需要欲望和自我

內(nèi)容概要

對需要的研究分為三個部分：本質(zhì)論、規(guī)律論和價值論，《需要、欲望和自我——唯物論和辯證觀的需要理論》完成的是思想回顧和本質(zhì)論。研究方法和邏輯結(jié)構(gòu)一致；以唯物主義研究需要的本質(zhì)，即本質(zhì)論；以辯證法研究需要的規(guī)律，即規(guī)律論。
緒論介紹了需要和馬克思主義理論的關(guān)系、研究方法和研究意義。需要是歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的基礎(chǔ)性概念，也是進化論、經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)一價值論和環(huán)保主義的基本問題。
思想回顧介紹了東方和西方、古代和現(xiàn)代的有關(guān)思想和理論，重點是《易經(jīng)》對需要的定義、黑格爾的需要體系。理欲之辯是東西方文化的共同關(guān)注。對馬克思和恩格斯的思想則從需要的規(guī)律和分類兩個角度做了梳理。
本質(zhì)論討論人和需要的邏輯關(guān)系。在敘述自然史和人類史的基礎(chǔ)上，區(qū)別了需要的客觀內(nèi)容和主觀形式，界定了需要的概念，即生存和發(fā)展的條件，也就是人的規(guī)律和人本身。鑒于需要和欲望的混淆，從發(fā)展史、價值論和物質(zhì)基礎(chǔ)三個角度做了最嚴格的區(qū)分，闡明了需要的客觀性。欲望作為需要的心理形式，有自身的規(guī)律和意義。理性作為需要的主觀形式，法作為理性對需要的規(guī)范，必然經(jīng)歷從低級到高級的辯證運動。需要是主客體的統(tǒng)一，自由有賴于人的全面發(fā)展和對需要全面性的理解。
從需要的角度來闡釋人，體現(xiàn)了當(dāng)代的人文精神。對需要的概念排除了任何的心理學(xué)解釋，則是科學(xué)精神的嚴格運用?？茖W(xué)精神固然不是時代精神的全部，卻是時代精神的基礎(chǔ)。
《需要、欲望和自我——唯物論和辯證觀的需要理論》由張?zhí)辞?、李敏編寫?/pre>


作者簡介
張?zhí)辞伲校?971年生，山西臨縣人。法學(xué)學(xué)士，哲學(xué)碩士，哲學(xué)博士研究生，太原科技大學(xué)思想政治理論教育部講師。
1993年本科畢業(yè)于西北政法大學(xué)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。1998年獲企業(yè)法律顧問執(zhí)業(yè)資格，2000年獲律師執(zhí)業(yè)資格。1993年到2002年長期在大型國有企業(yè)擔(dān)任企業(yè)法律顧問，1999年聘任經(jīng)濟師。2005年研究生畢業(yè)于首都師范大學(xué)，專業(yè)為馬克思主義哲學(xué)，研究方向為唯物史觀與人的發(fā)展(馬克思主義人學(xué))。2006年以來在太原科技大學(xué)任教，講授《社會福利制度》、《民法學(xué)》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》。發(fā)表論文30余篇。
李敏，女，1973年生，山西陵川人。法學(xué)碩士，副教授，碩士生導(dǎo)師，太原科技大學(xué)思想政治理論教育部副主任。
1996年畢業(yè)于山西大學(xué)法律系，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。2002年于中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院獲法學(xué)碩士學(xué)位。1996年以來在太原科技大學(xué)任教，講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)概論》、《民法學(xué)》、《刑法學(xué)》等課程。2000年、2003年兩次獲?！笆亚嗄杲處煛狈Q號，2001年獲山西省高?！皟烧n”教學(xué)“精彩一課”三等獎，2007年獲山西省教科文衛(wèi)體系統(tǒng)“和諧樂章的知識女性”優(yōu)秀獎。發(fā)表論文20余篇。


書籍目錄
研究計劃
研究概述
緒論——問題、方法和意義
第一部分  思想回顧
  第一章  思想史——范疇的萌芽和演變
  第二章  馬克思主義的需要理論
第二部分  本質(zhì)論——唯物主義的需要理論
  第三章  研究對象的界定
  第四章  人和動物比較
  第五章  需要和欲望的區(qū)別
  第六章  需要和欲望的同一
  第七章  需要和理性的關(guān)系
  第八章  需要和自我
后記
索引
參考文獻
附錄
致謝


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   6.荀子對欲望的思考。 首先，荀子認為欲望是人的自然屬性。荀子說，“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。” （荀子·榮辱）人的欲望只能節(jié)制，不能消滅。道德修養(yǎng)的目的也不是消滅欲望。荀子說，“使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也?！保▌駥W(xué)） 欲望的規(guī)律是發(fā)展性。荀子說，“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也。” （榮辱）欲望的規(guī)律還包括無限性。荀子說，“夫人之情，目欲極色，耳欲極聲，口欲極味，鼻欲極臭，心欲極佚。——此五極者，人情之所必不免也?！保ㄍ醢裕?其次，欲望是社會制度調(diào)節(jié)的對象。荀子說，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。”（禮論）欲望和生產(chǎn)的矛盾除了法律手段予以調(diào)節(jié)，還必須用道德和理性的力量調(diào)節(jié)，荀子說，“君子之能以公義勝私欲也?！保ㄐ奚恚?最后，荀子探討了欲和心即欲望和理性的關(guān)系。荀子說，“欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，所受乎心也。” （正名）求，在這里是指自覺的行為。全句是說，欲望是人的本能，但是人的行為直接受理性或意識的支配?！坝^之而動不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治？欲不及而動過之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂？故治亂在于心之所可，亡于情之所欲?！?（正名）意思是說，社會改造的對象是人的意識，而不是人的欲望。荀子認為人的欲望純粹限于自然屬性，恐怕也是有失偏頗。 三、末明及至清代的理欲之辯及其失誤 1.朱熹的理欲之辯。 首先，朱熹肯定人的客觀需要。朱熹的基本觀點是“革盡人欲，復(fù)盡天理”。①天理在這一命題中有特定的含義，就是指人的客觀需要，或人的客觀規(guī)律。朱熹的學(xué)生問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”朱熹回答：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也?！笨梢娭祆渫耆珱]有否定人的需要，而且予以至高無上的定位，認為飲食就是天理。朱熹肯定了客觀需要的必然性，認為“人生都是天理”。②意思是說，人的自然屬性是社會屬性和觀念形杰的基礎(chǔ)。




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