愛與靜心

前言

前言 這本書介紹的是一種靈性上的治療方法，也就是一種以靜心視野為根本基礎(chǔ)的治療工作。所以本書的重點(diǎn)不在于哪一種特定的治療方法和技巧，而在于探索靜心取向里的核心概念，并且藉由這個(gè)方法提供一個(gè)更為寬廣且易于了解的觀點(diǎn)。有數(shù)種現(xiàn)代治療方法把“專注”（mindfulness）看成是療愈里的一個(gè)重要向度，而這其實(shí)是西方研究者和心理學(xué)家，對(duì)于靜心本質(zhì)重要性一種間接且為時(shí)已晚的認(rèn)可。mindfulness真正的意思是一種能夠觀照自己身體和頭腦的能力，而這完全就是靜心的意思。 在這本書里，咨商和心理治療這兩個(gè)詞幾乎是同義詞，但是它們還是有所不同：咨商是一個(gè)廣泛的詞匯，意指所有協(xié)助人們解決問題、發(fā)展自身潛能的形式。而心理治療則是指由專業(yè)人員所提供的一系列治療過程，其中專業(yè)人員和案主建立起特定的關(guān)系，目的在于緩和或解決案主某些現(xiàn)存的癥狀，以及促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)。 我需要就本書英文書名里的﹁禪﹂做多一些說明。近年來，禪這個(gè)字眼被人們廣泛地運(yùn)用，但常常是帶著極為模糊的概念或幾乎跟禪的本質(zhì)無所關(guān)連。最早，禪這個(gè)字匯來自于梵文里“迪揚(yáng)”（dhyan）的字根，它的意思是靜心（meditation），指的是一種超越二元對(duì)立，難以描述與定義的意識(shí)狀態(tài)。 禪來自于佛教的靜心，在佛教的傳統(tǒng)里，最根本的教導(dǎo)是由靈性的導(dǎo)師傳遞給門徒，然后門徒成為下一代禪師。這個(gè)系統(tǒng)由佛陀以及他在印度的弟子所開始，稍后傳到中國(guó)，“迪揚(yáng)”變成了禪（chan），然后繼續(xù)傳到日本，變成“Zen”。 禪或禪宗在日本有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，也因此有許多不同的禪宗派別。禪師最為人所知的，就是他們?cè)噲D以一種不合邏輯、非傳統(tǒng)式，有時(shí)甚至是震驚式的教導(dǎo)方式來喚醒門徒，達(dá)到靈性上的開悟。如果要說有什么目的的話，那么禪最初始的目的，就是協(xié)助個(gè)體直接經(jīng)驗(yàn)他自己的真實(shí)本性，而不是停留在學(xué)生的階段，以一種智性的方式研讀各種宗教典籍。 禪這個(gè)字匯現(xiàn)在成為西方社會(huì)里的一種主要潮流，它帶給人們的印象是：靜心、日本文化，以及某種特定形式的園藝、設(shè)計(jì)、建筑和詩(shī)文。人們認(rèn)為禪是一種講求靜止、簡(jiǎn)單，把事物簡(jiǎn)化到本質(zhì)、除去所有贅物的傳統(tǒng)。 本書里，我用禪這詞匯來強(qiáng)調(diào)治療、咨商和靜心之間的關(guān)連，讓人們意識(shí)到靜心是所有治療的核心，因?yàn)橹委煹母灸康?，在于協(xié)助人們獲得深度的自我了解與靈性上的成長(zhǎng)。 這本書是提供給那些有興趣結(jié)合治療和靜心的人，不論他們是為了獲得更多的自我了解，還是想為自己的助人工作尋找更清楚明確的方向。正如我先前曾經(jīng)提到的，在本書里提到的原則，可以運(yùn)用在任何一種治療和咨商的工作里，因?yàn)檫@些原則并非以技術(shù)為取向。 本書第一部探討的是人類頭腦運(yùn)作的各種特性，包括頭腦人格和個(gè)體存在之間的差異，以及個(gè)人蛻變的大致過程，其中也包含了男女之間的關(guān)系動(dòng)能。 第二部談的是，如何運(yùn)用第一部里所介紹的原則來實(shí)際進(jìn)行一個(gè)咨商個(gè)案。 在第三部里我比較了幾種不同的治療方法，這些不同的治療方法各有自己看待個(gè)人問題的角度和方式。其中沒有所謂好壞，每一種方式都可以拓展個(gè)人視野，讓我們對(duì)人類的運(yùn)作和成長(zhǎng)有更多的了解。 本書里大部分的實(shí)際案例，來自于作者在個(gè)案、課程和訓(xùn)練團(tuán)體中的工作經(jīng)驗(yàn)。本書里所提到的﹁治療師﹂和﹁助人者﹂這兩個(gè)詞是同樣的意思，而文中的“他”則同時(shí)包含了男女兩性。

內(nèi)容概要

　　當(dāng)個(gè)人遭遇心理困境時(shí)，透過咨商治療，可以在頭腦上達(dá)到某種程度的和諧與平靜；而通過靜心，則可以不再認(rèn)同頭腦既有的成見，放松以后來到一種深度的安寧狀態(tài)。
　　本書是一本心理咨詢與治療的經(jīng)典書籍，將普通的咨詢方法和靜心結(jié)合起來進(jìn)行心理治療。作者史瓦吉多擁有近三十年的咨詢治療經(jīng)驗(yàn)，在書中，他提供了許多實(shí)用案例，對(duì)于普通讀者，尤其是對(duì)于那些有志于心理咨詢治療，期望在助人工作上能夠擁有新的視野與清晰了解的人而言，本書提供了寶貴的觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

　　史瓦吉多，1957年生于德國(guó)，畢業(yè)于慕尼黑大學(xué)心理學(xué)系，從事治療師及助人工作近30年。1995年，開始將家族系統(tǒng)排列的治療方式納入工作中，追隨創(chuàng)始者海靈格修習(xí)，于2000年開始帶領(lǐng)家族系統(tǒng)排列訓(xùn)練課程。他熱愛將治療與靜心結(jié)合，訓(xùn)練了世界各地?cái)?shù)百位治療師從事助人的工作藝術(shù)。目前，史瓦吉多每年在世界最大的個(gè)人成長(zhǎng)中心印度普那靜心村擔(dān)任治療師培訓(xùn)計(jì)劃的統(tǒng)籌，也在歐洲、亞洲、中美洲及其他地區(qū)到處旅行，帶領(lǐng)完成課程和培訓(xùn)計(jì)劃，遍及15個(gè)國(guó)家以上。著有《愛的根源：家族系統(tǒng)排列治療精華》。

書籍目錄

推薦序　治療室里的人類學(xué)家　
譯序　旅途中相互扶持 　　
前言
第一部 咨商工作里的本質(zhì)元素
　第一章　治療與靜心
　第二章　頭腦與本質(zhì)存在
　第三章　存在：一種治療的力量
　第四章　欲望的本質(zhì)
　第五章　愛具有的影響力
　第六章　原始關(guān)系
　第七章　男女關(guān)系
　第八章　內(nèi)在男女極性
第二部 助人工作
　第九章　第一階段：支持
　第十章　第二階段：面質(zhì)和擺錘應(yīng)用
　第十一章　第三階段：整合
　第十二章　治療師的態(tài)度
　第十三章　助人者與案主之間的關(guān)系
第三部 基本治療模型
　第十四章　以身體為主的治療方法與情緒覺知
　第十五章　能量工作
　第十六章　系統(tǒng)取向的工作
　第十七章　團(tuán)體工作 　　
　后記 　　
感謝

章節(jié)摘錄

第一部 咨商工作里的本質(zhì)元素在本書第一部里介紹了一個(gè)很基本的觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)是每一個(gè)從靜心角度進(jìn)行治療工作的人都需要考慮的部分。要透過語(yǔ)言來表達(dá)這些觀點(diǎn)并不是一件容易的事，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)并不是人們會(huì)在言談中討論的事情，但它們卻是每一個(gè)胸懷靜心視野的助人工作者，在工作時(shí)會(huì)含括在內(nèi)的觀點(diǎn)。比如說，在大部分的治療學(xué)派里，他們的教學(xué)焦點(diǎn)通常放在如何治療案主的方法和技巧上，至于咨商員本身的需要和內(nèi)在態(tài)度，則幾乎從來不曾為人所提及。但是，這些其實(shí)是每一種治療訓(xùn)練課程初期應(yīng)該考慮的部分，為什么呢？因?yàn)?，在治療工作里，“存在”遠(yuǎn)比“作為”來得更為重要且根本。1 治療與靜心有一個(gè)奇特的現(xiàn)象，那就是發(fā)展出心理治療的西方國(guó)家，在過去一百三十年里從來不曾采用過任何靜心的概念，而有著悠久靜心歷史的東方國(guó)家如印度、中國(guó)和日本，也從來不曾有過任何心理治療的概念。有很長(zhǎng)的一段時(shí)間心理學(xué)和靜心沒有任何的會(huì)合與交集，這其實(shí)是一件令人感到疑惑的事情，因?yàn)槿祟惖念^腦和意識(shí)是心理治療和靜心兩者的共同焦點(diǎn)，在探索人類意識(shí)潛能上，他們應(yīng)該是很自然的伙伴。大部分的人都會(huì)同意，現(xiàn)代心理學(xué)的起源是從威廉?馮特（Wilhelm Wundt）于一八七九年在德國(guó)萊比錫成立的心理實(shí)驗(yàn)室所開始。但是如果我們從一個(gè)更開放的角度來看待心理治療或心理咨商，像是一個(gè)人試圖協(xié)助另外一個(gè)人去了解自己的態(tài)度、感覺、動(dòng)機(jī)和信念，這么一來，心理學(xué)的起源會(huì)追溯到更久遠(yuǎn)的年代，甚至從人類的語(yǔ)言和溝通開始。從歷史的記載中，我們可以明顯地看到許多古老的文明，像是埃及、希臘，對(duì)于人類頭腦和心靈就已經(jīng)開始了一般性的探索，但是一直要到第八、第九世紀(jì)，第一個(gè)心理研究醫(yī)院才真正正式成立。當(dāng)時(shí)這股先驅(qū)力量，是由在開羅、大馬士革和巴格達(dá)執(zhí)業(yè)的中古回教醫(yī)生所開始，他們能夠診斷并且治療像是憂郁癥、焦慮癥和妄想癥等心理疾病，這讓他們?cè)谛睦韺W(xué)的進(jìn)展上遠(yuǎn)超過了當(dāng)時(shí)其他歐洲的醫(yī)學(xué)同僚。因?yàn)樵谀菚r(shí)期的歐洲，人們?nèi)匀话研睦砑膊】闯墒且环N中邪的結(jié)果，再不然就是把它當(dāng)成是生理疾病所產(chǎn)生的副作用，所以當(dāng)時(shí)的處理方式不外是排泄、放血、限制、處罰或驅(qū)邪。至于透過推理分析、精神支持和鼓勵(lì)等方法來協(xié)助病患復(fù)元的概念，一直要到好幾百年之后才真正出現(xiàn)。 佛洛伊德和行為學(xué)派慢慢地一種比較具有啟發(fā)性的態(tài)度開始出現(xiàn)，然后當(dāng)佛洛伊德于一八八六年在維也納成立第一個(gè)心理治療診所時(shí)，心理疾病治療才真正從生理醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域里區(qū)分出來。在這之后，對(duì)于人類頭腦的研究，在歐美兩地的大學(xué)和醫(yī)療機(jī)構(gòu)里開始快速的擴(kuò)展開來。佛洛伊德透過催眠、自由聯(lián)想和夢(mèng)的解析等方式，研究潛意識(shí)的頭腦，是當(dāng)時(shí)一項(xiàng)革命的發(fā)現(xiàn)。它不僅改變了人們看待自己的方式，也帶來了一種震撼性的概念，那就是人類行為的動(dòng)機(jī)是如此的潛藏而隱諱，甚至有時(shí)候是當(dāng)事人也無法自知的。佛洛伊德的方法被稱為心理分析學(xué)派，它成為二十世紀(jì)里第一個(gè)主要的心理治療學(xué)派。從一九二○年代開始發(fā)展的行為學(xué)派，則成為心理治療領(lǐng)域中的第二個(gè)主要學(xué)派。行為學(xué)派的學(xué)者批評(píng)佛洛伊德的心理分析方式不夠科學(xué)化，因此行為學(xué)派只研究那些可觀察到的人類行為，它們認(rèn)定心理學(xué)的研究，可以透過客觀描述人類的不同行為模式來進(jìn)行，不需要倚靠任何內(nèi)在事件或是像人類頭腦等假設(shè)性概念來進(jìn)行。這兩個(gè)主要學(xué)派，在心理治療上的歧見所引發(fā)的爭(zhēng)論一直持續(xù)到現(xiàn)在。心理分析學(xué)派和它的各個(gè)創(chuàng)始人如佛洛伊德、榮格、阿德勒等人，為人類頭腦的內(nèi)在運(yùn)作建立了開創(chuàng)性的探索和發(fā)現(xiàn)，但是由于他們的研究發(fā)現(xiàn)往往是來自于他們的私人個(gè)案治療，其他學(xué)者批評(píng)他們的研究有過度推理的現(xiàn)象，同時(shí)也批評(píng)他們的研究無法進(jìn)行任何客觀的檢驗(yàn)。然而在此同時(shí)，行為學(xué)派的創(chuàng)始人像是巴夫洛夫（Ivan Pavlov）和史金納（Skinner），也飽受對(duì)手批評(píng)，認(rèn)為他們把人類過度簡(jiǎn)化成生理機(jī)械。主觀事實(shí)和科學(xué)這種爭(zhēng)論顯現(xiàn)了另外一個(gè)更重要的議題，那就是現(xiàn)代心理學(xué)為了獲得科學(xué)界的認(rèn)可，從一開始就試著透過客觀的方式來證明頭腦的內(nèi)在運(yùn)作。然而，那些存在于頭腦內(nèi)部的主觀事實(shí)，是無法進(jìn)行任何系統(tǒng)性的觀察和定義。舉例來說，當(dāng)一個(gè)案主帶著心理上的問題來找治療師的時(shí)候，治療師會(huì)用某個(gè)特定的方式或技巧來進(jìn)行一段時(shí)間的治療，然后當(dāng)治療進(jìn)行到某個(gè)程度時(shí)，治療師需要檢查所使用的方式是否帶來成效。這時(shí)候，或許在案主的外表上確實(shí)有一些可觀察到的行為改變，比如說案主看起來比較快樂或放松，但是也有可能在案主的外表上沒有任何可以觀察或者量化的行為改變。檢查中最常見的方式就是問案主：“你現(xiàn)在感覺怎么樣？”案主可能會(huì)說：“我覺得好多了，謝謝！”這樣的回答是一種主觀性的回答，它可能是事實(shí)，也有可能不是。有時(shí)候可能案主只是想要討好治療師而這樣回答，所以真正的困難是﹁科學(xué)﹂需要有某種程度的客觀標(biāo)準(zhǔn)，但是在主觀的世界里，卻沒有這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可供應(yīng)用與觀察。心理治療的成效如何，最終還是由主觀狀態(tài)來衡量，而不是透過某種可觀察的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。當(dāng)然，如果案主的困擾來自于某種行為上的問題像是偷竊癖，那么當(dāng)案主在行為上有所改變時(shí)，比如說他在百貨公司里不再有偷竊行為時(shí)，這確實(shí)可以當(dāng)成是一種科學(xué)上的證據(jù)，因?yàn)檫@是可以證明的，但是許多心理學(xué)上的問題，并沒有辦法如此輕易的進(jìn)行觀察。第三個(gè)心理學(xué)派：人本心理學(xué)人本心理學(xué)是第三個(gè)心理治療學(xué)派，它起始于一九五○年代。人本學(xué)派的出現(xiàn)讓心理學(xué)的爭(zhēng)議變得更為復(fù)雜，因?yàn)樗芙^采用由佛洛伊德和行為學(xué)派所建立起來的醫(yī)學(xué)模型。這個(gè)新的學(xué)派認(rèn)為，與其努力協(xié)助心理疾病患者變得正常，心理學(xué)應(yīng)該以“正常”狀態(tài)為基石，更進(jìn)一步地探討人類所具有的潛能。在一九六九年，人本心理學(xué)派的詹姆斯?伯根塔爾（James Bugental）提出了五項(xiàng)基本原則，而這五個(gè)基本原則也被他的同僚所接受。一、人類無法被簡(jiǎn)化成部分。二、人類內(nèi)在有他自己的獨(dú)特性。三、人類意識(shí)包含了在他人在場(chǎng)的情況下感知自己的能力。四、人類擁有選擇的能力。五、人類是有意圖的，他們尋找意義、價(jià)值和創(chuàng)造力。這個(gè)新興學(xué)派的創(chuàng)始人包含有馬斯洛（Maslow）和羅杰斯（Rogers），他們強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該把注意力放在人類所擁有的獨(dú)特性，像是本質(zhì)、自我實(shí)現(xiàn)的潛能以及如何促進(jìn)健康、希望、愛、創(chuàng)造力、存在、成長(zhǎng)、個(gè)體性與意義等等。簡(jiǎn)而言之，人本心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該在于了解身為人類的意義。當(dāng)人本心理學(xué)抱持這樣的觀點(diǎn)時(shí)，他們讓心理治療更進(jìn)一步的遠(yuǎn)離科學(xué)的范疇，開始接近屬于心靈的領(lǐng)域。在這個(gè)情況下，“心理治療”這個(gè)名詞的意思變得更為寬廣。像是從一九七○年代開始，人們參與治療團(tuán)體的原因，不再是為了解決上癮或精神方面的問題，而是為了探索自己內(nèi)在隱藏的情緒和態(tài)度。像是位于加州的伊沙蘭機(jī)構(gòu)就變成一個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，在那里人們摒棄一般常見的社會(huì)限制，開始去經(jīng)驗(yàn)?zāi)切╇[藏在﹁文明行為﹂表象下方的部分。因此，許多人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們釋放掉那些被壓抑的負(fù)向情緒如憤怒時(shí)，他們會(huì)比較能夠去感受到自己正向的情感，像是愛、放松和安寧。治療與靜心的首次相逢也是在這個(gè)時(shí)期，一九七○年代左右，治療和靜心第一次有所會(huì)合。以一個(gè)較為廣泛的角度來說，這個(gè)治療與靜心的會(huì)合出現(xiàn)在歐洲和美國(guó)，當(dāng)時(shí)對(duì)于印度靈性與靜心的興趣像一股潮浪般的散布開來，這股潮浪的傳播不止是透過所謂的另類次文化，也透過大眾主流媒體和時(shí)尚潮流來散布。另外在伊沙蘭這類成長(zhǎng)機(jī)構(gòu)里，原始治療、瑜伽和梵文咒語(yǔ)等活動(dòng)也同時(shí)進(jìn)行著。在比較特定的領(lǐng)域里，印度一個(gè)極具開創(chuàng)性和爭(zhēng)議性的神秘家巴關(guān)?羅杰尼西（Bhagwan Rajneesh）把心理治療當(dāng)成是通往靜心的橋梁。這個(gè)神秘家后來的名稱是奧修，他于一九六○年代和一九七○年代的初期曾經(jīng)在印度進(jìn)行大范圍的旅行，嘗試活躍性和宣泄式的靜心技巧，后來他于一九七四年在普那（Puna）安頓下來，不久之后，一個(gè)國(guó)際性的小區(qū)在他的影響之下逐漸成形。在奧修的觀點(diǎn)里，宣泄性的治療方式可以是一種清理頭腦緊張、協(xié)助身體放松的方法。在這一點(diǎn)上，奧修贊同威爾漢?芮奇（Wilhelm Reich）的觀點(diǎn)，芮奇最早是佛洛伊德的學(xué)生，他認(rèn)為被壓抑的情緒被封鎖在身體里，形成一種肌肉﹁盔甲﹂或是阻塞、滯留的能量。奧修采用了芮奇的觀點(diǎn)并且做了更進(jìn)一步的應(yīng)用，奧修說一旦釋放掉這些緊繃之后，人們將能夠比較容易地進(jìn)入靜坐和觀照里。什么是靜心這一點(diǎn)就把我們帶到另外一個(gè)問題上來“什么是靜心？”要找到答案，我們需要回溯到兩千五百年前當(dāng)佛陀出現(xiàn)在印度的時(shí)候。靜心并不是由佛陀所發(fā)明的，但是他為靜心帶來一種清晰的洞見和方法，讓一般人能夠更容易靜心。佛陀發(fā)展出一個(gè)叫做“內(nèi)觀”（Vipassana）的靜心技巧，在這個(gè)方式里，靜心者靜靜的坐著，注意自己的呼吸，同時(shí)開始覺知到身體上的感官覺受和思考過程。慢慢地，當(dāng)這個(gè)技巧變得愈來愈深時(shí)，靜心者會(huì)開始明了到，覺知其實(shí)就是一種在純粹主觀狀態(tài)下所經(jīng)驗(yàn)和觀察到的現(xiàn)象。換句話說，那個(gè)覺知到頭腦和身體的人，也正是那個(gè)超越了身體和頭腦的人。當(dāng)對(duì)于意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)來到一種最純粹的狀態(tài)，就是靜心，它免于身體和頭腦的執(zhí)著。根據(jù)佛陀所說，當(dāng)意識(shí)綻放到永恒的開悟狀態(tài)時(shí)，靜心者能夠放下對(duì)于頭腦和身體的認(rèn)同，以一種超越性的整體方式存在著，其中所有關(guān)于﹁我﹂的部分都消失、融解成為整個(gè)宇宙意識(shí)里的一部分。就像我在前言里曾經(jīng)提到過的，佛陀用梵文的﹁迪揚(yáng)﹂來描述這種超越了思考的意識(shí)狀態(tài)。日本把這種狀態(tài)稱為“禪”，英文里則把它稱為“靜心”。

后記

印度曾經(jīng)有一個(gè)古老的寓言，描述五個(gè)瞎子聚在一起試圖了解大象是什么。其中一個(gè)人摸著象牙說：“犬象像石頭一樣堅(jiān)硬而平滑。”另外一個(gè)人摸著大象的腿說：“大象像棵樹一樣粗壯而高大。”第三個(gè)人摸著耳朵說：“不，大象像船帆一樣既平又寬?！钡鹊取?   這五個(gè)人各有自己生動(dòng)的體驗(yàn)，這些都是大象沒錯(cuò)，但是大象也遠(yuǎn)超過他們所說的部分。同樣地，心靈向度的治療方法包括了極為廣泛的技巧，但是它也遠(yuǎn)超過這些不同技巧的總和。    不同形式的治療方式，會(huì)從不同的角度和立足點(diǎn)來處理案主的狀況，他們各有其獨(dú)特性也各有其限制。沒有任何一個(gè)觀點(diǎn)足以描繪出人類的全貌，每一個(gè)方法對(duì)于所謂的身體和心靈上的健康，都有自己些微不同的見解，我們可以從本書里所提到的不同治療技巧上看出這一點(diǎn)。    脈動(dòng)工作基本上認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人能夠恢復(fù)身體自然脈動(dòng)或自然韻律，而能量能夠自由地流過身體肌肉架構(gòu)時(shí)，這就是健康。    能量工作包括了極為廣泛的治療和治愈向度，一般說來它認(rèn)為健康指的是意識(shí)上的成長(zhǎng)。所以當(dāng)我們把這個(gè)原則運(yùn)用在自己的內(nèi)在男人和內(nèi)在女人的兩極能量上時(shí)，健康指的是他們各自發(fā)展出全然的意識(shí)，能夠安然地處于自己的單獨(dú)之中。矛盾的是，也是在這種狀況下他們能夠全然地彼此相逢與融合。    家族系統(tǒng)排列認(rèn)為，健康是指一個(gè)人能夠連接到心靈的移動(dòng)，而這個(gè)心靈的移動(dòng)是通過我們的家族和父母所傳遞和表達(dá)出來的。當(dāng)我們順應(yīng)著心靈的移動(dòng)時(shí)，我們能夠如實(shí)地認(rèn)知、敬重每一個(gè)人，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己同意并且接受每件事情的發(fā)生。    這些不同向度都指出同一個(gè)根本事實(shí)里的不同部分。當(dāng)我們以一種邏輯和系統(tǒng)性的方式比較它們時(shí)，它們看起來似乎是互補(bǔ)而同時(shí)又是互為矛盾的。比如說脈動(dòng)工作通過表達(dá)和能量釋放，釋放郁積已久的憤怒來促進(jìn)健康，另外一個(gè)方法則認(rèn)為，這會(huì)強(qiáng)化一個(gè)人對(duì)于情緒的認(rèn)同。脈動(dòng)工作認(rèn)為，通過一系列的個(gè)案處理案主的事件是重要的，而家族系統(tǒng)排列，則偏好讓人們?cè)谝还?jié)個(gè)案里接觸到某些事實(shí)。某個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為是正確且合適的部分，從另外一個(gè)不同觀點(diǎn)看來卻變得像是錯(cuò)誤的。    這不見得會(huì)是一個(gè)問題，生命是如此的錯(cuò)綜復(fù)雜，以至于無法以一個(gè)單一系統(tǒng)來解釋生命。那些有興趣通過治療工作來成長(zhǎng)的人，可以探索、體驗(yàn)不同的方法，接受這些矛盾而不需要找到它們的共通性。任何試圖以單一系統(tǒng)來包括所有其他方法的嘗試，像是心理綜合技術(shù)（Psychosynthesis）就曾經(jīng)試圖這樣做，到最后反而失去了它所有的獨(dú)特性和意義。    除此之外，所有一切都取決于案主的需要，以及他當(dāng)時(shí)所在的成長(zhǎng)階段。某些今天適用的方法或許明天就不再需要了，而某些現(xiàn)在看起來不相關(guān)的事情，或許稍后變得極為重要。能夠容納這些矛盾并且讓它支持著我們的個(gè)人成長(zhǎng)，正意味著我們能夠與生命和諧一致，因?yàn)樯偸浅錆M了各種相反而矛盾的事物。    這就是為什么這種取向被稱為禪的方式，因?yàn)橄槭怯嘘P(guān)存在的，它不受線性邏輯和思考的限制。禪的教導(dǎo)不是真正的教導(dǎo)，禪師的功能也不在于解釋某一種哲學(xué)，而是協(xié)助他的門徒來到一個(gè)超越尋常頭腦的狀態(tài)，讓領(lǐng)悟能夠自發(fā)地出現(xiàn)。    在這種狀況下，治愈能夠在一個(gè)超越一般健康概念的向度上發(fā)生。事實(shí)上，治愈的發(fā)生是生命奧秘里的一部分，它讓一個(gè)人到一個(gè)深沉的“是”的狀態(tài)，認(rèn)知生命本來的面貌，體驗(yàn)到一種超越和接受的狀態(tài)。換句話說，這種治療方式根基于靜心，因?yàn)殪o心的功能，就是幫助人們愈來愈接近自己的本質(zhì)存在，貼近那個(gè)對(duì)生命自然且恒久說“是”的存在狀態(tài)。    關(guān)于心靈治療或心靈咨詢的另外一個(gè)向度是：它為人們準(zhǔn)備好一個(gè)基礎(chǔ)，以便能夠擁有一個(gè)創(chuàng)造性的人生。所以這種心靈治療的目的，不在于解決任何特定的問題，而是讓人能夠成長(zhǎng)超越個(gè)人的限制，繼而擁有一個(gè)創(chuàng)造性的人生。    最后，我們需要認(rèn)知到這本書本身就有它自身的矛盾，因?yàn)樵诙U的傳統(tǒng)里，那些真正重要的部分從來無法被直接表達(dá)，只能被間接地暗示。而禪宗也覺知到自己這樣一個(gè)問題，我們可以從下面這個(gè)小故事里看出這一點(diǎn)：    一個(gè)充滿好奇的旅人，碰巧遇到一個(gè)禪師坐在海灘上，他走向禪師問：“什么是靜心？”    禪師看著他的眼睛好長(zhǎng)一段時(shí)間，什么都沒有說。    這個(gè)旅人說：“我很抱歉，我不了解你的沉默，請(qǐng)給我更好一點(diǎn)的說明?！?   禪師好一會(huì)兒什么都沒有做，然后拿起一個(gè)棍子在沙灘上寫了一個(gè)“禪”字。    旅人說：“這對(duì)我還是沒有多少幫助，請(qǐng)你再多說明一點(diǎn)?！?   禪師再一次停頓了一會(huì)兒，然后在沙灘上用更大的字體寫了一個(gè)“禪”。    旅人說：“你還是沒有做多少說明?！?   祥師回答說：“相反，我已經(jīng)說得太多了，遠(yuǎn)超過我所能夠說的，我已經(jīng)說得太多了。”

媒體關(guān)注與評(píng)論

當(dāng)對(duì)于意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)來到一種最純粹的狀態(tài)，就是靜心，它免于身體和頭腦的執(zhí)著。佛陀用梵文的“迪揚(yáng)”（Dhyan）來描述這種超越了思考的意識(shí)狀態(tài)。傳到中國(guó)稱為禪（Chan），英文里則把它稱為“靜心”。    ——史瓦吉多    這是一本極具分量的書，作者將豐實(shí)的治療與治療訓(xùn)練工作內(nèi)涵傳述給后來者。治療經(jīng)驗(yàn)屬于當(dāng)下，有著強(qiáng)大的能量與難言的當(dāng)下風(fēng)采，不容易用語(yǔ)言表述，但作者以其心理學(xué)背景和治療方面的遠(yuǎn)見，為讀者清楚地傳達(dá)了這一點(diǎn)。我花了好些時(shí)間閱讀它，咀嚼它帶來的啟發(fā)與省思。    ——心靈作家  王靜蓉    史瓦吉多是一個(gè)絕佳的老師，深入淺出、有條有理地為讀者勾畫出咨商與治療這門工作的骨架。再加上他注重實(shí)際的性格，你從書中會(huì)不時(shí)找到一些實(shí)際可行的活動(dòng)與靜心訓(xùn)練，實(shí)地練習(xí)他書中所說的要點(diǎn)，并且運(yùn)用在助人工作或生活里。這讓治療不再只是一種紙上的理論，而開始變得有血有肉，得以豐富個(gè)人的生活質(zhì)量。    ——本書譯者  莎薇塔    對(duì)于靜心，史瓦吉多認(rèn)為它的適用性比心理治療更廣，每個(gè)人都可以做而且更容易做。心理治療必須要有治療師的陪伴和督導(dǎo)才可以進(jìn)行，而靜心只需要自己，而且只能是自己。靜心的過程其實(shí)就是面對(duì)自我的過程，不需要刻意的思考，讓自然浮現(xiàn)的東西在腦海里一一展現(xiàn)，而我們只需要做一個(gè)觀察者，不帶任何價(jià)值判斷的欣賞這些片段。    ——靈氣工作坊導(dǎo)師  黃素恩

編輯推薦

《愛與靜心》編輯推薦：尋找最本真的正能量，靜心即是禪，是所有治療的核心。拋卻成見，深度安寧，與自我生命如實(shí)調(diào)和的萬(wàn)全法則。海靈格嫡傳弟子、世界頂尖家族系統(tǒng)排列導(dǎo)師、治療與靜心結(jié)合操作第一人、心理治療大師史瓦吉多核心之作！《愛與靜心》可以讓你：頭腦平靜，內(nèi)心安寧，超越方法與技巧，實(shí)現(xiàn)靈性治療；透徹了解生命中的大學(xué)問，成為自己生活的主宰。1．作者為海靈格嫡傳弟子，是世界范圍內(nèi)家族系統(tǒng)排列領(lǐng)域頂尖導(dǎo)師；2．《愛與靜心》最大特色，是將咨詢與靜心結(jié)合，彌補(bǔ)了但方面治療的不足，作者在這方面是獨(dú)一無二的，能夠引導(dǎo)讀者找到最沒有阻礙、最本真的正能量；3．《愛與靜心》的效果經(jīng)過多個(gè)心靈工作室的驗(yàn)證，作者的課程被定為必修課，在全世界“靜心治療”領(lǐng)域，作者的方法是最健康、最充分、最穩(wěn)妥的，也是最有效的療法。

名人推薦

當(dāng)對(duì)于意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)來到一種最純粹的狀態(tài)，就是靜心，它免于身體和頭腦的執(zhí)著。佛陀用梵文的“迪揚(yáng)”（Dhyan）來描述這種超越了思考的意識(shí)狀態(tài)。傳到中國(guó)稱為禪（Chan），英文里則把它稱為“靜心”?！吠呒噙@是一本極具分量的書，作者將豐實(shí)的治療與治療訓(xùn)練工作內(nèi)涵傳述給后來者。治療經(jīng)驗(yàn)屬于當(dāng)下，有著強(qiáng)大的能量與難言的當(dāng)下風(fēng)采，不容易用語(yǔ)言表述，但作者以其心理學(xué)背景和治療方面的遠(yuǎn)見，為讀者清楚地傳達(dá)了這一點(diǎn)。我花了好些時(shí)間閱讀它，咀嚼它帶來的啟發(fā)與省思。——心靈作家 王靜蓉史瓦吉多是一個(gè)絕佳的老師，深入淺出、有條有理地為讀者勾畫出咨商與治療這門工作的骨架。再加上他注重實(shí)際的性格，你從書中會(huì)不時(shí)找到一些實(shí)際可行的活動(dòng)與靜心訓(xùn)練，實(shí)地練習(xí)他書中所說的要點(diǎn)，并且運(yùn)用在助人工作或生活里。這讓治療不再只是一種紙上的理論，而開始變得有血有肉，得以豐富個(gè)人的生活質(zhì)量?！緯g者 莎薇塔對(duì)于靜心，史瓦吉多認(rèn)為它的適用性比心理治療更廣，每個(gè)人都可以做而且更容易做。心理治療必須要有治療師的陪伴和督導(dǎo)才可以進(jìn)行，而靜心只需要自己，而且只能是自己。靜心的過程其實(shí)就是面對(duì)自我的過程，不需要刻意的思考，讓自然浮現(xiàn)的東西在腦海里一一展現(xiàn)，而我們只需要做一個(gè)觀察者，不帶任何價(jià)值判斷的欣賞這些片段?！`氣工作坊導(dǎo)師 黃素恩

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