認(rèn)識人格問題提供了不同的研究視角、學(xué)術(shù)背景和解釋方式。.到了20世紀(jì)30年代，心理學(xué)介入對人格的研究，形成了人格心理學(xué)這樣一個專門的學(xué)科領(lǐng)域，人格研究進入到實證的、實驗的階段，也就是把對人格的研究從感性的描述、概念的分析和一般的論述深入到“科學(xué)”的階段。這樣，對人格的研究就更深入了、更具體了，也更有現(xiàn)實的應(yīng)用性和實踐價值?！叭烁瘛币辉~源于拉丁文的“persona”，它本意是指“面具”。以“面具”指義“人格”，實際上包含著兩層意思：一是指個人在生活舞臺上表演出的各種行為，即表現(xiàn)于外給人以印象的特點或公開的自我；二是指個人蘊藏于內(nèi)、外部未表露出的特點，即個人內(nèi)在的真實自我?！叭烁瘛笔且粋€“真實”的人，是獨特而持久的個人內(nèi)、外特征，它影響個人在不同情境中的行為方式?，F(xiàn)代心理學(xué)中人格的定義比較流行的是，“人格”是指一個人在社會化過程中形成和發(fā)展的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個模式包括了個體獨具的、有別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的各種特質(zhì)或特點的總體。人格是心理學(xué)中一個復(fù)雜又極為重要的研究領(lǐng)域，是一個最具整合性的心理學(xué)主題?，F(xiàn)代人格心理學(xué)是從弗洛依德的精神分析學(xué)開始的。精神分析學(xué)派從精神病人即非正常人的研究人手，以人格結(jié)構(gòu)、人格動力、人格發(fā)展為其中心理念，強調(diào)行為的內(nèi)在源泉和動因，把主要精力放在了潛意識、性和異常人格的研究上。這種理論試圖通過對病人異常言語行為的觀察分析，推論出正常人格形成和發(fā)展的原因，找到治療人格障礙的途徑。在弗洛伊德理論的影響下，心理學(xué)家們在后來很長一段時間里，都將注意力集中在精神病人身上，并使人格心理學(xué)研究獲得了重大進展。在以后的行為主義那里，人格研究進入了實驗階段。行為主義認(rèn)為人與動物一樣，都是一種機械的有機體。人格等同于“行為”，研究了動物的行為，就等于研究了人類的人格。人獨特的人格模式是由環(huán)境作用對“行為”的強化而被固定下來的，所以行為主義關(guān)心的是“行為”如何隨著環(huán)境改變而變化。在20世紀(jì)50年代末，人本主義心理學(xué)開始把眼光轉(zhuǎn)向了健康的正常人，企圖通過對健康人的研究，找出人格形成的原因。人本主義心理學(xué)認(rèn)為人是積極主動、追求自我實現(xiàn)的健全的機體，自我實現(xiàn)是人性的本質(zhì)。強調(diào)人的積極品質(zhì)，注重個體的有意識經(jīng)驗和成長潛能，認(rèn)為人不是被動地接受環(huán)境制裁和約束，而是通過自我實現(xiàn)的愿望驅(qū)使人向著積極的、預(yù)定的方向前進，去追求完美。正是這種愿望激發(fā)了人的各種力量，使之產(chǎn)生交互作用，從而塑造了人的品質(zhì)。精神分析心理學(xué)、行為主義心理學(xué)和人本主義心理學(xué)這三個學(xué)派的人格理論，是現(xiàn)代心理學(xué)中最有影響的人格理論。除了這三大派別之外，還有特質(zhì)論、生物學(xué)理論和認(rèn)知理論等學(xué)派或理論。特質(zhì)論以個別的“人格特質(zhì)”為單位，用邏輯與語義的分析方法，把特質(zhì)界定為個性的“心理結(jié)構(gòu)”，是“個人所具有的神經(jīng)特性，具有支配個人行為的能力，使個人在變化的環(huán)境中給予步調(diào)一致的反應(yīng)”。由于有“特質(zhì)”，使人在不同情況下的適應(yīng)行為和表現(xiàn)行為具有一致性。生物學(xué)派認(rèn)為人格的特質(zhì)會透過遺傳影響子女，亦關(guān)乎腦袋的生理構(gòu)造，并非只受個人經(jīng)驗影響。社會認(rèn)知論認(rèn)為人的行為不但受個人控制，亦受環(huán)境和外在社會因素影響，即相互決定論，提出個人自我效能的高低會影響他適應(yīng)生活及克服障礙的能力，而根據(jù)社會學(xué)習(xí)理論，個人的觀察學(xué)習(xí)能力亦對性格形成和發(fā)展有所影響。這些學(xué)派分別從不同的方面對包括人格的概念、類型和結(jié)構(gòu)，影響人格差異形成的主要因素及其相互關(guān)系，人格健康問題的發(fā)生機制，健全人格的特征及其實現(xiàn)的途徑，健全人格培養(yǎng)的原則和方法，以及人格測驗的主要方法和工具，等等，進行了深入的研究，為從總體上描述和解釋人格、為增進對人格的認(rèn)識和了解作出了貢獻。在這些人格心理學(xué)派之后，對人格的研究在心理學(xué)領(lǐng)域又有一些新的進展。可以說西方人格心理學(xué)正處在歷史上最活躍的時期，不僅人格研究的傳統(tǒng)范式依然活躍，而且產(chǎn)生了新的研究范式，如生物學(xué)范式、進化論范式、社會一認(rèn)知范式等。在人格結(jié)構(gòu)的研究方面，一些不同的研究者從各自的研究中得出了大體相似的結(jié)論，即人格由五個基本維度構(gòu)成，心理學(xué)家們稱這五個基本人格維度為“大五因素模型”。盡管不同的心理學(xué)家對這些特質(zhì)的稱呼不同，但如下一種表述最為著名：“開放性”、“盡責(zé)性”、“外向性”、“隨和性”、“神經(jīng)質(zhì)性”。將這五個詞的第一個字母組合起來就是“O-CEAN”（海洋），恰好可用來代表“人格的海洋”。這個“大五”模型受到比較廣泛的關(guān)注和重視，認(rèn)為是人格研究進入了一個新的層次。當(dāng)代心理學(xué)對人格的研究已不是熱衷于探討抽象的人格，而是在更為具體的情境中探討具體的問題。它們把人格置于更廣闊的學(xué)科背景中研究，主張人格心理學(xué)研究的是現(xiàn)實的人，人格心理研究必須把對人性的科學(xué)認(rèn)識作為必要條件。只有對人性有更完善、更綜合、更科學(xué)的認(rèn)識，才會使人格研究更完善、更綜合、更科學(xué)。而在完善對人性的了解的條件下，進一步認(rèn)識到人是社會文化歷史的產(chǎn)物，而且隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化作為“全球化”的一個維度，也必然走向“全球化”。在文化全球化的背景下的人也必然受到這種文化變遷的影響。人格研究必然受到這種文化發(fā)展趨勢的牽制。所以現(xiàn)代心理學(xué)家們把作為研究對象的人格心理置于融合后的文化背景下來研究，以獲得對人格心理的更為動態(tài)、具體的理解。同時，社會學(xué)、人類學(xué)的相關(guān)學(xué)科也再次介入對人格的研究，出現(xiàn)了“人格一社會心理學(xué)”這樣的交叉學(xué)科。研究人格問題，不僅是一個很重要的學(xué)術(shù)課題，還有很實際的重要的現(xiàn)實價值，這就是幫助我們更全面地認(rèn)識自己，同時也是會幫助我們更健康地生活。從西方學(xué)術(shù)的背景來看，正如我在前面說到的，這是西方哲學(xué)一脈相承的人文主義傳統(tǒng)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一個體現(xiàn)。這些研究成果，對于我們今天對于現(xiàn)代化進程中中國人格的研究和認(rèn)識，對于我們在現(xiàn)代條件下，提倡科學(xué)的、文明的生活方式，養(yǎng)成健康人格，都是有啟發(fā)價值的。（2011年4月28日）

內(nèi)容概要

人格問題是現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的重要問題之一。本書系統(tǒng)地介紹了在當(dāng)代西方人格理論中具有廣泛影響的一些人格哲學(xué)和人格心理學(xué)派別，分析了它們對人格的本質(zhì)、人格的結(jié)構(gòu)、人格的動力和人格的發(fā)展等問題的研究成果，分析了它們對人格與本能、人格與文化、人格與行為、人格與價值等問題的基本觀點，考察了現(xiàn)代西方人格理論產(chǎn)生和發(fā)展的學(xué)術(shù)背景和社會生活背景以及它們在現(xiàn)代西方社會生活中的影響和意義。并對現(xiàn)代人格問題的研究提出基本的設(shè)想。

作者簡介

　　武斌，南開大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，現(xiàn)任沈陽故宮博物院院長，沈陽市文史研究館副館長、館員，遼寧省人民政府參事。中國中外關(guān)系史學(xué)會副會長，遼寧省文聯(lián)副主席，遼寧省民間文藝家協(xié)會主席。主要從事西方哲學(xué)和心理學(xué)、中國文化史、中外文化交流史研究，兼及傳記言語學(xué)和散文隨筆創(chuàng)作，出版的學(xué)術(shù)著作有40余部，其中有《中華文化海外傳播史》
(三卷)、 《現(xiàn)代中國人一一從過去走向未來》《中國文化史概說》 《中醫(yī)與中國文化》
《二十世紀(jì)中國時尚史》等，另有隨筆集《望湖書屋紀(jì)事》 《漫步在哲學(xué)家小路》等。

書籍目錄

再版前言 現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)視野的人格研究
序 章
　一　人格的意義
　二 背景：歷史上的人格問題
　三 背景：現(xiàn)時代的人格危機
　一　人格與意志
　二 痛苦的世界與痛苦型人格
　三　從痛苦到超越
　四 超越的理想與超人型人格
第二章 孤獨靈魂的自我拯救
　一　人格與孤獨個體
　二　孤獨個體的存在狀態(tài)
　三 存在的三個階段
　四　人格與選擇
第三章 人格與價值
 一　生命與精神
 二　人格的價值圖像
　三 人格的神與完整的人
第四章 對存在的探索
　一　被拋入的設(shè)計
　二　人生存在的基本情態(tài)
　三　存在先于本質(zhì)
　四 自由、選擇與責(zé)任
第五章 人格與上帝
　一　作為世界本原的人格
　二 我們的人格與上帝的人格
　三 人格革命和道德再生
第六章 人格與行為
　一　人格是一切行為的總和
　二　應(yīng)答行為與操作行為
　三　人格發(fā)展與文化工程
　四 社會學(xué)習(xí)與自我調(diào)整
第七章 人格與本能
　一　人格的結(jié)構(gòu)圖式
　二　人格的動力基礎(chǔ)
　三 焦慮與自我防御機制
　四 心理性欲與人格發(fā)展階段
第八章 人格與文化
　一　對弗洛伊德的反叛
　二 自卑情結(jié)與追求優(yōu)越
　三 原始意象與人格類型
　……
第九章 人格特質(zhì)與健康人格
第十章 人格與人的自我實現(xiàn)
結(jié)束語 現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人格

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：對現(xiàn)代西方人格理論的研究，首先要追溯到20世紀(jì)中葉德國哲學(xué)家叔本華的意志主義哲學(xué)。叔本華的學(xué)說是現(xiàn)代西方非理性主義人本主義哲學(xué)的直接開端，而且是現(xiàn)代西方人格心理學(xué)理論的思想來源之一。叔本華（ArthurSchopenhauer，1788-1860）是黑格爾的同時代人。但是，與黑格爾致力于建構(gòu)理性主義的理論體系并由此說明整個世界的努力相反，叔本華則是力圖揭示人的內(nèi)在的本質(zhì)并由此勾畫出一幅人生的圖畫。黑格爾注重的是世界，叔本華注重的是人生，他們走的是兩條不同的哲學(xué)路線。然而當(dāng)時是理性主義的時代，所以當(dāng)叔本華在柏林大學(xué)要與黑格爾一爭高低的時候，理所當(dāng)然地遭到慘敗。他是一個不合時宜的哲學(xué)家。他默默無聞，長年過著隱居的生活，直到晚年才受到普遍的重視，而后才確立了他作為一個大哲學(xué)家的地位。到了20世紀(jì)以后，隨著人本主義哲學(xué)的興起，人們越來越理喻到叔本華學(xué)說的意義，因為他表達的正是20世紀(jì)人們普遍關(guān)心的主題。丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯曾經(jīng)指出：“每一位渴望找到自己獨立人格的人，都應(yīng)該走到叔本華面前，并從他那里獲得推動自己思想發(fā)展的最大的解放力量?！笔灞救A把人生作為哲學(xué)的中心問題，認(rèn)為哲學(xué)的根本任務(wù)就在于揭示人的本質(zhì)，解釋人的行為，闡明人生的意義和價值。叔本華認(rèn)為，影響人生幸福的主要包括三個問題，即什么是人；人有些什么；如何面對他人對自己的評價，也就是他人把你看成什么樣子。他認(rèn)為，一般說來，人是什么比他有些什么和他人對他的評價是什么更影響他的幸福。叔本華認(rèn)為，人是什么的問題也就是人格問題。他指出：“人是什么，他本身所具有的一些特質(zhì)是什么，用一個字來說，就是人格。”①“從人格一詞的廣泛意義來說，人就是人格；其中包括著健康與精力、美與才性、道德品性、智慧和教育等等?！雹谒J(rèn)為，人格所具備的一切特質(zhì)是影響人的幸福與快樂的最根本、最直接的因素。其他因素都是間接的、媒介性的，所以它們的影響力也可以消除破滅，但人格因紊的影響卻是不可消除的。人格具有絕對的價值。叔本華認(rèn)為人格是人生的決定性因素。一切其他的影響都依賴于機遇，唯有人格持久不變。那么，人格的本質(zhì)又是什么呢？或者換句話說，作為人本身所具有的特質(zhì)的人格又是由什么決定的呢？叔本華認(rèn)為，這就是意志。意志是人的本質(zhì)，是人格的根本和動力。他說：“在我們生命力量所唯一能成就的事物，只不過是盡力地發(fā)揮我們可能具有的個人品質(zhì)，且只有靠我們的意志的作用來跟隨這些追求，尋求一種完滿性，承認(rèn)可以使我們完滿的事物，和避免那些使我們不能完滿的事物。這樣一來，我們便選擇那些最適合我們發(fā)展的職位、職業(yè)以及生活方式?！雹凼灞救A說，如果把人或人格看做是意志，那就給了它一把揭開自己存在的鑰匙，使它領(lǐng)會了自己的本質(zhì)、自己的行為、自己的活動的意義，向它指明了這一切的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。叔本華把意志規(guī)定為一種不能遏止的盲目沖動?！耙庵咀陨碓诒举|(zhì)上是沒有一切目的、一切止境的，它是一個無盡的追求。”④意志是非理性的、不可認(rèn)識和解釋的“自在之物”，又是精神中唯一永恒不變的要素，是世界內(nèi)在的涵蘊和本質(zhì)的東西。它是一種奮斗不懈、百折不撓的生命力，自發(fā)的活動力，以及一切欲望的根源。哪兒有意志，哪兒就有生命，有世界。只要我們充滿了意志，就無須為我們的生存而擔(dān)心。所以這意志就是“生命的意志”“生活的意志”，它是我們一切活動的最終根源。生命則是反映意志的鏡子。叔本華進一步認(rèn)為，人的任何意志的每一真正的活動都立即而不可避免地是他身體的活動。因此身體的活動就是客體化了的意志活動。例如，牙齒、食道、腸的蠕動就是客體化的饑餓，生殖器就是客體化的性欲，等等。這一切都只是意志的現(xiàn)象，是意志的成為可見，是意志的客體化。“如同人的一般體形契合于人的一般意志一樣，同樣，個人的身體也契合個別形成的意志，各個人的性格?！币虼耍庵井a(chǎn)生意欲，意欲產(chǎn)生動機，由動機產(chǎn)生活動。每一個人只要閉目內(nèi)證，就會知道自己的存在原是永無休止地受著意志的支配與奴役。而這活動便是人的性格或人格的顯現(xiàn)。叔本華說：“動機并不決定人的性格，而只決定這性格的顯現(xiàn)，也就是決定行動，只決定生命過程的外在形相，而不決定其內(nèi)在的意義和內(nèi)蘊。這后二者來自人的性格，而性格是意志的直接表現(xiàn)。”“每一個人都是由于他的意志而是他，而他的性格也是最原始的，因為欲求是他的本質(zhì)的基地。由于后加的認(rèn)識，他才在經(jīng)驗的過程中體會到他是什么，即是說他才認(rèn)識到自己的性格。所以他是隨著，按著意志的本性而認(rèn)識自己的?！雹凼灞救A借用康德的“悟知性格”和“驗知性格”的概念，認(rèn)為每個人的悟知性格是超時間的，是不可分的不可變更的意志活動，而意志活動是在時間、空間和根據(jù)律的一切形態(tài)中展開了的，分散了的現(xiàn)象便是驗知性格；譬如在一個人的全部行為方式中和一生的過程中隨經(jīng)驗而呈現(xiàn)的就是驗知性格。人的一切行事也是他的悟知性格不斷重復(fù)著的，在形式上有著變化的表現(xiàn)；我們從這些表現(xiàn)的總和所產(chǎn)生的歸納中就可得到他的驗知性格。悟知性格是沒有根據(jù)的意志，驗知性格則是由悟知性格所規(guī)定，并在一個生活過程中構(gòu)成悟知性格的摹本。叔本華指出：“大自然中每一物都有它的一些力和物性，這些又在一定的作用之下起一定的反應(yīng)而構(gòu)成每一物的特性。與此相同，人也有他的性格，而動機又以必然性而從這性格中導(dǎo)出行為。人的驗知性格就是在這行為方式中顯露出來的，但人的悟知性格，意志的自身，又是在驗知性格中顯露出來的，而人就是這意志自身的被決定了的現(xiàn)象。”這樣一來，人的人格便具有不可塑性，人的行為既由意志所決定，便無不處在必然性的支配之下。自由只屬于作為自在之物的意志，它絕不直接轉(zhuǎn)人現(xiàn)象。即使這現(xiàn)象已達到高度的明顯性，就是說即使是在具有個性的有理性的動物，在具有人格的人，意志的自由也不轉(zhuǎn)人現(xiàn)象。叔本華說：“這人格的人盡管是自由意志的一個現(xiàn)象，他卻不是自由的，因為他正已是被意志的自由欲求所決定的現(xiàn)象了。并且當(dāng)人格的人進入客體的形式，進入根據(jù)律時，他固然是把意志的單一性發(fā)展為行為的多樣性了；但是由于欲求自身超時間的單一性，行為的多樣性仍然以一種自然力所有的規(guī)律性自行表現(xiàn)出來。不過，既然在人格的人和他的全部行事中所顯現(xiàn)出來的究竟是那自由的欲求，而這欲求對全部行事的關(guān)系又等于概念對定義的關(guān)系，那么，人格的人的每一個別行動也就算在自由意志的賬上了?！?/pre>


后記
我在本書的序章中說過，現(xiàn)代西方人格理論發(fā)展的直接社會背景，是現(xiàn)代西方社會的不可避免的和深刻的普遍的人格危機。我們看到，那些人格理論家們，那些分屬于不同派別和立場，持有不同觀點和信念的哲學(xué)家和心理學(xué)家們，都以極大的同情深深地關(guān)注、思索和憂慮著現(xiàn)代人的處境。他們作出種種分析和論斷，提出種種設(shè)想和建議，都在試圖尋找一條使現(xiàn)代人能夠擺脫人格危機的實際可行的出路。但是，平心而論，各派人格理論家們設(shè)想的哪一條路也難說是實際可行的。因為從總體上來說，人格是個相當(dāng)復(fù)雜的研究對象，人格研究包含著諸多方面的問題。而許多人格理論家所精心研究的往往只是其中的一個或幾個方面。例如叔本華和尼采著重于人格的意志本質(zhì)，人格主義哲學(xué)則主要討論人格對于社會的意義；行為主義著重于人格的外顯方面，強調(diào)刺激強化對人格形成的重要性；精神分析學(xué)派則著重于人格的精神結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人類具有被社會所壓抑的動物沖動；社會文化學(xué)派認(rèn)為對個人的人格發(fā)生重大影響的是個人相互交往的經(jīng)驗；存在主義和人本主義心理學(xué)派則強調(diào)主觀的、現(xiàn)象的經(jīng)驗和個人自由選擇的重要性，如此等等。每一種理論都對人格作出各種不同的假設(shè)，揭示了人格領(lǐng)域的一個部分或一個方面，因而他們的理論都帶有不可避免的局限性和片面性。從這種帶有局限性和片面性的理論觀點來考慮擺脫現(xiàn)代社會人格危機這樣全局性的問題，自然不會是十全十美的設(shè)想。然而，從我們的觀點來看，正是由于他們所著重研究的只是人格的一個方面，才有可能在這一方面進行相當(dāng)深入的細致人微的分析，才有可能對這一方面的問題提出有見地有啟發(fā)性的意見。因此，局限性和片面性又包含著深刻性，而深刻性則包含著在某一方面的獨特貢獻。因此，在我們試圖了解現(xiàn)代人格這一復(fù)雜問題時，既不能完全依賴某一派別的人格學(xué)說，又不能忽略它們在某一方面的研究成果。現(xiàn)代人格問題是一個相當(dāng)復(fù)雜且又十分迫切的具有直接現(xiàn)實意義的問題。自從世界歷史進入20世紀(jì)以來，特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的幾十年里，隨著新的科學(xué)技術(shù)革命的深入及其成果在各個領(lǐng)域的推廣，大大提高了人類征服自然、改造自然的能力，同時也使人類的生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)等等都發(fā)生了重大改變。而作為這一切變革的主體的人自身也在發(fā)生著重大的改變。這種改變是必然的、不可逆轉(zhuǎn)的。在這巨烈變革的時代，每個個體是否能順應(yīng)新的社會文化環(huán)境，提高自身的心理素質(zhì)，確立自己在現(xiàn)代社會生活中的地位和角色，建立新型的行為方式和行為規(guī)范，便是現(xiàn)代人的人格問題。這個問題是如此迫切，如此當(dāng)務(wù)之急，以致引起各方面的相當(dāng)?shù)闹匾?。除了我們在本書介紹的人格哲學(xué)和人格心理學(xué)之外，其他領(lǐng)域，如人類學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、未來學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等等都進行了相當(dāng)廣泛的探討。至于在文學(xué)藝術(shù)作品和社會科學(xué)著作中涉及現(xiàn)代人格問題的更是不計其數(shù)。那么，現(xiàn)代人格是什么呢？美國社會學(xué)家英格爾斯曾提出12項現(xiàn)代人特征，是這方面比較權(quán)威性的研究。美國著名未來學(xué)家托夫勒則宣稱，隨著“第三次浪潮”的出現(xiàn)，也必然會產(chǎn)生一種新的社會性格。還有許許多多這方面的研究結(jié)論。但是，在我看來，問題的關(guān)鍵不是去詳細描繪現(xiàn)代人格的種種特征（雖然這也是不可或缺的），而在于說明現(xiàn)代人格的實質(zhì)意義。在這方面我覺得榮格有一句話說得很好：“一個人不能單憑生活在現(xiàn)代就有資格被稱為現(xiàn)代人，因為這樣的話，每一位現(xiàn)在活著的人都可算是現(xiàn)代人了。其實，只有對現(xiàn)代最具有感知性的人才是現(xiàn)代人。”在我看來，具備了現(xiàn)代人格的人，應(yīng)該是能深刻地感知現(xiàn)代生活，自覺地順應(yīng)現(xiàn)代生活，主動地創(chuàng)造現(xiàn)代生活的人?，F(xiàn)代社會生活塑造了現(xiàn)代人格。但對于每個個人來說，是否具備了現(xiàn)代人格，則是他個人選擇的結(jié)果。在這方面，個人享有充分的自由。在現(xiàn)代社會生活中，你可以自覺地調(diào)整、順應(yīng)和發(fā)展新的模式，也可以恪守舊的習(xí)慣和傳統(tǒng)。在這種選擇中，就包含了個人的自我認(rèn)同與自我實現(xiàn)。人格的發(fā)展就是一個不斷選擇、重組和更新的過程。所以，又是你自己使自己成為現(xiàn)代人。認(rèn)識到這一點，對于我們的個人人格發(fā)展具有重要的意義。關(guān)于人格的自我選擇問題，我將在另外一本專門的著作中作具體的分析和闡釋?，F(xiàn)代人格的選擇問題不僅僅是個人的成長發(fā)展問題，而且也是整個社會的發(fā)展和現(xiàn)代化的問題?，F(xiàn)代社會文化造就現(xiàn)代人格，而現(xiàn)代人又創(chuàng)造了現(xiàn)代社會文化。在這方面，英格爾斯有一段頗富深意的論述：“個人心理態(tài)度、價值觀朝現(xiàn)代化改變同時會伴隨著行為方面朝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。這些行為的改變，能給導(dǎo)致國家現(xiàn)代化的政治、經(jīng)濟制度賦予真正的意義和生命，并持久地支持住國家朝現(xiàn)代化方面的轉(zhuǎn)變。離開了執(zhí)行那些能促使國家現(xiàn)代化的經(jīng)濟、政治、法律制度的人本身的現(xiàn)代化，這些制度便會成為有名無實的無靈魂的軀殼，或者被扭曲變形，弊病百出，背離這些制度原所預(yù)期達到的目的?！标P(guān)于現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人格問題，是一個包含著相當(dāng)復(fù)雜方面的內(nèi)容繁紛的大課題，詳細討論這個問題，已經(jīng)超出了本書的范圍。在這里，我只想再說一句話：作為一個在現(xiàn)代社會生活的人，要充分發(fā)揮你的潛能，增進你的人格，努力去做一個現(xiàn)代人！







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