夢文化

前言

在中國，在文學(xué)藝術(shù)，包括音樂、繪畫、書法、舞蹈、歌唱等等方面，甚至在衣、食、住、行，園林布置，居室裝修，言談舉止，應(yīng)對進(jìn)退等方面，都有所謂雅俗之分。    什么叫“雅”？什么叫“俗”？大家一聽就明白，但可惜的是，一問就糊涂。用簡明扼要的語句，來說明二者的差別，還真不容易。我想借用當(dāng)今國際上流行的模糊學(xué)的概念說，雅俗之間的界限是十分模糊的，往往是你中有我，我中有你，決非楚河漢界，畛域分明。    說雅說俗，好像隱含著一種評價(jià)。雅，好像是高一等的，所謂“陽春白雪”者就是。俗，好像是低一等的，所謂“下里巴人”者就是。然而高一等的“國中屬而和者不過數(shù)十人”，而低一等的“國中屬而和者數(shù)千人”。究竟是誰高誰低呢？評價(jià)用什么來做標(biāo)準(zhǔn)呢？    目前，我國的文學(xué)界和藝術(shù)界正在起勁地張揚(yáng)嚴(yán)肅文學(xué)和嚴(yán)肅音樂與歌唱，而對它們的對立面俗文學(xué)和流行音樂與歌唱則不免有點(diǎn)貶意。這種努力是未可厚非的，是有其意義的。俗文學(xué)和流行的音樂與歌唱中確實(shí)有一些內(nèi)容不健康的東西。但是其中也確實(shí)有一些能對讀者和聽眾提供美的享受的東西，不能一筆抹煞，一棍子打死。    我個人認(rèn)為，不管是嚴(yán)肅的文學(xué)和音樂歌唱，還是俗文學(xué)和流行音樂與歌唱，所謂雅與俗都只是手段，而不是目的。其目的只能是：能在美的享受中，在潛移默化中，提高人們的精神境界，凈化人們的心靈，健全人們的心理素質(zhì)，促使人們向前看，向上看，向未來看，讓人們熱愛祖國，熱愛社會主義，熱愛人類，愿意為實(shí)現(xiàn)人類的大同之域的理想而盡上自己的力量。    我想，我們這一套書系的目的就是這樣，故樂而為之序。    季羨林    1994年6月22日

內(nèi)容概要

《新版"雅俗文化書系":夢文化》為新版“雅俗文化書系”之一，該叢書新舊同源，一脈相承的是中國傳統(tǒng)文化的博大精深；雅俗共賞，孜孜以求只為天下大眾汲取知識的甘露。新版“雅俗文化書系”，既包括山川風(fēng)物、觀念信仰、三教九流、風(fēng)俗人情、行業(yè)傳統(tǒng)，也包括人倫禮儀、衣食起居、琴棋書畫、奇技賞玩等，在千百年歷史文化的縱橫交錯中，書中呈現(xiàn)著新時代的思想激蕩，“古”與“今”文化碰撞，“雅”與“俗”相得益彰。
新版“雅俗文化書系”是奉獻(xiàn)給廣大讀者的一套精品文化圖書，內(nèi)容通俗易懂、圖文并茂，又引經(jīng)據(jù)典、深入淺出。引領(lǐng)普通大眾，沿著歷史的軌跡，與文化對話，近距離探求文化的內(nèi)涵。書系還是少年兒童了解傳統(tǒng)文化，親近華夏五千年文明的優(yōu)秀讀本，使他們在樂趣中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中成長。
《新版"雅俗文化書系":夢文化》簡介：夢從何來？《列子》中說“神遇為夢”，《荀子》中說“心臥為夢”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說“因病而夢”，西方人說“潛意識為夢”……概而言之，夢為心事，夢由心生。夢是人人皆會面對的神秘現(xiàn)象，因此占夢之學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，夢與占夢之學(xué)自古以來就用于神道設(shè)教，滲入王權(quán)、戰(zhàn)爭、宗教、文學(xué)、藝術(shù)，乃至人們的日常生活之中，成為中國傳統(tǒng)文化一處獨(dú)特的景觀。
《新版"雅俗文化書系":夢文化》兼具知識性和趣味性，從探討夢的起源及心理機(jī)制入手，對古代夢理論、占夢之學(xué)、夢的影響、逸聞趣事等方面做了鉤沉考證，以饗讀者。

作者簡介

過常寶，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授。以生動而內(nèi)涵豐富的教學(xué)，曾被學(xué)生評為“北師大最受歡迎的本科教學(xué)十佳教師”。曾任中國香港教育學(xué)院、中國臺灣東吳大學(xué)、韓國高麗大學(xué)等院校特聘教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊瞎盼膶W(xué)和文化，著有《楚辭與原始宗教》《原史文化及文獻(xiàn)研究》《先秦散文研究——上古文體及話語方式的生成》《依然舊時明月——唐詩宋詞中的生命和情感》等多部學(xué)術(shù)著作。

書籍目錄

序一 季羨林序（第一版“雅俗文化書系”序） 序二 新版“雅俗文化書系”序 前言 夢開始的地方 第一章 鴻蒙初開——夢文化的源起 第一節(jié) 大象無形——夢與夢文化 3 眾人皆夢——夢的普遍性／盲人摸象——夢的神秘性／夢境圖騰——什么是夢文化 第二節(jié) 管窺夢心——夢從何處泉 13 史前先民的夢魂觀念／《尚書》中的神明入夢說／《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的因病而夢說／西方的潛意識與夢 第三節(jié) 取象比類——夢有何價(jià)值 24 夢的象征與解讀／符號象征與主題象征／占斷之夢與文學(xué)之夢 第二章 斯芬克斯的謎底——占夢理論談 第一節(jié) 窺視未來的鏡子——占夢的誕生 33 黃帝夢得風(fēng)后——殷商前的占夢／從殷人夢鬼到飛熊入夢——殷周時代的占夢 第二節(jié) 從夢象到占驗(yàn)——占夢的定義 管窺一斑——什么是占夢／夢象、釋夢與占斷——占夢之辭 第五節(jié) 雙管齊下——占夢理論發(fā)展與夢的分類 41 理論的雛形——《周禮·春官》中的“六夢”說／理論的基石——王符的《潛夫論·夢列》／理論的巔峰——陳士元的《夢占逸旨》／理論的補(bǔ)充——夢海拾遺／采百家之長——當(dāng)代夢的分類論說 第三章 審測而說，實(shí)無書也——占夢實(shí)踐談 第一節(jié) “道貌岸然”——占夢家與占夢書 63 先秦兩漢的占夢家與占夢書／三國兩晉南北朝的占夢家與占夢書／隋唐以來的占夢家與占夢書／《敦煌遺書》中的占夢書 第二節(jié) 從夢象到夢兆——靈活多變的占夢之術(shù) 79 觸類旁通——借他法以占夢／真亦假來假亦真——占夢中的直解、轉(zhuǎn)釋與反說／條條大路通 羅馬——轉(zhuǎn)釋占夢的種種技法第三節(jié) 從占驗(yàn)到占斷——深藏不露的占夢之道 97 審其變征，兼考內(nèi)外——占夢尊原則／貴賤有別，邪正有分——占夢先看人／五不占，五不驗(yàn)——占夢要取舍／巧言附會求應(yīng)驗(yàn)——占夢有竅門 第四章 棋罷不知人換世——夢與政治、宗教 第一節(jié) 鐵馬冰河入夢來——夢與政治 111 公然的神道設(shè)教——夢與王權(quán)／黑暗中的角力——夢與權(quán)力斗爭／沙場上的神旨——夢與 戰(zhàn)爭 第二節(jié) 夢幻泡影——夢與宗教 121 萬事皆有因——夢與宗教的淵源／夢中行處一時休——佛家的夢／黃粱猶未熟，一夢到華胥——道家的夢 第五章 夢入江南煙水路——夢與文學(xué)、藝術(shù) 第一節(jié) 大厲、蝴蝶與骷髏——散文中的夢 133 敘妖夢以垂文——《左傳》中的夢／莊生曉夢迷蝴蝶——《莊子》中的夢／夜來攜手夢同游——漢代以后的夢與文 第二節(jié) 神女與鬼怪——辭賦中的夢 140 何神女之姣麗兮——宋玉筆下的夢／何妖孽之敢臻——漢賦中的夢／髻髴兮若輕云之蔽月——兩漢以后辭賦中的夢 第三節(jié) 悲歡離合總是情——詩詞中的夢 148 乃寢乃興，乃占我夢——《詩經(jīng)》中的夢／十年一覺揚(yáng)州夢——唐代詩詞中的夢／夜來幽夢忽還鄉(xiāng)——宋代詩詞中的夢 第四節(jié) 黃粱、麗娘與紅樓——戲曲、小說中的夢 163 一枕黃粱付春夢——元朝前戲曲、小說中的夢／良辰美景奈何天——元明戲曲中的夢／紅樓夢斷曉鶯啼——明清小說中的夢 第五節(jié) 云想衣裳花想容——夢與音樂、舞蹈、繪畫 172 龍吟十弄霓裳舞——夢與音樂、舞蹈／忽然夢里見真儀——夢與繪畫 第六章 萬事到頭都是夢——夢與社會生活 第一節(jié) 枕上片時春夢中——夢與兩性 179 猶恐相逢是夢中——姻緣之夢／子規(guī)啼破相思夢——性愛之夢 第二節(jié) 病魂常似秋千索——夢與生老病死 184 杳然俱是夢魂中——出生之夢／樓頭殘夢五更鐘——疾病之夢／彷佛夢魂歸帝所——死亡之夢 第三節(jié) 進(jìn)退是非俱是夢——夢與人生禍福 193 個個公卿欲夢刀——升官發(fā)財(cái)之夢／夢筆深藏五色毫——才學(xué)之夢／一場愁夢酒醒時——噩運(yùn) 之夢 第四節(jié) 古今如夢，何曾夢覺——奇夢大觀 201 夢里走出的門神——唐玄宗夢鐘馗／一場兒戲一場夢——朱元璋私換狀元／香消玉殞為這般——黃庭堅(jiān)的前生／畫中兩僧求相會——陸堅(jiān)因畫病愈

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    陸游《老學(xué)庵筆記》記載，李知幾年幼時曾祈夢于梓潼神，結(jié)果夢見自己到了成都天宇觀，有道士指著織女支架石對他說：“以是為名，則及第矣。”于是改名為石，字知幾，后來果然高中做了大宮。 《明史·顏含傳》記載，顏含的兄長顏畿因服藥太多而斃，家人迎喪時施幡纏在樹上解不開，引喪者絆倒在地，顏畿托夢給弟弟說：“吾壽命未死，但服藥太多，傷我五臟耳。今當(dāng)復(fù)活，慎無葬也。”靈柩回家后他又托夢給妻子說：“吾當(dāng)復(fù)生，可急開棺?！遍_棺后發(fā)現(xiàn)顏畿果然還有氣息。后經(jīng)顏含等人精心服侍得以生還。 “寄夢”是“他人之夢忽見諸我，己身之夢反見于人”的意思。這類“臣有忠良，主得之夢；子有賢貴，親得之夢”的夢例很多，夢的內(nèi)容無論怎樣離奇，實(shí)際還是以做夢者為中心的。夢中出現(xiàn)他人，是因?yàn)樽鰤粽咴谏钪信c這個人有直接或間接的聯(lián)系。即使夢中之事與他人有關(guān)，也只表示做夢者對這個人的期望或者預(yù)想罷了。 “轉(zhuǎn)夢”是指夢中原來的情節(jié)突然中斷而發(fā)生轉(zhuǎn)換，“日出忽雨，笑者隨泣，方登山而泛舟，頃立地而升天”，這些都是‘轉(zhuǎn)夢”。王符曾講過“一寢之夢，或?qū)疫w多化”，大致就是“轉(zhuǎn)夢”的意思。根本上說，轉(zhuǎn)夢是由做夢者自身心態(tài)不穩(wěn)定造成的，與其意識或潛意識中的矛盾相關(guān)。 另外，初唐時期的楊上善在《內(nèi)經(jīng)》的注釋本《黃帝內(nèi)經(jīng)·太素》中所提出的“三夢”說也具有一定的影響力。他認(rèn)為夢可以分為“征夢”“想夢”和“病夢”：“人有吉兇，先見于夢，此為征夢也”，“征夢”的概念出自傳統(tǒng)的占夢體系，是楊上善對排斥吉兇占斷的《內(nèi)經(jīng)》的一種補(bǔ)充；“思想情深，因見之于夢，此夢為想夢也”，這里的“想夢”吸收“六夢”說、“十夢”說等觀點(diǎn)，泛指一切由心理原因造成的夢；“因其所病，見之于夢，此為病夢也”，“病夢”本就是《內(nèi)經(jīng)》的固有內(nèi)容，這里泛指一切由生理原因造成的夢。楊上善的“三夢”說體系簡單、涵蓋面廣，是簡要闡述夢類的最佳版本。 眾所周知，佛教文化是中國文化寶庫中的一個重要組成部分，談及夢的分類時我們不得不提它一筆。佛教起源于印度，由于宗派和傳授不同等原因，現(xiàn)在的佛教文獻(xiàn)中分別有“三夢”“四夢”和“五夢”之說，另外同為“四夢”“五夢”又有不同類別之分。比如《善見毗婆沙律》中認(rèn)為夢有四種，分別是“四大不合夢”“先見夢”“天人夢”“想夢”；而《三藏法數(shù)》中也認(rèn)為夢有四種，但分別是“無名習(xí)氣夢”“善惡先征夢”“四大偏增夢”和“巡游舊識夢”。這些分類無疑都同佛教的教義有密切的關(guān)系，這里我們只做簡要敘述，后面討論夢與宗教的關(guān)系時還會具體介紹佛教中的夢說、夢的分類情況以及有關(guān)夢的故事。

編輯推薦

《新版"雅俗文化書系":夢文化》編輯推薦：1.新版“雅俗文化書系”第2輯2013新春隆重上市！“雅俗文化書系”于1995年由中國經(jīng)濟(jì)出版社出版，趙樸初題字，季羨林作序；看今朝，新版“雅俗文化書系”重裝推出，延續(xù)經(jīng)典！2.著名文化人士題字、作序：憶往昔。新版“雅俗文化書系”涉及夢、閑情、花、酒、色彩、成語、園林等七個方面，相比第1輯，更加緊貼我們的日常生活！3.內(nèi)容可靠、易讀！新版“雅俗文化書系”為讀者提供安全、營養(yǎng)、好滋味的“精神食糧”。作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度收集資料、組織內(nèi)容；以優(yōu)美流暢的行文將文獻(xiàn)、典故、詩詞匯入書中。4.獨(dú)有的新內(nèi)容：增加了與日常生活密切相關(guān)的文化現(xiàn)象和文化故事，使讀者對每種文化的了解更加完整、豐富、立體化?！皬纳钪衼恚缴钪腥ァ保胀ㄗx者通過對傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，真正地從生活中體會到意義和趣味，增加人生的內(nèi)涵。5.引經(jīng)據(jù)典，圖文并茂：引用經(jīng)典的古典文獻(xiàn)幾百處，穿插幾十個有趣的歷史典故，選摘優(yōu)美的古代詩詞數(shù)百首，配有一百多幅插圖。詩詞典故使文化知識變得生動易讀，文化知識為詩詞典故的賞析提供了知識背景，插圖更直觀地了解文化與文化現(xiàn)象。6.裝幀精良，文字優(yōu)美，定價(jià)平易：封面用圖均為著名古畫；內(nèi)文雙色印刷，版式古韻古風(fēng)；語言優(yōu)美，行文流暢，韻味悠長，是優(yōu)秀的文化讀物。

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