看透日本

前言

日本醒了？    “東方睡獅是日本，而非中國(guó)?！?   2005年8月，時(shí)任日本東京都知事石原慎太郎接受美國(guó)頗有影響力的《外交政策》采訪時(shí)，發(fā)出如是驚世之語。    彼時(shí)正值鷹派黨首小泉純一郎執(zhí)政的日本與中國(guó)結(jié)成政治“冰川時(shí)代”，人們更多的是關(guān)注小泉首相的舉動(dòng)，所以石原知事的狠話并未掀起多大波瀾。中國(guó)媒體普遍以為，那只是“語不驚人死不休”的“太陽王”的冰上芭蕾、停留在口頭上的虛妄之語。    然而，時(shí)光推進(jìn)到了2012年夏秋之交，隨著所謂的“購(gòu)島”(中國(guó)釣魚島)事件的爆發(fā)，日本政壇“集體右轉(zhuǎn)”、以石原新黨為代表的“第三極勢(shì)力”角逐國(guó)會(huì)大選等一連串裂變接踵而至，中日爭(zhēng)端劍拔弩張，所謂“睡獅新論”。已經(jīng)到了不得不正視的“進(jìn)行時(shí)”。    戰(zhàn)后“唾”了七十年的日本，如今真的開始“醒了”？    世所共知，“東方睡獅論”在中國(guó)幾乎家喻戶曉——“獅子睡著了連蒼蠅都敢落到它的臉上叫幾聲。中國(guó)一旦被驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)”。拿破侖那句話的名氣，在中國(guó)比滑鐵盧戰(zhàn)役的名氣還要大。拿破侖講這句話時(shí)，時(shí)值近代中國(guó)積弱期，此言傳來無異于給悲觀的中國(guó)人打了一針強(qiáng)心劑，使他們堅(jiān)信只要國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)，業(yè)已衰落的華夏文明就有可能再度問強(qiáng)、重獲新生。    那么，已經(jīng)注明中國(guó)標(biāo)簽的“東獅”，為什么一百年后日本要像奪島一樣來爭(zhēng)搶？    2005年，石原給出的理由是：亞太地區(qū)出現(xiàn)的緊張和不穩(wěn)定。迫使日本“重新獲得它的軍事實(shí)力”，從“毫無希望的被動(dòng)中崛起”，成為一個(gè)“愿意作出犧牲的強(qiáng)大國(guó)家”。而到了2012年，石原又附加了新的理由：因?yàn)獒烎~島問題。并且與他“辭職建黨”聯(lián)系起來，“現(xiàn)在的局勢(shì)使我感覺到自己必須回歸國(guó)政，才能有所作為?！?   石原在給出“義不容辭”理由的同時(shí)，還亮出日本擔(dān)當(dāng)“東獅”的底氣：    “日本是世界上第一個(gè)成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的非白人國(guó)家?！?   此言流露出日本是東方黃種人世界的驕傲。中國(guó)在二十世紀(jì)80年代提出、而今只在局部實(shí)現(xiàn)的“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)——工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、軍事現(xiàn)代化，日本早在30年前就已經(jīng)全部實(shí)現(xiàn)。如此日本，在東方世界里，儼然鶴立雞群。    顯然，日本爭(zhēng)的不是“獅子”，而是“東方世界”的主導(dǎo)權(quán)。東方世界，誰是西方傳說中的那頭昔日睡獅今日醒獅，誰就應(yīng)該具備在東方世界乃至全球“獅吼”的權(quán)力。    美國(guó)是世界上的頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，但是，日本早就不愿意做美國(guó)羽翼下的附庸。不去和“領(lǐng)導(dǎo)世界”的美國(guó)掰腕子，而是與一貫奉行平等外交、決不稱霸的中國(guó)來爭(zhēng)所謂的“東方世界”的頭把交椅，這是否“項(xiàng)莊舞劍意在沛公”？    當(dāng)然，如果上溯八百年，即便與中國(guó)爭(zhēng)雄，這也是日本想都不敢想的事。華夏文明榮耀早就寫在萬年歷中。《說文》日：華，榮也。夏，中國(guó)之人也。所謂“華夏”的正解應(yīng)該是：榮耀的中國(guó)人?！妒澜缡贰酚涊d：夏，中國(guó)第一個(gè)王朝，建于公元前二十一世紀(jì)。由公元前二十一世紀(jì)，到公元后二十一世紀(jì)，整整過了四千二百年，加上炎黃與堯舜史，說華夏文明有五千年歷史絕非誑語。    而公元前二十一世紀(jì)的世界，唯有西方鼻祖古希臘的邁錫尼文明可與華夏文明一比。美洲、日本，還是一片蠻荒之地。井上清在《日本歷史》的序言里寫得明白：“日本人的社會(huì)，在公元前三世紀(jì)左右，幾乎完全孤立于日本列島這片土地上的。從那時(shí)起，通過朝鮮接觸了中國(guó)的文明，在其壓倒性的影響之下，到公元四五世紀(jì)，才結(jié)束了未開化的階段，進(jìn)入了文明的階段。它比起中國(guó)這些人類文明發(fā)祥地的歷史，要整整晚了二千至四千年?！?   中世紀(jì)華夏文明登上世界文明頂峰，那時(shí)的東方很多國(guó)家通用夏歷(現(xiàn)稱農(nóng)歷)，包括日本在內(nèi)，中國(guó)農(nóng)歷新年就是他們的大年。    但這，不值得十九世紀(jì)后的中國(guó)人再生任何驕傲，1868年后的日本，拜西學(xué)藝，奮發(fā)圖強(qiáng)。自此，中國(guó)的文明程度再也沒超越過這個(gè)比鄰“蕞爾小國(guó)”。    雖然今日中國(guó)已躍升為“世界第二經(jīng)濟(jì)體”，但追昔撫今，日本依然無法恢復(fù)對(duì)中國(guó)隋唐般的崇拜。如今，日本的新年即為西歷(也稱公歷)元旦，除夕是為“西歷12月31日”。而夏歷元旦即中國(guó)農(nóng)歷新年已和日本人沒有任何關(guān)系。    一面是文化不拜，一面是軍事示強(qiáng)。戰(zhàn)后日本偃旗息鼓近七十年，2012年發(fā)生的釣魚島事件再度把中日政治對(duì)抗推到風(fēng)口浪尖，也引起世界對(duì)東方兩個(gè)糾結(jié)的重量級(jí)國(guó)家的關(guān)注。如果日本真的如此“醒來”，中國(guó)還睡得著么？關(guān)于“日本醒來”的確認(rèn)，石原提出了兩個(gè)實(shí)現(xiàn)：一是日本不再依賴超級(jí)大國(guó)美國(guó)的庇護(hù)生存；二是日本復(fù)活傳統(tǒng)武士道“精神和骨氣”。    對(duì)于日本蘇醒的時(shí)間表，石原給出的是“未來三十年”，以2005年起始推演，“完成式”大約在2035年。彼時(shí)一個(gè)“顯示骨氣，打破亞太地區(qū)力量平衡”的“新日本”將出現(xiàn)在世界面前。    我相信，石原的“新日本”愿景肯定會(huì)遭到中國(guó)的高度警惕，歷史告訴我們：日本軍國(guó)主義思潮是全亞洲乃至全世界的噩夢(mèng)。然而如果不是建立知己知彼基礎(chǔ)上的警惕，則不一定能轉(zhuǎn)化為警醒。雖然中國(guó)國(guó)民反日情緒時(shí)而一浪高過一浪，但對(duì)這個(gè)“非常鄰邦”的了解未必多于對(duì)方。日本到底是一個(gè)什么樣的“文明”國(guó)家，為什么一個(gè)領(lǐng)土面積和人口都不占先的島國(guó)，曾幾何時(shí)執(zhí)著于征服世界？從古至今，日本以何“魂”何“才”何“道”執(zhí)著于民族崛起的腳步？古近現(xiàn)“三代日本”的區(qū)別在哪里？新日本靠什么“涌動(dòng)”民族斗志、“疏導(dǎo)”國(guó)家命運(yùn)？今后日本，能否再次“做大”？“做大的日本”對(duì)中國(guó)乃至世界是福是禍？……    縱觀世界史，文明與野蠻、征服與拯救似乎是個(gè)永恒的話題。用通俗的語言表達(dá)“一個(gè)文明的主體”，我以為無外乎“魂”“才”“道”三大主干。一個(gè)民族改造或者重鼎“強(qiáng)文明”，主要是探尋三者的出路。    而無論什么樣的文明，都不是象牙塔里的產(chǎn)物，不可能脫離世界自說自話繁榮昌盛，任何一種文明唯有放到世界文明的演進(jìn)史中一現(xiàn)端倪，方能看到出路與前途。所以，沿著“世界大勢(shì)”主線，在文明的博弈、征服、拯救與演進(jìn)中，縱貫一條非常歷史時(shí)空隧道，揭開日本的“文明真相”，把脈日本“今世來生”，探尋中國(guó)“不讓歷史重演”的“萬全之策”，最有實(shí)際價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。如是“按圖索驥”，或許最接近找到解開歷史“糾結(jié)”、把握未來三十年、唯一正確的“東瀛對(duì)”。    此外，為了讀者更簡(jiǎn)單明了地把握本書中心思想，有必要交代一下筆者“資歷”和創(chuàng)作“動(dòng)機(jī)”。作為一個(gè)以日本語言文學(xué)為專業(yè)、長(zhǎng)期從事新聞、文化評(píng)論工作的媒體人，本人無意做哪方面的“權(quán)威專家”，只樂做一個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)的“常識(shí)普及者”。本人寫此書的目的，決不是為了鼓動(dòng)中日交惡，而是希望兩國(guó)或始終把握文明的正確走向與主線，為本國(guó)文明的發(fā)展找到支點(diǎn)。如何達(dá)到這個(gè)目的？那就是平心靜氣，不先入為主，不戴有色眼鏡，以達(dá)觀者的平和心態(tài)走近鄰家大門——    如果她是友鄰，那么對(duì)我們的幫助一定大于遠(yuǎn)親；    如果她是近敵，則對(duì)我們的“進(jìn)化”可能更有用處。因?yàn)椋簩?duì)手可以傷你手臂，也可令你長(zhǎng)出翅膀。

內(nèi)容概要

《看透日本:一衣帶水向何方》內(nèi)容簡(jiǎn)介：日本，無論是過去、現(xiàn)在，還是未來，這是個(gè)注定與中國(guó)“休戚相關(guān)”的國(guó)家。因?yàn)橛辛诉@個(gè)鄰邦的存在，華夏文明的榮辱興衰，盡數(shù)有了側(cè)記。《看透日本:一衣帶水向何方》獨(dú)辟蹊徑，縱貫一條非常歷史時(shí)空隧道，在文明的博弈、征服、拯救中，揭開日本的文明真相，把脈日本“今世來生”，探尋中國(guó)“不讓歷史重演”的“萬全之策”。

作者簡(jiǎn)介

程萬軍，資深傳媒人、知名作家。畢業(yè)于吉林大學(xué)日語系，歷任多家媒體評(píng)論員；新浪、搜狐、鳳凰網(wǎng)專欄作家；湖南電視臺(tái)《湖湘講堂》主講人。著有《破解中國(guó)歷史十大死結(jié)》、《逆淘汰》等。2011—2012年，兩上湖南電視臺(tái)《湖湘講堂》，主講《中國(guó)式命運(yùn)怪圈》、《逆淘汰：中國(guó)人才流失之謎》。主張“用通俗語言表達(dá)不俗思想，為無解之題探索有解答案”，作品力現(xiàn)“理想與憂患并存，激情與鋒芒永在”之獨(dú)特文風(fēng)。

書籍目錄

引言日本醒了？ 第一章何來“大日本” 莫道“小日本”：一個(gè)“倭”字糾千年 “大日本”啟自崖山后 第二章抹不去的胎記 1、東亞諸國(guó)，為何唯有日本不能“去漢化” 2、日本人眼里的“正統(tǒng)漢才” 3、一仗服千年——強(qiáng)勁“大化”的中日首戰(zhàn) 4、動(dòng)搖：日本從何時(shí)開始排斥“漢才” 5、決裂：日本斬殺中國(guó)使臣 第三章鐵血立世——蒙古刀與日本刀的兩番碰撞 1、蒙古戰(zhàn)刀與日本刀的兩番碰撞 2、軍國(guó)之威，日本感同身受 3、戰(zhàn)俘的等級(jí)——日本做了蒙古帝國(guó)同樣事 第四章首相是個(gè)留英生 1、近代分水嶺——戰(zhàn)艦取代戰(zhàn)馬，公民取代臣民 2、“英才”天下，告別中世紀(jì)——無所不能的“造物主” 3、首相是個(gè)留英生 4、萬事決于公論——日本從英吉利學(xué)來第一門手藝 第五章二弟情結(jié)——近代心向普魯士 1、古代獨(dú)服大唐國(guó)，近代心向普魯士 2、西方“心腹”與東方“烽火臺(tái)” 3、蕭規(guī)曹隨——日本“復(fù)制”德意志 4、衣缽相傳——俾斯麥與伊藤博文惺惺相惜 第六章大哥易主——“日主中從”五十年 1、昨天的文明——“中國(guó)歷八十余世而不進(jìn)步” 2、角馬的悲劇——大明學(xué)者“幸存”日本 3、冰是睡著的水，水是醒來的冰——中日文化見高下 4、“武士道”救日本，“仁道”救不了中國(guó) 5、朝鮮有了親日派——朱元璋擔(dān)心的事五百年后發(fā)生 6、廟中之神——大鳥圭介眼里的中國(guó)官員 7、此才非彼才——史上最?！皠窠敌拧?8、大哥易主——“日主中從”五十年 9、“東洋”緣何比“西洋”更制華 10、助產(chǎn)士——日本刺激下的中國(guó)三次政治覺醒 11、清末民初“東洋熱”——日本反哺中國(guó)“兩大件” 12、一樣尋夢(mèng)，兩樣結(jié)果：翻看百年中日游記 第七章逢賭必贏——手下敗將有德俄 1、日本名將均具賭徒特征 2、“一戰(zhàn)”成名——亂拳打跑新師傅 3、希特勒與東條“隔空”拉手 4、南下的太陽旗：一口氣鯨吞“千萬里”疆域 5、誰怕誰：日本和俄國(guó)的兩次歷史對(duì)碰 第八章上帝之手——唯一沒能戰(zhàn)勝的國(guó)家 1、后生可畏——東西方同時(shí)打響的兩場(chǎng)“內(nèi)戰(zhàn)” 2、西方世界有了新盟主 3、東西兩強(qiáng)終對(duì)決——美國(guó)何以克日本 4、東條夢(mèng)醒——“大日本”并非“神國(guó)” 第九章限高世界第二——成也大哥，敗也大哥 1、昔日“絕代師徒”，那日“難兄難弟” 2、上帝的禮物——日本未能迎來“第三次世界大戰(zhàn)” 3、成也大哥，敗也大哥——日本起落“參照”所服之國(guó) 第十章武士道真相——和魂是“鐵”還是“水” 1、日本人是否“天生不怕死” 2、武士道的真相 3、和魂是“鐵”還是“水” 4.和魂面前，要有強(qiáng)者的心態(tài) 第十一章三代教父 1、日本“國(guó)家大校長(zhǎng)”——終生不做官的福澤渝吉 2、一個(gè)人的兵變——三島由紀(jì)夫的魂魄 3、后和魂時(shí)代“太陽王”——石原慎太郎的睡獅新論 第十二章文明大起底——信仰什么，是否無關(guān)緊要 1、1945年前的日本算不算“文明國(guó)” 2、“叢林法則”能否簡(jiǎn)單應(yīng)用人類 3、軍國(guó)敗魂——信仰什么，是否無關(guān)緊要 第十三章七十載一驚蟄——真實(shí)的國(guó)力與虛幻的高帽 1、抗戰(zhàn)留給世界的最大懸念 2、中國(guó)“四強(qiáng)”時(shí)，日本在何方 3、七十載一驚蟄——真實(shí)的國(guó)力與虛幻的高帽 4、中日爭(zhēng)鋒，在“文”不在“武” 第十四章潘多拉之盒——偏激出狂人，但不出靠譜政治家 1、卷土重來——美國(guó)為何縱容日本“向右看齊” 2、偏激出狂人，但不出靠譜政治家 3、今日世界，有無“軍國(guó)”表演舞臺(tái) 4、當(dāng)下美日，是“春秋吳越”還是“秦晉之盟” 5、撫今追昔——未來三十年見分曉

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   1.其道“小日本”：一個(gè)“倭”字糾千年 （1）一個(gè)“倭”字糾千年 2012年11月4日，日本執(zhí)政的民主黨政策調(diào)查會(huì)長(zhǎng)細(xì)野志豪在讀賣電視臺(tái)的時(shí)政節(jié)目表示。日本將中國(guó)稱為“支那”不對(duì)，但希望中國(guó)人以后不要稱日本為“小日本”。 細(xì)野會(huì)長(zhǎng)這番理性的說辭值得我們大家肯定。誠(chéng)然，現(xiàn)在提及日本時(shí)，依然有一些人習(xí)慣前面加個(gè)“小”字，以表達(dá)對(duì)日本軍國(guó)主義滔天罪惡的憤慨。而當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的平等及互相尊重的原則已為我們普遍接受，國(guó)前加“小”稱呼他國(guó)的確不妥，確須勘正。 無疑，細(xì)野會(huì)長(zhǎng)是將“小日本”理解為中國(guó)侮辱日本的蔑稱。他的這種理解代表了現(xiàn)代日本人對(duì)古稱的認(rèn)識(shí)和修正。翻閱史書，相當(dāng)于“小”的日本古稱是特殊歷史時(shí)期產(chǎn)物，為了這個(gè)古稱，日本曾糾結(jié)了上千年。 與中國(guó)光鮮的“華夏”稱謂不同，日本在中國(guó)的古稱一開始就“不太順耳”，其中一個(gè)長(zhǎng)久的稱呼，是眾所周知的“倭”。 古代中國(guó)稱日本為“倭”由來已久，現(xiàn)代一些日本人認(rèn)為內(nèi)含矮化成分，但古代日本卻不以為“蔑稱”，一度引以自稱近千年。日本最古的史學(xué)作品、成于公元712年的《古事記》描述了日本開天辟地至推古天皇間的上千年傳說與史事。書中稱第一位天皇叫“神倭伊波禮毗古”，而日本武尊的本名就喚“倭建命”?？梢?，遠(yuǎn)古到中世紀(jì)前的日本，基本接受“倭”為其國(guó)名。這是日本人文化理解有新不同、還是另有緣由？ 要搞清這個(gè)問題，先要明白這個(gè)稱呼是怎么來的。查考?xì)v史可知，這個(gè)稱呼確實(shí)不是“戲稱”，而是一個(gè)正式封號(hào)。關(guān)于這一點(diǎn)，《魏史》有明確記錄。魏景初二年，即公元238年，日本島興起的第一個(gè)國(guó)家“邪馬臺(tái)國(guó)”，女王“卑彌呼”苦于國(guó)中“有語無文”，遂遣使“難升米”到中國(guó)，“使魏封之”，于是魏明帝曹睿封“邪馬臺(tái)國(guó)”人為“倭”，封“卑彌呼”為“親魏倭王”，授其金印?！段褐?倭人傳》還記載了魏明帝的具體封賞，封“難升米”為“率善中郎將”，并“鄭重賜好物”：白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚、真珠、鉛丹各五十斤，如此封賞的目的，是“以示汝國(guó)中人，使知國(guó)家哀汝”。這個(gè)“哀”字，既有“憐憫”之意，也通“關(guān)懷”之情。 曹睿為何封日本為“倭”呢？不得而知。從今天的角度觀察，曹睿封“倭”為日本正稱，或許不屬“雅稱”，但從當(dāng)時(shí)的歷史背景分析，魏明帝既然正大光明地下昭冊(cè)封，當(dāng)無存心矮化之“故意”。關(guān)于這一封號(hào)，古代日本人倒是做出了正面理解。三枝博音編的《日本哲學(xué)全書》記載，古代日本人所持的是以“慕夏”為核心的“崇外主義”，視中國(guó)為“世界中心”，對(duì)于來自中國(guó)的封號(hào)，大都欣然接受。這恐怕不是不求甚解的問題，而是一種順應(yīng)天朝的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。 可見，“倭”稱無疑是特定歷史時(shí)期特殊文化背景下的產(chǎn)物，無論是現(xiàn)代中國(guó)還是現(xiàn)代日本，應(yīng)該在了解來歷基礎(chǔ)上棄舊迎新，以示本國(guó)的外交禮儀與對(duì)他國(guó)的尊重。 在這一點(diǎn)上，古代日本人的做法確實(shí)令人刮目相看，他們不以倭為恥，而是知恥近乎勇。從古至今，古日本“笑納”倭稱的這種行為，肯定引起鄰國(guó)不少偷笑，然而，笑過之后，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“倭”字并沒有成為日本的笑柄，反而成為日本奮發(fā)圖強(qiáng)的一個(gè)理由。 眾所周知，歷史上日本有過四次“才變”（即四次改革），大化元年即公元646年，孝德天皇開啟日本歷史第二次改革——大化改新。大化改新之后，“日本”國(guó)名正式出臺(tái)，而且有了名正言順的含義——“日出之處的國(guó)家”。日本的當(dāng)用漢字也發(fā)生了革命，標(biāo)志性的變化，就以“大和”代“倭”，讀音還是一樣的，但氣勢(shì)上已經(jīng)不同——相近日本“山”讀音。一個(gè)島國(guó)，競(jìng)能從“倭”中導(dǎo)出“山”之力，不能不說這是一個(gè)不可小覷的民族、持有一種“不甘做小”的強(qiáng)者文化心態(tài)。

編輯推薦

《看透日本:一衣帶水向何方》編輯推薦：釣魚島事件引起中日爭(zhēng)端，也引起世界對(duì)日本的重新審視與高度警惕。日本到底是什么樣的“文明”國(guó)家？為什么一個(gè)領(lǐng)土面積和人口都不占先的島國(guó)，曾幾何時(shí)執(zhí)著于征服世界？從古至今，日本以何“魂”何“才”何“道”執(zhí)著于民族崛起的腳步？古近今“三代日本”的區(qū)別在哪里？21世紀(jì)的日本，能否再次“做大”？“做大”的日本對(duì)中國(guó)乃至世界是福是禍？從歷史文化政治軍事多角度深層次揭示日本的國(guó)家性格和中日關(guān)系。中日關(guān)系式當(dāng)今最敏感最熱點(diǎn)的話題之一，《看透日本:一衣帶水向何方》用深沉的筆調(diào)給予了信服的前瞻性分析。文采飛揚(yáng)、觀點(diǎn)鮮明，非常好讀！

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