中西文化觀念比較

內(nèi)容概要

本書對中國與西方社會結(jié)構(gòu)、思維方式的基本差異進(jìn)行了比較分析，在此基礎(chǔ)之上，著重闡述了中國和西方主流文化在宗教、倫理和政治法律方面的主要觀念，具有較強的知識性，能夠從特定角度滿足大中學(xué)生和社會公眾理解自己、理解中國、理解世界的思想訴求。書的內(nèi)容也包涵著作者對于人生價值的思考，以及對于中國文化現(xiàn)代化出路問題的見解，對于讀者會有啟迪意義。本書用口語化的形式闡述分析深刻的文化問題，深入淺出，通俗易懂，便利了讀者的閱讀。

作者簡介

魏光奇，1950年6月生于北京。1981年山西大學(xué)歷史系碩士研究生畢業(yè)，首都師范大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師。曾在農(nóng)村插隊、工廠做工，關(guān)注社會現(xiàn)實問題，主張以經(jīng)世精神從事學(xué)術(shù)研究。主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域為清代、民國時期縣制研究和中外文化觀念研究，主要論著有：《大智心魂——哲人的歷程》、《天人之際：中西文化觀念比較》、《官治與自治：20世紀(jì)上半期的中國縣制》、《有法與無法：清代的州縣制度及其運作》、《今天與昨天——中國社會歷史問題散論》。

書籍目錄

自 序
緒 論
（一）“文化”和“文化觀念”
（二）中西文化觀念比較的意義
第一講 中國與西方社會結(jié)構(gòu)的差異
一、文明發(fā)源地的不同地理環(huán)境
（一）地理環(huán)境對文明發(fā)展的影響
（二）中國與希臘地理環(huán)境的差異
二、“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”與“差序結(jié)構(gòu)”
（一）“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”的特點
（二）“差序結(jié)構(gòu)”的特點
（三）社會組織和人群的聯(lián)系紐帶
三、西方社會的多元結(jié)構(gòu)
（一）古代希臘羅馬的社會結(jié)構(gòu)
（二）西歐中世紀(jì)的社會結(jié)構(gòu)
四、中國社會的一體結(jié)構(gòu)
（一）商周社會的社會結(jié)構(gòu)
（二）秦以后的社會結(jié)構(gòu)
（三）秦以后的社會分層
第二講 兩種宇宙觀
一、原始思維
（一）原始思維的“互滲律”
（二）原始信仰與原始思維
（三）邏輯思維的萌芽
二、兩種宇宙觀
（一）西方的離散集合體宇宙觀
（二）中國的有機(jī)體宇宙觀
三、西方的“天人相分”與中國的“天人合一”
（一）西方的“天人相分”觀念
（二）中國的“天人合一”觀念
 （三）兩種理性主義
第三講 中國與西方的宗教觀念
一、宗教的概念
（一）宗教的概念
（二）宗教的進(jìn)化
二、古希臘的宗教觀念
（一）奧林匹斯宗教的宗教觀念
（二）俄爾普斯教派的宗教觀念
三、基督教宗教觀念
（一）基督教簡史
（二）基督教的基本教義
 （三）宗教、巫術(shù)與科學(xué)
四、中國的宗教觀念
（一）天、祖崇拜
（二）道教的宗教觀念
（三）中國佛教的宗教觀念
五、中西文化觀念比較
（一）中國人宗教觀念的淡薄
（二）中西宗教觀念的差異
第四講 中國與西方的倫理觀念
一、倫理的概念
（一）倫理的概念
（二）倫理問題上的基本分野
二、關(guān)于“人”的不同觀念
（一）西方文化的個體人觀念
 （二）中國文化的群體人觀念
三、西方的個人主義倫理觀
（一）個人主義的內(nèi)涵
（二）感性主義倫理觀
（三）理性主義倫理觀
四、中國的群體主義倫理觀
 （一）基本特點
（二）感性主義倫理觀
（三）理性主義倫理觀
五、中國傳統(tǒng)倫理的積極成分
（一）儒家的理想人格
（二）中國傳統(tǒng)倫理的良性根基
六、中西倫理觀念比較
 （一）倫理內(nèi)容的差異
（二）貴智與反智
（三）倫理道德與社會政治狀況的關(guān)系
七、中國倫理現(xiàn)代化的出路
 （一）中國傳統(tǒng)倫理的根本缺陷
（二）近代的誤區(qū)
（三）中國倫理現(xiàn)代化的出路
第五講 中國與西方的政治法律觀念
一、國家和政治的概念
（一）國家的概念
（二）政治的概念
二、西方文化中的國家和政治觀念
（一）國家和法律起源的觀念
（二）國家主權(quán)觀念
（三）國家治權(quán)觀念
（四）公民觀念
三、中國傳統(tǒng)文化中的國家和政治觀念
 （一）國家和法律起源的觀念
（二）國家主權(quán)觀念
（三）國家治權(quán)觀念
（四）人民權(quán)利與義務(wù)觀念
四、兩種法治觀念
（一）中國傳統(tǒng)的法治觀念
 （二）現(xiàn)代法治觀念
（三）法治化行政
（四）中國傳統(tǒng)政治的非法治特征
結(jié) 語
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┲袊c希臘地理環(huán)境的差異　　下面我們就看一下中國文明和西方文明誕生地的地理環(huán)境各有什么特點，這種特點對于它們文明的產(chǎn)生會有什么影響。　　西方文明的源頭是古希臘。英國的歷史學(xué)家湯因比講，人類歷史上有21種文明，后來又說有26種文明，希臘文明和基督教文明算是其中的兩個。希臘文明后來滅亡了，現(xiàn)在的西方文明可以說就是基督教文明，但兩者之間有聯(lián)系。西方近代搞文藝復(fù)興，就是復(fù)興古希臘古羅馬的文化，所以我們還是認(rèn)為希臘文明是現(xiàn)代西方文明的一個重要源頭、最初源頭?！　∠ＥD作為西方文明的最初發(fā)源地，它的地理環(huán)境是什么樣的，有什么特點？古代希臘和現(xiàn)在的希臘國家，其地理概念不是完全一致。古代希臘包括希臘半島，包括愛琴海上的各個島嶼，包括克里特島，還包括小亞細(xì)亞半島的西部沿海地區(qū)。這個范圍的地理環(huán)境特點，第一是陸地交通不便，希臘半島多山嶺、河谷，從南到北層層疊疊，把半島分割成了一塊塊的狹小地區(qū)。這些地區(qū)之間交通很不方便，有的地方冬天甚至不能通行。第二是農(nóng)業(yè)生態(tài)惡劣，自然條件不適合搞農(nóng)業(yè)。這和我們中國、和埃及一比就很明顯，沒有寬闊平坦的沃野，就是山嶺之間有些狹小的平原河谷地區(qū)，有些坡地，有些河谷地，土地很貧瘠、很干旱。顯然，這種生態(tài)條件不適合搞農(nóng)業(yè)。但另一方面，它發(fā)展手工業(yè)、發(fā)展商業(yè)卻有一些便利條件。比如說，它有銀礦，可以制作銀器；有大理石，可以搞雕塑；有比較優(yōu)質(zhì)的陶土，可以制作陶器。這些有利于它發(fā)展手工業(yè)。手工業(yè)和商業(yè)是連帶的，它的產(chǎn)品是用來交換的，所以手工業(yè)發(fā)達(dá)商業(yè)也就會跟著發(fā)達(dá)。第三是對外交通比較方便。希臘半島三面環(huán)海，深入到地中海當(dāng)中去，有著世界上最曲折的海岸線和最優(yōu)良的港口港灣，便于對外航海。半島狹長，除了北部地區(qū)，任何一個地方離海邊都不超過50公里。對外交通的方便還有一個原因，就是愛琴海當(dāng)中有很多的島嶼，星羅棋布，一個挨著一個，形成所謂的島橋。從希臘出發(fā)，通過這些島橋一直可以到小亞細(xì)亞半島西部。有的書講得很形象，說希臘人晴天的時候掛帆出海，不會看到一望無際的大海，不會看不到陸地，往前面看肯定有島，再往前面還有島。島橋好像跳板一樣，沿著它一直可以到達(dá)小亞細(xì)亞半島西部；沿著海岸往西走可以到意大利，往東走可以到西亞，再轉(zhuǎn)過彎來可以到北非，到埃及；往東還可以到黑海的海岸?！　　?/pre>








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