人格的選擇

前言

生活在當(dāng)代中國社會(huì)，人們最突出的感覺就是變化得太快了。自從1978年的中共十一屆三中全會(huì)以來開始實(shí)行改革開放，已經(jīng)有三十多年的歷史。這三十多年是中國社會(huì)生活發(fā)生巨大變化的時(shí)期，甚至可以說是近代以來變化最快的時(shí)期之一。首先是經(jīng)濟(jì)體制的改革，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，從原來單一的、高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?、與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)體制。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，多種所有制、多種經(jīng)濟(jì)成分共存，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了巨大的活力和生機(jī)，從而促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速度的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富迅速增加。到現(xiàn)在，中國經(jīng)濟(jì)一直在高水平上運(yùn)行，已經(jīng)成為世界上的第二大經(jīng)濟(jì)體。以新電子技術(shù)革命為代表的高科技的廣泛應(yīng)用，也為經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化引起了全社會(huì)的大變動(dòng)，全國規(guī)模的社會(huì)大流動(dòng)，從上層到下層，從農(nóng)村到城市，促使社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層發(fā)生了重大變動(dòng)；經(jīng)濟(jì)條件的變化，以及電視、電腦、手機(jī)等新的科技成果深入到日常生活中，極大地改變了人們的生活方式，也促進(jìn)了思想觀念、價(jià)值觀和幸福觀等方面的轉(zhuǎn)變。人們的衣、食、住、行、勞動(dòng)工作、休息娛樂、社會(huì)交往、待人接物等物質(zhì)生活和精神生活的價(jià)值觀、道德觀、審美觀、以及與這些方式相關(guān)的方面都處在大變化之中。與此同時(shí)，全球化浪潮也極大地改變了世界的經(jīng)濟(jì)和政治格局，中國正在以自己的姿態(tài)融人到全球化之中，全面地對外開放使中國人的日常生活幾乎與世界發(fā)展的潮流相切合，文化、藝術(shù)等等領(lǐng)域也都與世界發(fā)展同步或接軌。可以說，當(dāng)代中國的這幾十年，是中國社會(huì)生活變動(dòng)最為激烈、發(fā)展進(jìn)步最為迅速的時(shí)期。那么，這種社會(huì)大變動(dòng)將給人們的生活帶來哪些變化，如何建立一種“平衡的”生活？當(dāng)代中國的社會(huì)大變動(dòng)首先意味著個(gè)人生活的背景發(fā)生著重大的改變。對于個(gè)人來說，這種改變的積極意義在于，為個(gè)人的發(fā)展、流動(dòng)帶來了新的機(jī)遇和客觀條件。我經(jīng)常講這樣一個(gè)例子，在改革開放以前，如果一個(gè)人被所在的單位開除了，那就意味著斷絕了他的全部生活來源，而現(xiàn)在，許多人會(huì)主動(dòng)提出辭職、“下?！保艞壒业纳矸?。因?yàn)樵诟母镩_放以前，實(shí)行的是個(gè)人身份單位所有制，社會(huì)控制是通過“單位”進(jìn)行的，離開了“單位”，你就沒有了“身份”，也就沒有了在社會(huì)上生存的基本條件。而現(xiàn)在，社會(huì)為每個(gè)人的發(fā)展提供了“選擇”的廣闊空間，可以盡可能地根據(jù)自己的條件選擇職業(yè)和身份。再例如，傳統(tǒng)的二元結(jié)構(gòu)社會(huì)把農(nóng)村和城市嚴(yán)格地區(qū)分開來，農(nóng)民不僅是一種職業(yè)，更是一種“身份”，被牢牢地捆綁在農(nóng)村的土地上。而現(xiàn)在，大批的“農(nóng)民工”進(jìn)城，逐漸與城市生活融為一體，不僅改變了自己的“身份”與生存環(huán)境，也促進(jìn)了農(nóng)村的城市化進(jìn)程。但是，這種背景的變化對于個(gè)人的心理也會(huì)帶來許多新的問題。比如，在以前的農(nóng)村，人們祖祖輩輩都生存在這樣亙古不變的環(huán)境中，人一出生下來，身份就是確定的，親屬以及鄉(xiāng)鄰的人際關(guān)系是確定的，生產(chǎn)和生活方式也是固定不變的，人們只要照著前輩的樣子生活就可以了。而現(xiàn)在，比如進(jìn)城當(dāng)“農(nóng)民工”了，他就進(jìn)入到一個(gè)完全陌生的生活場景中，他所面對的一切都是不熟悉的、陌生的，沒有一定的規(guī)矩可以遵循，沒有現(xiàn)成的例子可以模仿，以往的生活經(jīng)驗(yàn)在這里都已經(jīng)不適用了，他需要重新適應(yīng)新的環(huán)境，學(xué)習(xí)新的生活方式，體會(huì)新的社會(huì)角色和身份。那么，就會(huì)有一種茫然失措的感覺，不知所措，無所適從。有的人適應(yīng)得比較好，就可能很快融人到新的環(huán)境里，適應(yīng)新的角色和身份；也有的人適應(yīng)得不好或者適應(yīng)得比較慢，就會(huì)引發(fā)一系列心理問題，表現(xiàn)為焦慮、困惑、無助等等，其核心的問題是身份的重新認(rèn)同，也就是人格認(rèn)同問題，或者說是“人格認(rèn)同危機(jī)”。另一方面，全社會(huì)也正是處在這樣的大變動(dòng)中，即從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)，多元的生活方式，多元的價(jià)值觀，使人們面臨著多種“選擇”的“可能性”，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。或者說，傳統(tǒng)社會(huì)“大一統(tǒng)”的局面被打破了，如何在多元化的社會(huì)中尋找自己的“立足之地”，尋找自己的“安身立命”之本，就需要自己的“選擇”。有人形容從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，就好像是一個(gè)“空中飛人”，從傳統(tǒng)社會(huì)的根基中飛出來了，但還沒有落到現(xiàn)代社會(huì)的地基上。這種飄忽不定的感覺是現(xiàn)代人普遍的心理狀態(tài)。所以，在當(dāng)代中國人的日常生活中，“人格認(rèn)同”問題就具有突出的表現(xiàn)?；蛘咭部梢越忉專瑸槭裁船F(xiàn)代人的心理問題比較突出，為什么會(huì)比較多地出現(xiàn)一些分裂人格、偏執(zhí)人格、病態(tài)人格的情況。我覺得，在現(xiàn)代社會(huì)豐富多彩的背景下，每個(gè)人要過一個(gè)精彩的人生，要有一個(gè)健康的人格，關(guān)鍵在于自己的“選擇”。而這種選擇的正確性或恰當(dāng)性，首先要對生活的實(shí)際狀況、對自己的文化背景、生活場景有比較清晰的認(rèn)識和判斷，同時(shí)要有對自己的人格的“自覺”，即對于自己這種選擇的主動(dòng)性、自覺性和明確的目的性的清楚的認(rèn)識，以及對于相關(guān)問題的了解。那么，本書的主題就是，怎樣以及如何“自覺”地進(jìn)行“人格”的“選擇”?！叭烁瘛币辉~源于拉丁文的“persona”，它本意是指面具。以“面具”指義“人格”，實(shí)際上包含著兩層意思：一是指個(gè)人在生活舞臺上表演出的各種行為，即表現(xiàn)于外給人以印象的特點(diǎn)或公開的自我；二是指個(gè)人蘊(yùn)藏于內(nèi)、外部未表露出的特點(diǎn)，即個(gè)人內(nèi)在的真實(shí)自我。因此，“人格”一詞蘊(yùn)涵著一個(gè)人有兩面——公開可見的一面，以及隱藏在它后面的不為人知的一面。公開可見的一面，即“外在人格”是一個(gè)人被他人知覺和描述的方式；隱藏其后的一面，即“內(nèi)在人格”是這個(gè)人的內(nèi)在因素如本能、需要、動(dòng)機(jī)、自我、特質(zhì)、價(jià)值觀、認(rèn)知方式、氣質(zhì)、性格等。健康的人格應(yīng)該是內(nèi)在和外在統(tǒng)一的，或者說，人格是獨(dú)特而持久的個(gè)人內(nèi)、外特征，它影響個(gè)人在不同情境中的行為.方式?！叭烁瘛笔且粋€(gè)“真實(shí)”的人。一個(gè)真實(shí)的人在他人面前的表現(xiàn)，有其生理、心理的傾向性因素，更有其社會(huì)性和文化性。人格的組成特征因人而異，因此每個(gè)人都有其獨(dú)特性。這種獨(dú)特性致使每個(gè)人面對同一情況都可能有不同反應(yīng)。研究人格的構(gòu)成特征及其形成，可以預(yù)'計(jì)它對塑造人的行為和人生大事的影響。個(gè)體特定的生理機(jī)制會(huì)產(chǎn)生與它相應(yīng)的行為模式，但是，這種生理機(jī)制對行為模式的影響既不是直接的，也不是不可避免的，更不是持久的，因而人格并不完全是由先天遺傳因素來決定的。人格的獨(dú)特性雖然有先天的因素和心理傾向性，但人不是按照由基因圖譜規(guī)定的固定路徑來發(fā)展自己的，人格主要是在人與社會(huì)文化環(huán)境的交互作用所形成的一個(gè)復(fù)雜的因果活動(dòng)過程中得到發(fā)展，內(nèi)在因素、外部行為、社會(huì)環(huán)境三者是交互作用的。人格更主要地取決于個(gè)人所處的社會(huì)和文化環(huán)境。人生活在社會(huì)之中，首先要接受社會(huì)的教育和文化的塑造，所以人格具有時(shí)代性和民族性。同時(shí)，還有一個(gè)個(gè)人如何接受、適應(yīng)社會(huì)文化的問題，這就是個(gè)人對于文化的選擇、對于自身人格傾向的選擇。這種選擇是對外在環(huán)境的“內(nèi)化”，人格首先是一種外在的社會(huì)活動(dòng)，然后在一定的生理機(jī)制的作用下而“內(nèi)化”為個(gè)體的一種穩(wěn)定的心理活動(dòng)，因此，人格從某種程度上說是個(gè)體“內(nèi)化”人外在活動(dòng)的結(jié)果。在現(xiàn)代社會(huì)大變動(dòng)中，“多元化”為人的選擇提供了多種可能性。在這里，人的主體性和主觀性是很重要的。所謂主觀性和主體性，就是要自覺地認(rèn)識社會(huì)文化、認(rèn)識人生，也就是如一個(gè)古老的哲學(xué)命題所說的：“認(rèn)識你自己”。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：“未經(jīng)審查的人生是不值得過的?！睂彶樽约旱娜松?，也就是不斷地認(rèn)識自己，反思自己，在認(rèn)識和反思的過程中，根據(jù)社會(huì)文化的要求和自身的價(jià)值取向，調(diào)整自己的心理、觀念、行為和活動(dòng)方式，這就是對自己的人格不斷地進(jìn)行“選擇”。所以，進(jìn)一步說，對自己的人格選擇是一個(gè)過程，是一個(gè)不斷完善自我的過程，是一個(gè)不斷尋求健康、積極的人生的過程。法國思想家蒙田曾說：“懂得光明正大地去享受自己的存在，這是絕對的、甚至可以說是神圣的完美?！泵商镎f的這句話有兩層意思，一是要“懂得”“享受自己的存在”，就是要知道自己的獨(dú)特性和價(jià)值；二是“懂得”自己“如何”存在，也就是如何生活?！岸谩?，就是“自覺”，就是人格的“自覺”和人格選擇的“自覺”。關(guān)于人格和人格選擇問題，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都有深入的研究。在現(xiàn)代西方心理學(xué)中，關(guān)于人格的研究，有精神分析學(xué)派、社會(huì)認(rèn)知論學(xué)派、人本主義學(xué)派、生物學(xué)學(xué)派、人格特征學(xué)派等，都有很深入的研究和論述。目前西方人格心理學(xué)正處在歷史上最活躍的時(shí)期，不僅人格研究的傳統(tǒng)范式依然活躍，而且產(chǎn)生了新的研究范式，如生物學(xué)范式、進(jìn)化論范式、社會(huì)一認(rèn)知范式等。隨著對人的復(fù)雜性、差異性的認(rèn)識深化，當(dāng)代心理學(xué)對人格的研究已不是熱衷于探討抽象的人格，而是在更為具體的情境中探討具體的問題。它們把人格置于更廣闊的學(xué)科背景中研究，主張人格心理學(xué)研究的是現(xiàn)實(shí)的人，人格心理研究必須把對人性的科學(xué)認(rèn)識作為必要條件。只有對人性有更完善、更綜合、更科學(xué)的認(rèn)識，才會(huì)使人格研究更完善、更綜合、更科學(xué)。而在完善對人性的了解的條件下，進(jìn)一步認(rèn)識到人是社會(huì)文化歷史的產(chǎn)物，而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化作為“全球化”的一個(gè)維度，也必然走向“全球化”。在文化全球化的背景下的人也必然受到這種文化變遷的影響，人格研究必然受到這種文化發(fā)展趨勢的牽制。所以現(xiàn)代心理學(xué)家們把作為研究對象的人格心理置于融合后的文化背景下來研究，以獲得對人格心理的更為動(dòng)態(tài)、具體的理解。從總的發(fā)展趨勢上來看，現(xiàn)代西方對人格的這些研究也有可能是片面的、不全面的，特別是研究主要以西方文化為背景，針對西方民族的人格來進(jìn)行的研究，因而并不完全適用對于中國現(xiàn)代人格的分析，但是，其中仍有對于我們有啟發(fā)的研究和思考。近年來，在西方心理學(xué)界出現(xiàn)的一種新的研究取向，即積極心理學(xué)（positivepsycholog）r）。它強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)從過去對心理問題的過分關(guān)注而轉(zhuǎn)向于對人類積極力量的關(guān)注，主張心理學(xué)要以人實(shí)際的、潛在的具有建設(shè)性的力量、美德和機(jī)能等為出發(fā)點(diǎn)，提倡用一種積極的方式來對人的心理現(xiàn)象做出新的解讀，并在這過程中尋找到幫助所有人在良好條件下獲得自己應(yīng)有幸福的各種因素。積極心理學(xué)認(rèn)為，在每一個(gè)人的內(nèi)心深處，都存在著兩股抗?fàn)幍牧α浚阂还闪α渴窍麡O的——它代表壓抑、侵犯、恐懼、生氣、悲傷、悔恨、貪婪、自卑、怨恨、高傲、妄自尊大、自私和說謊等；另一股力量是積極的——它代表喜悅、快樂、福樂、和平、愛、希望、負(fù)責(zé)任、寧靜、謙遜、仁慈、寬容、友誼、同情心、慷慨、真理、忠貞和幸福等。這兩股力量誰都可以戰(zhàn)勝對方，關(guān)鍵是看個(gè)體自身到底是在給哪一股力量不斷注人新的能量，在給哪一股力量創(chuàng)造適宜的生存心理環(huán)境。積極心理學(xué)主張人格研究不僅要研究問題人格特質(zhì)和影響人格形成的消極因素，更要致力于研究人的良好人格特質(zhì)以及影響人格形成的積極因素，特別是研究人積極的現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力在個(gè)體良好人格特質(zhì)形成或發(fā)展中的作用。只有人所固有的積極力量得到培育和增長，人性的消極方面才能被消除或抑制。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)自我決定性（self-deterrnination）的作用?！白晕覜Q定性”是指個(gè)體自己對自己的發(fā)展能做出某種合適的“選擇”并加以堅(jiān)持。積極心理學(xué)認(rèn)為自我決定性人格特質(zhì)對個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、社會(huì)性發(fā)展和幸福具有較大的促進(jìn)作用，而這種促進(jìn)作用主要是通過認(rèn)知評價(jià)來得以實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)為人的先天的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、好奇等本性在自我決定性人格特質(zhì)形成中具有基礎(chǔ)作用；自我決定性人格特質(zhì)的形成是以吸收一定的社會(huì)價(jià)值觀、外在的生活經(jīng)歷為條件，在于這些因素和自己本性中的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、好奇等品質(zhì)相結(jié)合，并把它們轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和內(nèi)在價(jià)值觀；個(gè)體自身在健康、幸福等方面的心理需要的充分實(shí)現(xiàn)是自，我決定性人格特質(zhì)形成的前提，其中人的三種最基本的心理需要，即勝任、交往和自主的需要是基本的前提。積極心理學(xué)的這些研究和觀點(diǎn)對于我們討論現(xiàn)代社會(huì)中的人格的選擇問題是有一定啟發(fā)的。在這本書中，以人格心理學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)融合社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等方面的相關(guān)論述，結(jié)合當(dāng)代中國的社會(huì)文化變遷的實(shí)際，以及中華民族文化性格的特點(diǎn)，吸收現(xiàn)代西方心理學(xué)的相關(guān)研究成果，討論人格選擇的目標(biāo)、人格選擇的動(dòng)力、人格選擇的標(biāo)準(zhǔn)以及評價(jià)等等方面與人格選擇有關(guān)的問題。這些問題的討論，不僅具有學(xué)術(shù)意義和價(jià)值，也可能對現(xiàn)代人對自身人格問題的關(guān)注，對構(gòu)建“和諧社會(huì)”和建構(gòu)“和諧人格”具有實(shí)際的意義。（2011年4月16日）

內(nèi)容概要

本書認(rèn)為，人格的成長是一個(gè)選擇的過程。在本書中，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科對于人格問題的研究成果，詳細(xì)地分析了人格選擇的目標(biāo)體系、驅(qū)動(dòng)人格選擇的動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)、人格選擇的導(dǎo)向和控制機(jī)制，以及人格選擇與人格發(fā)展之間的關(guān)系。在這些研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)而分析了所有相關(guān)因素整合為一個(gè)作為整體的人格選擇活動(dòng)的過程，認(rèn)為，正是在這個(gè)作為整體的人格選擇活動(dòng)過程中，個(gè)人形成了自己與眾不同的人格特征，構(gòu)造了自己獨(dú)特的人格世界。

作者簡介

武斌，南開大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，現(xiàn)任沈陽故宮博物院院長，沈陽市文史研究館副館長、館員，遼寧省人民政府參事。中國中外關(guān)系史學(xué)會(huì)副會(huì)長，遼寧省文聯(lián)副主席，遼寧省民間文藝家協(xié)會(huì)主席。主要從事西方哲學(xué)和心理學(xué)、中國文化史、中外文化交流史研究，兼及傳記文學(xué)和散文隨筆創(chuàng)作，出版的學(xué)術(shù)著作有40余部，其中有《中華文化海外傳播史》
(三卷)、
《現(xiàn)代中國人——從過去走向未來》《中國文化史概說》《中醫(yī)與中國文化》《二十世紀(jì)中國時(shí)尚史》等，另有隨筆集《望湖書屋紀(jì)事》《漫步在哲學(xué)家小路》等。

書籍目錄

再版前言　社會(huì)大變動(dòng)與人格的選擇
序章　現(xiàn)時(shí)代的人格問題
第一章　人格與選擇
　一　選擇是人格的內(nèi)在要求
　二　選擇與自由
　三　選擇與自我實(shí)現(xiàn)
　四　人格選擇過程的五個(gè)系統(tǒng)
第二章　人格：個(gè)人的整體形象
　一　多維視野下的人格通觀
　二　關(guān)于人格概念的討論
　三　人格的結(jié)構(gòu)與類型
　四　人格與社會(huì)角色
第三章　文化對人格的塑造與選擇
　一　作為人的生存環(huán)境的文化
　二　作為文化積淀的人格
　三　“基本人格”與“國民性”
　四　社會(huì)化：文化對人格的選擇
　五　文化變遷與人格重組
第四章　人格可能達(dá)到的境界
　一　理想人格與自我超越性
　二　理想人格與文化價(jià)值
　三 中國傳統(tǒng)文化對理想人格的設(shè)汁
　四　社會(huì)理想人格與個(gè)人理想人格
　五　理想人格與現(xiàn)實(shí)人格
第五章　走向健康人格
　一　健康的人格是一種義務(wù)
　二　健康人格的實(shí)質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)
　三　健康人格與病態(tài)人格
　四　健康人格與選擇
第六章　人格選擇的動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)
　一　動(dòng)機(jī)與人格選擇　
　二　動(dòng)機(jī)：生存需要與發(fā)展需要
　三　潛能的開掘與發(fā)揮
　四　情緒的激勵(lì)功能及其調(diào)整
　五　動(dòng)力系統(tǒng)的組織與整合
第七章　心靈的航標(biāo)
　一　真：認(rèn)識自己與認(rèn)識世界
　二　善：我們心中的道德律令
　三　美：按照美的規(guī)律生活
第八章　人格選擇的控制機(jī)制
　一　理性與意志：人格選擇的控制力量
　二　人格選擇控制的形式
　三　人格選擇的基本原則
第九章　跨越人格選擇的障礙
　一　人格選擇的外部障礙與內(nèi)部障礙
　二　人格選擇障礙的心理類型
　三　防御機(jī)制：障礙的緩沖
　四　跨越人格選擇的障礙
第十章　走過人生的旅程
　一　人格是一個(gè)發(fā)展的過程
　二　拉開人生戲劇的序幕
　三　早晨八九點(diǎn)鐘的太陽
　四　正午陽光
　五　滿目青山夕照明
第十一章　坐標(biāo)與參照：人格選擇的評價(jià)
　一　評價(jià)：自我認(rèn)識的一種方式
　二　人格選擇的評價(jià)尺度
　三　人格選擇的評價(jià)方法
第十二章 自我與人格選擇的整合
　一　自我：人格選擇整合的組織者
　二　主體與對象：人格選擇的兩大構(gòu)項(xiàng)
　三　人格選擇的整合原理與過程
第十三章　我們面臨的人格選擇
　一　現(xiàn)代中國人的文化環(huán)境
　二　現(xiàn)代中國人的“基本人格結(jié)構(gòu)”
　三　走向“中國現(xiàn)代人”：我們的選擇
結(jié)束語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：本書的一個(gè)基本論題是：人格即選擇。提出這樣一個(gè)論題就意味著把選擇性看做是來自人本身的內(nèi)蘊(yùn)潛力，是人格的內(nèi)在性要求。選擇是與人的本質(zhì)屬性密切聯(lián)系的，同時(shí)也是人的本質(zhì)力量外化的基本形式。人的成長、人格的發(fā)展，人對自己人格的塑造、對生活意義的把握，都是通過選擇性活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。因此，甚至可以說，選擇性活動(dòng)是對于人格最有決定意義的活動(dòng)。本書給自己設(shè)定的任務(wù)，就是通過對選擇活動(dòng)各方面的分析，探討它對于人格的意義。人格是單個(gè)個(gè)人的個(gè)性特征。這種個(gè)性特征使一個(gè)人成為他自己并且與其他人相區(qū)別。它涉及個(gè)人活動(dòng)的一切方面，構(gòu)成個(gè)人的整體形象。人格總是個(gè)人的人格。關(guān)于人格的各種討論，都是以個(gè)人為核心的。但是，個(gè)人并不就是單個(gè)的存在物。個(gè)人的個(gè)性特征離不開人的本質(zhì)的規(guī)定性，離不開人的族類特征或“類本質(zhì)”。人首先是社會(huì)性的存在物，然后才是個(gè)人?；蛘哒f，個(gè)人首先是以社會(huì)性的存在物出現(xiàn)的。因此，人格要受到人的族類特征或類本質(zhì)的規(guī)定和制約。單個(gè)的個(gè)人的前提就是“人”。那么，人的族類特征是什么呢？馬克思指出：“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！薄耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”這就是說，人是一種具有自主意識的存在物。他能夠把自己的生命活動(dòng)變成自己意識的對象，因而能夠意識到自己的生命活動(dòng)。人本身在自己的生命活動(dòng)中居于核心的和主導(dǎo)的地位。人格作為個(gè)人的個(gè)性特征和整體形象，是他自己所意識到的，是他的有意識的生命活動(dòng)的顯現(xiàn)。人格不僅由制約它的東西規(guī)定，而且還由它的創(chuàng)造積極性所創(chuàng)造的東西規(guī)定。人給自己的生命存在和人格賦予方向和意義。這就是人在其自身活動(dòng)中，在其人格中的主體性。指出人格的主體性，就是強(qiáng)調(diào)人對于自己人格的自覺性和自主性。許多人格研究者都注意到人格的主體性特征，并且突出強(qiáng)調(diào)主體性對于個(gè)人塑造選擇自己人格的重要意義。例如在17世紀(jì)，洛克就提出，人格是一個(gè)會(huì)思考的聰明的存在物，有推理和反省并能考慮自我本身。黑格爾也說：“人格是意識的現(xiàn)實(shí)而有效準(zhǔn)的獨(dú)立性?！比烁袷且粋€(gè)具有自我意識、具有自我決定能力的存在。對于這個(gè)問題，美國哲學(xué)家伯托西曾寫道：“按照我的晚點(diǎn)，人是一個(gè)復(fù)雜的活動(dòng)整體：有感覺要求、有意識、能記憶、能思考、能行使意志力、有責(zé)任心和鑒賞力（審美力和宗教信仰）。而且，人是一種自我意識的力量，根據(jù)真理、愛情以及審美和宗教感受這些方面的理想，去有限度地自由發(fā)展。”哲學(xué)家貝克也說：“人格是一種具有自我決定能力的存在，是一種自由的存在。因?yàn)槌蔀樽杂梢馕吨粸槠浣o予的本性所束縛，而具有超越本身的自我的能力?！比烁竦闹黧w性，包含著人對其人格的能動(dòng)的、積極創(chuàng)造的含義，包含著自覺的、自主的含義。對于這種主體性，可以從三個(gè)方面來敘述，即：一、能動(dòng)性；二、創(chuàng)造性；三、自主性。主體性的這三個(gè)方面，都與選擇性有關(guān)，或者可以說，選擇是主體性的實(shí)現(xiàn)方式，因而也是關(guān)于主體性規(guī)定的題中之義。能動(dòng)性，即人不是簡單的受動(dòng)物，不是單純地受外界的自然條件、社會(huì)文化環(huán)境或他人的制約和限制，而是“能動(dòng)的自然存在物”，②具有積極的主動(dòng)精神。人的人格的形成，人格的成長和發(fā)展，離不開外界環(huán)境。特別是社會(huì)文化環(huán)境，對于人格的塑造有著重大的意義。但是，人并不是無知覺地、被動(dòng)地接受文化的塑造的，而是通過主體的積極活動(dòng)，把文化的影響“內(nèi)化”為自己的心理意識存在，并且會(huì)運(yùn)用自己個(gè)人的官能，最大限度地利用自己所接受的東西。人不是為了社會(huì)文化而更多地是憑借社會(huì)文化去提高自己，發(fā)展自己。人對于自己的人格有著明確的意識，知道自己處于什么樣的文化環(huán)境中，并且對自己的人格成長和人格發(fā)展有確定的目標(biāo)（即對自己“應(yīng)當(dāng)”是什么樣的人有一個(gè)基本的估價(jià)和預(yù)設(shè)），能夠使自己的意志和行為服從自己所確立的并為自己所意識到的目標(biāo)。人的生活就是為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)所做的努力。

后記

黑格爾說，一個(gè)人就是一個(gè)世界。人的世界是一個(gè)內(nèi)容極為豐富、疆域極為廣闊的世界。從任何一個(gè)層面上對這個(gè)世界進(jìn)行探索，都會(huì)引發(fā)出無盡的思考，都會(huì)深切地領(lǐng)略這個(gè)世界的奇妙的風(fēng)光。對人格選擇的研究，就是從一個(gè)特殊的層面上來探索人的世界。我們研究的這個(gè)層面就是“人格”。我們要努力揭示的是：個(gè)人是如何塑造自己的人格的？個(gè)人的人格特征是如何形成、發(fā)展和完善的？在人的一生中，有哪些因素在什么程度上影響、限制或促進(jìn)人格的成長和完善？等等以及與之相關(guān)的問題。為了有效地揭示出這些問題后面的答案，我們用了一個(gè)概念：“選擇。”這是因?yàn)?，“選擇”是人格成長中實(shí)際存在著的一種活動(dòng)方式。人成為什么樣的人，具有什么樣的人格特征，關(guān)鍵在于人的“選擇”。因此，我們圍繞著“人格選擇”這個(gè)核心，分析了人格選擇的目標(biāo)體系，分析了驅(qū)動(dòng)人格選擇的動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)，分析了人格選擇的導(dǎo)向和控制機(jī)制，分析了人格選擇與人格發(fā)展之間的關(guān)系。最后，我們分析了所有相關(guān)因素整合為一個(gè)作為整體的人格選擇活動(dòng)的過程，正是在這個(gè)作為整體的人格選擇活動(dòng)過程中，個(gè)人形成了自己的與眾不同的人格特征，構(gòu)造了自己獨(dú)特的人格世界。我們不僅努力尋求這些問題的答案，還試圖揭示出答案后面的問題。例如，我們是根據(jù)什么來進(jìn)行自己的人格選擇的？我們怎樣使自己的選擇成為可能最好的選擇？我們怎樣判定自己的選擇是否是最好的選擇……我們對這些問題也盡力做了一些思考和探索。但是，我們對人格選擇問題的研究還僅僅是初步的，有許多問題還有待于做進(jìn)一步的、更為深入和更為細(xì)致的思考和研究；由于篇幅的限制，有些問題沒有充分地展開討論；另外，隨著研究的深入，還會(huì)引發(fā)出許多需要研究的新的問題。與人格選擇最為相關(guān)的一個(gè)問題是決定論的問題。唯物主義的一個(gè)基本原理是，人是環(huán)境的產(chǎn)物。人離不開他的生活環(huán)境，是人的生活環(huán)境創(chuàng)造了人之所以成為人的一切本質(zhì)特征。所以，人是被決定的。這個(gè)觀點(diǎn)也是我們在討論人格選擇問題與唯心主義、唯意志主義劃清界限的一個(gè)前提。但是，人不僅僅是環(huán)境的被動(dòng)的受動(dòng)者。人的主體性特征規(guī)定了人具有選擇環(huán)境與改造環(huán)境的能力：所以，個(gè)人的人格既是被環(huán)境決定的，又是個(gè)人自己選擇的。問題是，人格在什么程度上是被決定的，在什么程度上是自己選擇的？哪些方面是不可選擇的，哪些方面是可以選擇的？哪些選擇是被迫的，哪些選擇是自主自愿的？個(gè)人的選擇如何與環(huán)境的決定作用相調(diào)適和配合？如此等等，都需要做具體的分析。選擇實(shí)際上是一種判斷活動(dòng)。選擇和判斷都是以一定的價(jià)值觀為依據(jù)的。我們從自己的價(jià)值觀出發(fā)來進(jìn)行選擇。價(jià)值觀是選擇的一種“預(yù)設(shè)前提”。我們了解了一個(gè)人的價(jià)值觀，就可大致判定他在什么情境下會(huì)做出什么樣的選擇。就是說，價(jià)值觀制約著我們的選擇。我們根據(jù)這種價(jià)值觀，來設(shè)定人格選擇的目標(biāo)體系，調(diào)整人格選擇的動(dòng)力系統(tǒng)，并確立評價(jià)我們選擇的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。因此，價(jià)值觀的問題是人格選擇研究中的最重要的問題之一。另外，價(jià)值觀作為人的一種觀念形態(tài)，雖然在很大程度上是被決定的，但是，在大規(guī)模的文化變遷時(shí)期，社會(huì)文化出現(xiàn)多元的價(jià)值取向，也使個(gè)人面臨著對價(jià)值觀的選擇的問題，而價(jià)值觀的選擇必然會(huì)對人格選擇有特別重大的影響。在本書的討論中，我們把人格選擇作為人的一種有意識的、自覺進(jìn)行的一種活動(dòng)。就是說，人對自己的選擇有明確的自我意識。我們知道自己的人格發(fā)展目標(biāo)，知道在什么情境下應(yīng)該如何選擇才有利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。所以，我們的選擇在很大程度上是預(yù)設(shè)的。但是，我們這樣的論述在一定意義上只是一種理想的模型，目的在于清楚簡便地說明問題。而在實(shí)際的生活中，人們并不是時(shí)刻把“選擇”掛在心上，并不是時(shí)刻都把自己的各種活動(dòng)與選擇自己的人格聯(lián)系在一起考慮。人在各種情境下的活動(dòng)也帶有很大的隨意性。但是，這種情況并不等于人格選擇只是一種理論的虛構(gòu)。因?yàn)閭€(gè)人在其成長的過程中，逐漸形成的價(jià)值觀念、人生目標(biāo)、選擇能力等等已經(jīng)滲透到意識的深層領(lǐng)域，已經(jīng)成為一種深層的心理結(jié)構(gòu)。表面上看來是無意的，隨機(jī)性的活動(dòng)，都有其深層的心理根源，有其必然性和可預(yù)見性。問題是如何提高對人格選擇的自覺性，以加強(qiáng)對選擇活動(dòng)的控制和優(yōu)化。另外，自覺地培養(yǎng)自己的選擇意識和選擇能力，也是提高選擇的有效性的一個(gè)重要條件。如果我們對自己的人格選擇有了自覺的意識，那么，設(shè)計(jì)自己的人生規(guī)劃就是實(shí)現(xiàn)這種選擇的一種重要方式。合理的人生規(guī)劃確定一個(gè)人的基本目標(biāo)，確定這些目標(biāo)的和諧的順序，這種順序是以自己對它們的相對重要性的評價(jià)為依據(jù)的。合理的人生規(guī)劃應(yīng)該是個(gè)人獨(dú)自制定的，并且是作為他的選擇和價(jià)值觀的反映而逐漸展開的。同時(shí)，合理的人生規(guī)劃不是一成不變的，而是根據(jù)生活環(huán)境的變化、根據(jù)個(gè)人的成熟程度以及未來變得可知而不斷調(diào)整修改的。制定合理的人生規(guī)劃，是涉及人格的一項(xiàng)重要選擇；執(zhí)行這樣的人生規(guī)劃，也是人格選擇活動(dòng)的展開過程。對人格選擇與人生規(guī)劃關(guān)系的研究，將有助于對人格選擇問題的探索深化和具體化。總之，在人格選擇研究這個(gè)領(lǐng)域，還有許多問題需要進(jìn)行更深入、更具體的探討。隨著研究和思考的深入，我們會(huì)對人格選擇的豐富內(nèi)涵有更多的了解和認(rèn)識。而這種了解和認(rèn)識，將有助于我們構(gòu)造我們自己更完善、更精美的人格世界。

編輯推薦

《人格的選擇》：人的世界是一個(gè)內(nèi)容極為豐富、疆域極為廣闊的世界，從任何一個(gè)層面對這個(gè)世界進(jìn)行探索，都會(huì)引發(fā)出無盡的思考，都會(huì)領(lǐng)略這個(gè)世界的奇妙的風(fēng)光。對人格選擇的研究，就是從一個(gè)特殊的層面上來探索人的世界。我們要努力揭示的是：個(gè)人是如何塑造自己的人格的？個(gè)人的人格特征是如何形成、發(fā)展和完善的？在人的一生中，有哪些因素、在什么程度上影響、限制或促進(jìn)人格的成長和完善？人成為什么樣的人，具有什么樣的人格特征，關(guān)鍵在于人的“選擇”。一一正是在這個(gè)作為整體的人格選擇活動(dòng)過程中，個(gè)人形成了自己的與眾不同的人格特征，構(gòu)造了自己獨(dú)特的人格世界。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    人格的選擇 PDF格式下載

---