實(shí)踐與至善

內(nèi)容概要

　　在當(dāng)代，隨著人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注倫理學(xué)問題，馬克思倫理學(xué)日益成為人們重視的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思哲學(xué)的變革較多集中于實(shí)踐轉(zhuǎn)向與生存論轉(zhuǎn)向方面，而往往容易忽視其倫理學(xué)轉(zhuǎn)向。即使提到了馬克思倫理學(xué)，多半是附帶提及而沒有進(jìn)行詳細(xì)的論述，也未從倫理學(xué)史的角度進(jìn)行審視，缺乏對(duì)馬克思倫理學(xué)思想的深度挖掘與研究，難以凸顯馬克思倫理學(xué)較以往倫理學(xué)的不同與變革之處。
　　本書立足倫理學(xué)史，以幾個(gè)關(guān)鍵性人物(亞里士多德、康德、黑格爾)和兩大倫理學(xué)派別(功利主義倫理學(xué)和義務(wù)論倫理學(xué))為理論背景，從四個(gè)方面即倫理的人性基礎(chǔ)、倫理的自由前提、倫理的現(xiàn)實(shí)路徑以及倫理的至善境界來分析與論述馬克思倫理學(xué)的特點(diǎn)與實(shí)現(xiàn)的變革。

作者簡(jiǎn)介

　　郭增花，女，1973年生，山西長(zhǎng)治人，哲學(xué)博士，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事哲學(xué)、倫理學(xué)方面的研究，先后在《光明日?qǐng)?bào)》理論版、《社會(huì)科學(xué)輯刊》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文十余篇，榮獲吉林省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。

書籍目錄

第一章 在生存實(shí)踐中尋求倫理的人性依據(jù)
　第一節(jié) 倫理：人所特有的存在樣態(tài)
　第二節(jié) 在生存實(shí)踐中尋求倫理的人性依據(jù)
　第三節(jié) 作為馬克思倫理根基人性觀的特質(zhì)
第二章 在自我實(shí)現(xiàn)的自主活動(dòng)中確立倫理的自由前提
　第一節(jié) 馬克思倫理自由觀的理論前提
　第二節(jié) 馬克思的倫理自由觀：自我實(shí)現(xiàn)的自主活動(dòng)
　第三節(jié) 馬克思倫理自由觀的幾個(gè)獨(dú)特視角
第三章 在歷史實(shí)踐中謀求倫理的現(xiàn)實(shí)路徑
　第一節(jié) 倫理實(shí)踐觀的理論回溯
　第二節(jié) 社會(huì)歷史中的實(shí)踐——馬克思的實(shí)踐觀
第四章 在自由與解放中達(dá)至倫理的至善境界
　第一節(jié) 善的內(nèi)涵
　第二節(jié) 在實(shí)現(xiàn)人的自由與解放中達(dá)至倫理的至善境界
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：從生存的視角出發(fā)，馬克思更加關(guān)注人的感性的現(xiàn)實(shí)自由，馬克思實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)本體論范式的轉(zhuǎn)換，告別了主客二分的對(duì)立思維模式。人的存在，最根本、最本質(zhì)的就是生存，這是人的生命得以維持、類的存在得以延續(xù)的保障。在生存的過程中，人必須積極運(yùn)用自身的理性能力認(rèn)識(shí)自然，克服自然必然性，滿足人的需求。需求的滿足所激發(fā)的新的感性需要又再一次要求運(yùn)用人的理性能力認(rèn)識(shí)自然，從而形成不間斷的循環(huán)，體現(xiàn)了人的存在是以經(jīng)驗(yàn)感性為基礎(chǔ)、以理性為支撐的統(tǒng)一。生存使人必須面對(duì)自然界，不能無視它的存在，同時(shí)，也使自然界以合乎人的生存的方式和人發(fā)生關(guān)系、進(jìn)入人的生活，成為屬人的世界?！白匀唤缇退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！比伺c自然的這種關(guān)系不僅僅呈現(xiàn)為二者的關(guān)系，還融入了社會(huì)的成分。在作用于自然的過程中人所形成的生存方式表明人是社會(huì)性的存在?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。”因此，社會(huì)性的存在同樣也既是人獲得自由的前提又是人獲得自由的結(jié)果。也就是說，社會(huì)是人的自由的載體，無法超越。但人又必須掙脫社會(huì)必然性的統(tǒng)治，這是自由的必然。所以，從生存論的視角來考察人，就將人、自然、社會(huì)結(jié)合為一個(gè)整體。自然對(duì)人具有了實(shí)在論的內(nèi)涵，而不再是抽象的、無生命的存在，它是人的“無機(jī)的身體”。社會(huì)也不再是人的一種簡(jiǎn)單結(jié)合，而是人的生存活動(dòng)的無形空間。人也就不再是抽象的自我意識(shí)與獨(dú)立于理性的經(jīng)驗(yàn)存在，而是融二者于一體的感性的歷史性存在。生存使人呈現(xiàn)為一個(gè)歷史性的運(yùn)動(dòng)過程，呈現(xiàn)為一個(gè)不斷開啟可能性空間并不斷進(jìn)行超越的運(yùn)動(dòng)過程，自由的實(shí)現(xiàn)就存在于這一過程中，它是一個(gè)永無止境的人的終極追求。生存這一人的存在的最基本事實(shí)，成為馬克思自由理論的支點(diǎn)。沿著生存探尋人與人的歷史，我們看到，以往困擾倫理學(xué)家的主客二分、感性與理性的割裂在人的生存中得到了統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不再是形式的、抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一中，單純地從人的認(rèn)識(shí)能力出發(fā)來闡釋自由的知性本體論的視角得以克服，長(zhǎng)期被忽視的直接決定歷史進(jìn)程的生存實(shí)踐走進(jìn)了人們的視野。自由就置根于生存實(shí)踐之中。由生存實(shí)踐，我們看到以往歷史的人的倫理關(guān)系處在一種異化的、不自由的狀態(tài)中。不勞動(dòng)但是卻占據(jù)著勞動(dòng)成果、支配著勞動(dòng)者階級(jí)的統(tǒng)治階級(jí)同勞動(dòng)者階級(jí)的關(guān)系是一種主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系，這種人的真實(shí)關(guān)系恰恰反映出了倫理關(guān)系的異化、人的不自主、不自由，而這種關(guān)系的根源又離不開人們的生存實(shí)踐。因此，馬克思認(rèn)為只有建立在生存實(shí)踐高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，倫理關(guān)系異化的現(xiàn)象才能得以消除，推動(dòng)歷史進(jìn)程的真正的社會(huì)主體即勞動(dòng)者才能真正享有自由。這點(diǎn)恰恰是以往倫理學(xué)所沒有認(rèn)識(shí)到的。只有從生存論的本體論視角出發(fā)，我們才能夠找到問題的真實(shí)癥結(jié)，才能夠找到問題解決的正確途徑，也才能夠明白人的歷史為什么是不斷向著自由邁進(jìn)的歷史，即歷史就是自由的發(fā)展史。

編輯推薦

《實(shí)踐與至善:馬克思在倫理學(xué)上的變革》為21世紀(jì)財(cái)經(jīng)學(xué)術(shù)文庫之一。

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