圓形流散

內(nèi)容概要

　　《圓形流散：維·蘇·奈保爾涉印作品的核心特征》的緒論和第一章首先指出奈保爾是終生飄游的流散者。由于奈保爾是經(jīng)歷復(fù)雜、作品豐富的作家，筆者從介紹其人其作入手，隨后轉(zhuǎn)向國內(nèi)外奈保爾研究現(xiàn)狀、本課題的研究前景、研究的主題和方法以及奈保爾的涉印流散等。從而可以看出，本專著在對其涉印的流散特點(diǎn)研究方面取得了一定的突破：強(qiáng)調(diào)奈保爾的流散路線主要是圓形；從現(xiàn)實(shí)和虛幻兩個(gè)方面來論述流散；流散的視角聚焦于印度和印度性等?！　≡诖嘶A(chǔ)上，本書借助于精心選擇的奈保爾的九部涉印作品，從不同的角度對其中的相同和相異的流散特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的論述。第二章從時(shí)間關(guān)系方面來探討了流散的本質(zhì)--現(xiàn)實(shí)和虛幻，這體現(xiàn)出所選九部作品的第一個(gè)共同的流散特點(diǎn)。繼續(xù)還是停滯；昨日的夢幻、今日的嘆息；難以踐踏的過去；人生從不惑開始；時(shí)間的錯(cuò)位是本章的5個(gè)立足點(diǎn)。從而時(shí)間不僅混亂、而且主要向現(xiàn)在聚焦的圓形特點(diǎn)得以展現(xiàn)?？梢缘弥瑫r(shí)間關(guān)系在流散中是非常重要的?！　A形流散是本書的核心之一。在第三章，從由小到大的神秘之圓、痛心疾首的虛幻之圓、來到圓心又離開圓心、中年印度人的圓形奮斗、“我”在圓心看他人五個(gè)方面論述了奈保爾涉印作品中的另一個(gè)共同的流散特點(diǎn)--現(xiàn)實(shí)與虛幻交織的圓形流散?！　≡诘谒恼录刑接懥诉@九部涉印作品各不同的流散特點(diǎn)。論述的角度主要有復(fù)調(diào)、后殖民主義、意象、“林勃狀態(tài)”等。復(fù)調(diào)、意象既體現(xiàn)出流散的復(fù)雜性，也體現(xiàn)出其現(xiàn)實(shí)和虛幻相轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)。后殖民主義是奈保爾流散情結(jié)的重要部分，而“林勃狀態(tài)”是奈保爾流散特點(diǎn)的重要特征。這樣，我們就可以了解到奈保爾作品中流散的雜糅性和復(fù)雜性；真實(shí)性和虛幻性?！　〉?，終生飄游的奈保爾不管在英國還是在印度都沒能找到自己的“根”，那么他真正的歸宿在哪里呢？本書在第五章中給出了答案：它在奈保爾的自我寫作之中。在這一章中，“第三空間”理論將得以運(yùn)用，寫作在奈保爾流散中的巨大作用將得以體現(xiàn)。　　第六章論述的是全球性的圓形流散。近十年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大多數(shù)屬于流散作家的行列，除了奈保爾之外，2010年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者馬里奧·巴爾加斯·略薩也是世界文壇非常獨(dú)特的流散作家。他既是作家又是政治家的身份，有“家”而又不愿“回家”的心態(tài)，為全世界所關(guān)注。他的獲獎(jiǎng)引起了巨大轟動但又實(shí)屬必然。本書在國內(nèi)外第一次從全球化和圓形流散相結(jié)合的視角探討了略薩在不同時(shí)期的、跨度四十多年的四部代表作--《城市與狗》、《綠色房子》、《色鬼的盛宴》和《壞女孩》，從不同的角度深入分析它們的相互融入和契合，從而揭示出其作品的獨(dú)特魅力和其在當(dāng)下所產(chǎn)生的全球性意義。　　在以上各章研究的基礎(chǔ)上，筆者得出結(jié)論：印度是奈保爾一生的魂?duì)繅粝?，流散是其靈魂，圓形是其流散路線，奈保爾以自己的寫作之圓連起了分別以英國和印度為圓心的現(xiàn)實(shí)的和虛幻的流散之圓，不管他是在寫作還是身在英國，他的內(nèi)心最深處都是印度。他終生飄游在這三個(gè)圓形之間?！　「叛灾?，本書的重要意義和創(chuàng)新點(diǎn)在于：聚焦于奈保爾涉印作品的流散；探討了他的兩部最新作品的流散特征；強(qiáng)調(diào)流散軌跡主要是圓形的；流散既有現(xiàn)實(shí)的，又有虛幻的；從時(shí)間關(guān)系方面來論述流散；將復(fù)調(diào)、意象、林勃狀態(tài)、第三空間等理論用于分析涉印流散；寫作與流散的關(guān)系；其多部作品中人物姓名的深刻含義，等等。

作者簡介

　　玉剛，山東人，復(fù)旦大學(xué)博士后?，F(xiàn)任中央財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院副院長兼任英語系主任。曾多次榮獲教學(xué)比賽一等獎(jiǎng)，目前主要教授研究生英語和本科生的英美文學(xué)課，并在中國人民大學(xué)兼職任教雅思閱讀課程多年。曾榮立過團(tuán)山東省委“青春立功”三等功。目前已在《外國文學(xué)》、《中國教育報(bào)》等各類核心報(bào)紙、雜志上公開發(fā)表文章近60篇。曾于2007年去美國紐約州立大學(xué)做訪問學(xué)者，于2009年11月作為唯一的中國高校教師代表赴新加坡參加了APEC會議，期間與新加坡總統(tǒng)納丹單獨(dú)合影。2010年8月赴美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等多所著名高校學(xué)習(xí)交流。2011年3月獲得中央財(cái)經(jīng)大學(xué)“中財(cái)121人才工程青年博±基金”。

書籍目錄

緒論 終生飄游的流散者第一章 奈保爾涉印作品的流散研究總覽第一節(jié) 流散之研究第二節(jié) 奈保爾作品的涉印流散第二章 從時(shí)間關(guān)系看現(xiàn)實(shí)和虛幻第一節(jié) 繼續(xù)還是停滯第二節(jié) 昨日的夢幻今日的嘆息第三節(jié) 難以踐踏的過去第四節(jié) 人生從不惑開始第五節(jié) 時(shí)間的錯(cuò)位第三章 現(xiàn)實(shí)與虛幻交織的圓形流散第一節(jié) 由小到大的神秘之圓第二節(jié) 痛心疾首的虛幻之圓第三節(jié) 來到圓心又離開圓心第四節(jié) 中年印度人的圓形奮斗第五節(jié) “我”在圓心看他人第四章 “印度”在不同的流散視角展現(xiàn)第一節(jié) 孤獨(dú)的異鄉(xiāng)客對自由的追求第二節(jié) 從“印度三部曲”看愛恨交織的流散情結(jié)第三節(jié) 無處可逃的孤獨(dú)的流亡者第四節(jié) 印度飄游者的林勃流散第五節(jié) 居高臨下地俯視第五章 以寫作建構(gòu)自己獨(dú)特的流散之圓第一節(jié) 獨(dú)特的流散之圓第二節(jié) 如何建構(gòu)流散之圓第六章 全球性的圓形流散第一節(jié) 略薩其人其作和全球性圓形流散第二節(jié) 《城市與狗》：整個(gè)社會是一個(gè)黑暗的大圓第三節(jié) 《綠色房子》：沙漠之圓與叢林之圓第四節(jié) 《色鬼的盛宴》：三線交織圓中圓第五節(jié) 《壞女孩》：全球流散雙“圓”難團(tuán)圓結(jié)論參考文獻(xiàn)附錄一 國外奈保爾研究的重要參考書目附錄二 奈保爾重要生平事件與著作年表后記

章節(jié)摘錄

　　在《印度三部曲》中，奈保爾對印度的歷史的透視是非常深刻的。他認(rèn)為：印度，印度教的印度，是永恒的，亙古不變的，即使偶爾會有短暫的征服和褻瀆，但這種征服和褻瀆也不過是歷史長河中的幾個(gè)小小的瞬間而已。印度人對歷史的態(tài)度是處之泰然的、不疼不癢的，為此，本來可知的歷史在印度已經(jīng)淪落為傳奇故事，印度人對歷史的無知讓憤怒的奈保爾得出結(jié)論：粗讀歷史，然后從情感上認(rèn)定印度的永恒和生生不息，隨之而來的并不是對未來被打敗被毀滅的恐懼，而是一種視之漠然。在這種宏大的漠然之中還有對朋友命運(yùn)的漠然、對社會和國家命運(yùn)的漠然等。這種漠然和印度教所宣揚(yáng)的消極無為、遁世的態(tài)度是具有必然聯(lián)系的。也就是說，在這種對待歷史的態(tài)度的深層，實(shí)際也有一個(gè)以這種態(tài)度為圓心的虛幻之圓。這種態(tài)度是非?？膳碌模褂《热苏J(rèn)識到，個(gè)人不必承擔(dān)任何責(zé)任，因?yàn)橛《瓤倳蓊櫵麄?、解決他們的后顧之憂的。　　這樣，在奈保爾的《印度三部曲》中，廣袤的印度就與印度人狹隘的意識形態(tài)形成了鮮明的對比，讓他產(chǎn)生了愛恨交織的情感。聯(lián)想到自其童年時(shí)，印度就停駐在奈保爾的記憶里，他此時(shí)對印度的痛恨也更加深切。奈保爾發(fā)現(xiàn)，盡管印度人受到種種條文規(guī)則的約束，但他們卻處處顯示著不被破壞的完整和無損，他們個(gè)體的渺小和卑微也從未引發(fā)過他們進(jìn)行深刻的思考，因?yàn)樵谒麄兊膬?nèi)心深處，他們的國家將會為他們解決一切后顧之憂。奈保爾的這種愛恨交織的情感還表現(xiàn)在他的所見所聞和他的所思所想之間的矛盾。在印度的大地上，奈保爾看到的是衣衫襤褸的人們、貧瘠狹小的農(nóng)田、簡陋的窩棚、雨季的泥濘，以及種種衰敗和冷清。而更加可悲的是，印度人對此處之泰然、心安理得。這和印度教的教義也是吻合的：在世界逐漸萎縮、人類可能性的觀念消失的地方，世界就被看成圓滿的。此時(shí)，人退卻到他們最后的、堅(jiān)不可摧的最本能的防御里：他們知道自己是誰，他們的種姓是什么，他們在萬物體系中無可動搖的位置何在，這堅(jiān)不可摧的最本能的防御就是圓心，而不同的位置與圓心的距離就構(gòu)成了不同的半徑，這樣，層次繁多的多輪圓就得以形成了。正如同處一個(gè)圓形中的物體都有自己特定的位置一樣，人在這個(gè)圓形的世界上也是有其固定的位置的。位置標(biāo)志著時(shí)空的流逝，位置也標(biāo)志著人生的每個(gè)階段。生活自身就變成了位置：任何超越于這個(gè)圓滿而神圣之世界的事物都是空洞和虛幻的。這樣，印度社會固有的圓形堡壘防護(hù)體系就得以形成了。因此在世界變化之中，印度即使在緊急狀態(tài)下，也能夠紋絲不動：回歸印度就是回歸到世界深層秩序的認(rèn)知里，所有事物都固定化，神圣化，所有人都安之若素?！　【C上所述，奈保爾雖是“文學(xué)旅人”，但民族情結(jié)并沒有在他身上消失。　　……

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