民主新論

前言

　　民主，是人類近二三百年的“老”話題，在中國也談了一百年。本書之“新”，在于從主體、性質(zhì)、權(quán)利、運(yùn)動、制度、體制、機(jī)制等對民主做了新探討和論說?！　∶裰髯鳛橐粋€范疇，提出來的時候是相對于西歐各國的君主而言的。其“君”，是剛在部族聯(lián)盟中削弱內(nèi)部領(lǐng)主貴族勢力，擴(kuò)張兼并周邊部族形成初級集權(quán)專制的國王。中國人以自己對兩千多年前春秋戰(zhàn)國時對諸侯國君的稱謂，譯之為“君”。君主制作為一種政治制度，在中國存在了八百余年，秦漢大一統(tǒng)后，變君主為皇主，　實(shí)則官主。而歐洲到公元五世紀(jì)才進(jìn)入封建領(lǐng)主制，領(lǐng)主取代奴隸主成為新統(tǒng)治者。按中國人的術(shù)語，歐洲的領(lǐng)主（也仿中國周朝體制分公、侯、伯、子、男五級）　即“君主”，而大國的國王實(shí)行的集權(quán)專制已實(shí)破封建領(lǐng)主制，其政治應(yīng)是介乎君主與官（皇）主之間的“王主”，但這個時期太短（不過三五百年），就被資產(chǎn)階級革命所改變。民主是曾與國王結(jié)盟并為之提供兼并和專制經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級提出的，其“民”即“君”（國王和領(lǐng)主）之外的所有民眾，由民來主導(dǎo)政治取代君主專制。這是一場大革命，資產(chǎn)階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)者，也是革命運(yùn)動制度化后的統(tǒng)治者，他們以財(cái)產(chǎn)所有量為由堅(jiān)決不給大部分革命運(yùn)動參加者政治權(quán)利。這樣的制度，雖以“民主”為旗號，但取消了絕大多數(shù)人（包括占人口一半的婦女及另一半的男人中十分之八九）的政治權(quán)利，實(shí)則“資主”、“財(cái)主”，而非民主。只有資主制度下那些沒有政治權(quán)利的人展開的爭取民主權(quán)利的運(yùn)動，才是現(xiàn)代的民主。從英國“憲章運(yùn)動”拉開民主序幕，大約一百多年才爭得不分性別、不受財(cái)產(chǎn)所有量限制的普選權(quán)利及其他政治權(quán)利?，F(xiàn)在西方國家的政治，是資主與民主的矛盾體，其中資主占主導(dǎo)。　　……

內(nèi)容概要

　　中國是因西方資主勢力的擴(kuò)張侵掠而步入近現(xiàn)代的。儒家的歷史觀無情地被打碎，先進(jìn)知識分子開始以西方的歷史觀來解釋中國社會和歷史。他們不僅接受了外來的“民主”思想，也將中國舊有政治制度稱之為“君主”，忽略了中國與西方國家的差異。孫文天真地以為廢除了滿洲小皇帝的“君主”，就完成了革命。孰不知，去掉了皇帝的官主才是中國進(jìn)步的主要障礙。陳獨(dú)秀倡導(dǎo)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的以勞動者為主體的民主運(yùn)動挽救了中國，并建立了初級民主制度，才有了現(xiàn)代中國的獨(dú)立發(fā)展。官主被削弱，但未退出歷史，而以西方觀念對早在兩千年前就已在中國消失的“君主”和封建主義的批判，又未能實(shí)質(zhì)性觸及官主及官文化。官文化改換術(shù)語繼續(xù)于保留下來的行政集權(quán)體制，支配一些人的觀念和行為，該體制的既得和欲得利益者干擾、反對以民主法制對政治體制的改革，造成現(xiàn)代中國的政治、經(jīng)濟(jì)矛盾，阻抑現(xiàn)代化。只有克服這股反民主勢力，中
國才能進(jìn)步、發(fā)展。

書籍目錄

導(dǎo)　論　民主：中華民族現(xiàn)代化的要求與保證
　一、民主是現(xiàn)代化的主旋律
　二、民主是21世紀(jì)社會變革的主題
　三、中國革命的核心是以民主取代專制
　四、以民主為原則的政治體制改革：中華民族興衰的關(guān)鍵
第一章　民主：勞動者成為社會主體并主導(dǎo)公共權(quán)利的政治方式
　一、“民本”非民主
　二、以私有資產(chǎn)為根據(jù)的政治制度是資主，不是民主
　三、民主的根據(jù)是人本質(zhì)的核心勞動
　四、民主的主體是自由聯(lián)合的勞動者
　五、民主的性質(zhì)：勞動者以個人權(quán)利派生并掌控公共權(quán)利
　六、民主的內(nèi)容：保證并實(shí)現(xiàn)勞動者利益、人格、價值、自由
　七、民主的形式：民主權(quán)利派生和集合公共權(quán)利體系并控制其權(quán)力運(yùn)用
　八、民主的主要矛盾：勞動者個人政治權(quán)利與公共權(quán)利行使機(jī)構(gòu)的矛盾
　九、民主的機(jī)制：法制與社會輿論
第二章　民主權(quán)利
　一、權(quán)利是對個人在社會總體中地位的界定
　……
第三章　民主運(yùn)動
第四章　民主制度
第五章　中國的民主運(yùn)動與初級民主制度
第六章　改革政治體制，發(fā)展民主制度
第七章　民主法制主導(dǎo)公有制度經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展
第八章　民主法制保證和促進(jìn)自由文化發(fā)展
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   以勞動者的聯(lián)合對抗統(tǒng)治者的聯(lián)合，是民主運(yùn)動的實(shí)質(zhì)所在。毛澤東說的這個道理，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中早已作了闡述，“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”這句響亮的口號；標(biāo)志著民主運(yùn)動在全世界的興起。 以聯(lián)合起來的勞動群眾勢力，反對統(tǒng)治者的勢力，進(jìn)而建立起沒有剝削者的“自由人的聯(lián)合體”。這也就是民主運(yùn)動及其制度化的過程。個體的、分散的勞動者，雖然人數(shù)眾多，但不能成為社會主體，也不可能“主”政治和公共事務(wù)，他們只能被少數(shù)聯(lián)合成集團(tuán)的非勞動者所“主”。真正的民主，是勞動者為“主”，而勞動者只有聯(lián)合起來，才能成為民主運(yùn)動和民主制度的主體。 勞動者的聯(lián)合，還需要相應(yīng)的理論、目標(biāo)、組織和機(jī)制，更重要的是，聯(lián)合起來的勞動者，內(nèi)部也會產(chǎn)生矛盾，如何處理這些矛盾，又是勞動者成為民主主體的新課題。中國歷史上有無數(shù)次農(nóng)民起義，而且有幾次甚至奪取了政權(quán)，但都沒有形成民主，包括起義本身，也不是民主運(yùn)動。其中原因，主要就在于沒有明確的理論指導(dǎo)，沒有建立新制度的目標(biāo)，而其組織和機(jī)制，也是依照集權(quán)官僚制的舊套路。因此，聯(lián)合是民主的重要條件，但聯(lián)合并不等于民主。民主的聯(lián)合，是在勞動社會主義理論指導(dǎo)下，以建立民主制度為目標(biāo)，并按民主原則創(chuàng)建組織，形成相應(yīng)的機(jī)制，及時地調(diào)整和解決聯(lián)合體中的矛盾。 勞動者的素質(zhì)技能提高到工業(yè)生產(chǎn)的程度，并在工業(yè)生產(chǎn)方式中進(jìn)行勞動時，才具備了組織聯(lián)合的基礎(chǔ)條件，在這種情況下，概括以產(chǎn)業(yè)工人為主的勞動者的利益，形成民主的理論，由此而凝聚勞動者的意識。而在經(jīng)濟(jì)社會生活中逐步認(rèn)知利益和應(yīng)有權(quán)利的勞動者，經(jīng)其中先進(jìn)分子集合組織，成立工會或其他勞動者協(xié)會，進(jìn)而成立政黨，以至軍事組織。在這些組織中，不斷明確勞動者的主體意識，形成總體勢力，并通過各種斗爭方式，在思想上批判資本主義制度及各種階級統(tǒng)治制度；在行動上為勞動者爭取利益和權(quán)利，以至用合法的議會斗爭或武裝斗爭奪取政權(quán)，建立民主制度。民主運(yùn)動及其制度化的機(jī)制，就是以民主為原則，在充分體現(xiàn)個體利益，發(fā)表個人意見的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一思想認(rèn)識，調(diào)解分歧，協(xié)調(diào)行動，在堅(jiān)持重大問題決議上少數(shù)服從多數(shù)的同時，要充分照顧少數(shù)人的意見。 勞動者成為民主主體，是人類擺脫“史前時期”的標(biāo)志。勞動者成為民主主體的過程，也就是不斷與反民主勢力斗爭的過程，同時又是勞動者素質(zhì)技能不斷提高，并加強(qiáng)聯(lián)合、完善組織機(jī)制的過程。因此是不斷擴(kuò)展和充實(shí)的，也是在矛盾斗爭中曲折發(fā)展的。民主運(yùn)動及其制度化進(jìn)程，取決于其主體勞動者的聯(lián)合，而勞動者的聯(lián)合又由民主運(yùn)動的理論和路線導(dǎo)引。

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《民主新論》由中國經(jīng)濟(jì)出版社出版。

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