日本教育國際化戰(zhàn)略研究

內(nèi)容概要

　　本書以教育史資料和文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以教育國際化戰(zhàn)略演變?yōu)楸尘埃ㄟ^利益相關(guān)者理論、系統(tǒng)理論、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等，分析了教育制度、學(xué)校數(shù)量、學(xué)生規(guī)模、課程安排等內(nèi)容，以此考察公私二元教育的結(jié)構(gòu)性特征及關(guān)系，分析國際化背景下日本公私二元教育傳統(tǒng)的形成，同時(shí)結(jié)合日本當(dāng)代留學(xué)生市場對(duì)此結(jié)構(gòu)的依賴加以分析，說明了在日本輸入和輸出教育的國際化進(jìn)程中這一模式的普遍意義，并以國立大學(xué)法人廣島大學(xué)的留學(xué)生數(shù)據(jù)和調(diào)查問卷分析為具體補(bǔ)充。

作者簡介

唐振福，1976年1月生于山東省平度市。1998年在蘭州大學(xué)取得法學(xué)學(xué)士學(xué)位和經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)士學(xué)位，2004年在蘭州大學(xué)取得法學(xué)碩士學(xué)位，2011年在北京師范大學(xué)取得管理學(xué)博士學(xué)位，期間在2009年10月一2011年3月在日本廣島大學(xué)擔(dān)任訪問學(xué)者，現(xiàn)在教育部學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心工作，長期從事高等教育管理工作。

書籍目錄

第1章  導(dǎo)論
  1.1  問題提出
  1.2  研究現(xiàn)狀
    1.2.1  教育國際化的核心概念
    1.2.2  教育國際化的指標(biāo)體系
    1.2.3  教育國際化的發(fā)展階段
    1.2.4  教育國際化的發(fā)展動(dòng)因
  1.3  研究重點(diǎn)
  1.4  研究方法
第2章  日本教育國際化戰(zhàn)略的歷史考察
  2.1  日本教育國際化戰(zhàn)略的內(nèi)涵
  2.2  日本教育國際化戰(zhàn)略的背景
  2.3  日本教育國際化戰(zhàn)略的變遷
    2.3.1  文明開化與外國文化借鑒
      2.3.1.1  皇室公家政體建設(shè)與國際文化借鑒
      2.3.1.2  幕府武家政體建設(shè)與國際文化借鑒
      2.3.1.3  近代化國家建設(shè)與國際文化借鑒
      2.3.1.4  第二次世界大戰(zhàn)后國家重建與國際文化借鑒
      2.3.1.5  文明開化與外國文化借鑒模式
    2.3.2  文明開化與日本文化輸出
      2.3.2.1  明治維新以后日本文化的輸出
      2.3.2.2  文明開化與日本文化輸出模式
    2.3.3  對(duì)等交流的教育國際化模式
  2.4  日本教育國際化戰(zhàn)略的特征
第3章  日本教育國際化戰(zhàn)略的路徑分析
  3.1  日本教育國際化戰(zhàn)略的路徑構(gòu)成
    3.1.1  外國文化移入的路徑
      3.1.1.1  留學(xué)生的派遣
      3.1.1.2  外籍教師的雇用
    3.1.2  外國文化傳播的路徑
      3.1.2.1  學(xué)校制度的所有制內(nèi)核
      3.1.2.2  二元教育的結(jié)構(gòu)性支持
  3.2  近代以前的公私二元教育
    3.2.1  學(xué)令頒布之前的教育
    3.2.2  學(xué)令時(shí)代的貴族教育
      3.2.2.1  官立學(xué)校
      3.2.2.2  公立學(xué)校
    3.2.3  學(xué)令時(shí)代的私學(xué)教育
      3.2.3.1  私塾
      3.2.3.2  寺子屋
    3.2.4  學(xué)令時(shí)代的宗教教育
      3.2.4.1  佛教教育
      3.2.4.2  基督教教育
    3.2.5  二元教育結(jié)構(gòu)的特征
  3.3  近代公教育制度的形成與公私二元教育
    3.3.1  日本的近代公教育制度
      3.3.1.1  近代公教育制度的引入
      3.3.1.2  師范教育的國家統(tǒng)制
      3.3.1.3  教科書的國家檢定制
    3.3.2  初等教育義務(wù)制與舊制私學(xué)改造
      3.3.2.1  小學(xué)校內(nèi)進(jìn)學(xué)階段的區(qū)分  
      3.3.2.2  小學(xué)教則與近代課程引入  
      3.3.2.3  無償義務(wù)教育制度的確立  
      3.3.2.4  二元教育結(jié)構(gòu)的特征
    3.3.3  中等教育功能與公私教育貢獻(xiàn)
      3.3.3.1  中學(xué)校教育功能定位
      3.3.3.2  中學(xué)校教育課程發(fā)展
      3.3.3.3  二元教育結(jié)構(gòu)的特征
    3.3.4  高等教育結(jié)構(gòu)與專門學(xué)校制度
      3.3.4.1  專門學(xué)校制度與高等教育結(jié)構(gòu)
      3.3.4.2  大學(xué)理念與日本人的大學(xué)  
      3.3.4.3  近代課程與專門學(xué)校分化  
      3.3.4.4  專門學(xué)校與大學(xué)教育的差異
      3.3.4.5  二元教育結(jié)構(gòu)的特征
  3.4  第二次世界大戰(zhàn)后新教育制度建設(shè)與公私二元教育
    3.4.1  教育民主化與新學(xué)制采用
    3.4.2  二元教育結(jié)構(gòu)的特征
  3.5  公私二元教育對(duì)教育國際化戰(zhàn)略的結(jié)構(gòu)性貢獻(xiàn)
第4章  日本的外國留學(xué)生教育路徑依賴
  4.1  留學(xué)生政策的歷史考察
    4.1.1  政策背景及制度建設(shè)
    4.1.2  國際化推進(jìn)機(jī)構(gòu)設(shè)置
    4.1.3  大學(xué)國際化歷史考察
  4.2  留學(xué)生市場的培養(yǎng)結(jié)構(gòu)
    4.2.1  留學(xué)生市場的結(jié)構(gòu)性特征
    4.2.2  私立學(xué)校是本科生留學(xué)教育主體
    4.2.3  國立學(xué)校是研究生留學(xué)教育主體
    4.2.4  公立學(xué)校留學(xué)生市場影響力微弱
  4.3  留學(xué)生市場的改革動(dòng)向
    4.3.1  國家預(yù)算的變化
    4.3.2  市場結(jié)構(gòu)的調(diào)整
    4.3.3  大學(xué)活力的推進(jìn)
      4.3.3.1  教育規(guī)模的政策依賴
      4.3.3.2  教育活力的典型示范
  4.4  廣島大學(xué)留學(xué)生戰(zhàn)略案例
    4.4.1  留學(xué)生結(jié)構(gòu)分析
    4.4.2  留學(xué)生問卷調(diào)查
第5章  結(jié)束語
  5.1  二元教育結(jié)構(gòu)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義
    5.1.1  二元教育結(jié)構(gòu)的外部貢獻(xiàn)
    5.1.2  二元教育結(jié)構(gòu)的內(nèi)部關(guān)系
  5.2  本研究的創(chuàng)新與不足
    5.2.1  主要?jiǎng)?chuàng)新
    5.2.2  主要不足
  5.3  日本教育國際化戰(zhàn)略對(duì)我國的啟示
參考文獻(xiàn)
附錄1  日本史時(shí)代劃分一覽表
附錄2  日本教育敕語等
附錄3  廣島大學(xué)國際化問卷調(diào)查
后記

章節(jié)摘錄

　　作為每一個(gè)氏族首領(lǐng)的氏對(duì)內(nèi)主持神的祭祀、裁決氏內(nèi)的爭論，對(duì)外代表本氏同他氏和朝廷交涉，甚至擔(dān)任朝廷的官職，參與國政。這也使氏具有了對(duì)內(nèi)聚合、對(duì)外排斥的特征，并與日本對(duì)內(nèi)聚合、對(duì)外排斥、內(nèi)外有別的文化傳統(tǒng)相適應(yīng)?！　×硗猓@兩者又成為影響大和統(tǒng)一政權(quán)的不穩(wěn)定因素。部民制是與當(dāng)時(shí)日本奴隸社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的主要生產(chǎn)關(guān)系，原始公社的殘余也以農(nóng)村公社的形式長期在其內(nèi)部保留。氏姓制則是日本社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，是建立在部民制基礎(chǔ)上的政治統(tǒng)治制度，在模仿中國建立起有組織的官僚統(tǒng)治以前，這種在實(shí)質(zhì)上以身份序列維持奴隸主統(tǒng)治的政治體制是日本最基本的統(tǒng)治體制。與此相關(guān)，便是日本社會(huì)萬神教的存在，各氏族信仰各自的氏族神。這是日本在引進(jìn)來自中國的佛教之前宗教信仰的現(xiàn)實(shí)狀況?！　】傮w來看，日本在思想和文化領(lǐng)域沒有統(tǒng)一的理念，僅建立在軍事和政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的大和政權(quán)要想維持自身統(tǒng)治的長治久安便必須在本土之外去尋找與此具有類似功能的施政思想和治國方略。6世紀(jì)，勢力強(qiáng)大的氏族首領(lǐng)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的權(quán)力大大增強(qiáng)，并最終導(dǎo)致了在是否引進(jìn)異邦文化和王位繼承問題上的氏族間斗爭。圣德太子改革前期，氏姓、部民制度的弊端已經(jīng)出現(xiàn)，以物部氏和蘇我氏為代表的豪族勢力相互對(duì)立并嚴(yán)重威脅大和王室的統(tǒng)治權(quán)威。因此，引進(jìn)異邦文化，同時(shí)為大和政權(quán)的王位繼承尋找合法性依據(jù)成為推動(dòng)圣德太子改革、輸人中國隋唐文化直接的政治和文化誘因?！　∈サ绿拥母母镫m然借助蘇我氏的力量，在國內(nèi)推行了皇室中心主義和佛教，但另一方面更加助長了蘇我氏的力量，并同時(shí)形成了其所依靠的佛教對(duì)政治的干預(yù)；大化革新則是要用中央集權(quán)的模式來清除蘇我氏家族在皇室公家政體建設(shè)中的影響，確立皇室在國家政權(quán)中的實(shí)際中心地位?！　　?/pre>








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