新哲學(xué)論綱

內(nèi)容概要

本書從俗世的視角去審視哲學(xué)中最根本的概念：世界觀、欲望觀、價值觀、愛恨及美以及時代精神。在看似深奧的筆觸下，有對生活和社會的深度感悟和升華，有對中醫(yī)文化的批判與繼承，對當(dāng)下及未來的社會不乏中肯而深邃的見解。

作者簡介

張進華，男，河南唐河縣人，出生于60年代，馮友蘭學(xué)術(shù)思想研究會會員。7歲入學(xué)啟蒙，16歲進入河南中醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，18歲始覺思想的魅力并為之深深地吸引，十年癡愛，27歲收獲《新哲學(xué)論綱》文稿。多年來潛心傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，旁涉中西文化，或為生存或為求智，獨立思想，覺悟生命，培育天賦，雕琢文化。
著有文稿《一字集》、《生命的眼光，自然的問詢》、《精神雜病論》等。

書籍目錄

寫在前面
序
第一章 緒論
第一節(jié) 洗出我眼中的幻視
第二節(jié) 這樣的獻身認(rèn)識
第三節(jié) 初始的欲望與信仰
第四節(jié) 我對哲學(xué)的理解以及正想做些什么
第五節(jié) 我與我們
第二章 世界觀文化
第一節(jié) 對哲學(xué)知性欲望的第一值認(rèn)識
第二節(jié) 有限質(zhì)點運動論-——一個具有有限哲學(xué)知性極限狀態(tài)的世界觀
第三節(jié) 一瞥逼近如此哲學(xué)知性極限的人類文化
第四節(jié) 關(guān)于概念的認(rèn)識
第三章 欲望觀文化
第一節(jié) 對哲學(xué)知性欲望的第二值認(rèn)識
第二節(jié) 欲望方程論——一個具有有限哲學(xué)知性極限狀態(tài)的欲望觀
第三節(jié) 在一個欲望觀認(rèn)識基礎(chǔ)上致發(fā)的歷史認(rèn)識
第四節(jié) 一瞥逼近如此欲望觀知性極限的人類文化
第五節(jié) 關(guān)于世界本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識目的只表示著對正確認(rèn)識結(jié)果發(fā)生的期望
第四章 價值觀文化
第一節(jié) 對哲學(xué)知性欲望的第三值認(rèn)識
第二節(jié) 生命自身的有差異發(fā)生或永生人發(fā)生價值論——一個具有有限哲學(xué)知性極限狀態(tài)的價值觀
第三節(jié) 一瞥人與人之間存在的兩極價值的相互作用過程
第四節(jié) 論真理是對認(rèn)識的一種最高價值標(biāo)碼
第五節(jié) 與毛澤東《中國社會各階級分析》一文中價值認(rèn)識的對話
第五章 愛、恨及美觀文化
第一節(jié) 對哲學(xué)知性欲望的第四值認(rèn)識
第二節(jié) 愛生命與永生人生命的知性發(fā)生美論——一個具有有限哲學(xué)知性極限狀態(tài)的愛、恨及美觀
第三節(jié) 一瞥中國社會參與社會人有差異的愛、恨與美的認(rèn)識發(fā)生過程
第四節(jié) 對攜帶著人的愛、恨與美的認(rèn)識的文化產(chǎn)物的對話
第六章 對中國新生中的時代精神的認(rèn)識
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   人在這個有限質(zhì)點運動狀態(tài)效應(yīng)性變化位移絕對值連續(xù)誕生的世界上發(fā)生了，人也是這個有限質(zhì)點運動過程的效應(yīng)性產(chǎn)物，人獲得著天賦的知性并能利用這種天賦知性去致發(fā)這個世界的認(rèn)識發(fā)生，從而成為一個由有限認(rèn)識質(zhì)點運動狀效應(yīng)性變化位移絕對值的連續(xù)誕生所參與促成的連續(xù)發(fā)生。人所具有的有差異的認(rèn)識極限度也規(guī)定了人的有差異的存在狀態(tài)，人在認(rèn)識發(fā)生過程中自覺地致發(fā)自我有限認(rèn)識質(zhì)點運動效應(yīng)性變化位移絕對值的連續(xù)誕生，也是自我認(rèn)識極限狀態(tài)的連續(xù)增長，在人的認(rèn)識||B的連續(xù)增長基礎(chǔ)上，人又誕生著對那些在一定的認(rèn)識鏡態(tài)上認(rèn)識著的||A的變化的限定性變化所意味著欲求，它形成著人的具有欲望或欲求認(rèn)識特征的欲望認(rèn)識存在狀態(tài)，而對人欲望存在狀態(tài)的認(rèn)識存在狀態(tài)將稱為欲望認(rèn)識狀態(tài)，即具有限定性的差異性認(rèn)識發(fā)生內(nèi)涵特征的認(rèn)識存在狀態(tài)。對人的有限定性變化欲求的存在狀態(tài)||A的認(rèn)識發(fā)生過程，將是一個致發(fā)欲望認(rèn)識存在狀態(tài)發(fā)生過程。這個過程中發(fā)生的認(rèn)識，是有限定的差異性認(rèn)識發(fā)生內(nèi)涵特征的認(rèn)識，而一切限定性的差異性發(fā)生認(rèn)識都是對鏡態(tài)變化的限定性變化認(rèn)識，這些有限定發(fā)生認(rèn)識特征的認(rèn)識存在狀態(tài)，在有限有差異的欲望認(rèn)識狀態(tài)的相互作用中能夠致發(fā)效應(yīng)性有差異的欲望認(rèn)識狀態(tài)發(fā)生，可以用如此的符號文化進行處理： |||aB？||bB？||cB？||xB|→||A||B 由上面所標(biāo)志的認(rèn)識發(fā)生中，已知||B是對||A有欲望認(rèn)識發(fā)生特征的||B，而要獲得a，b、c、x的認(rèn)識并要求這些認(rèn)識在一個有限認(rèn)識質(zhì)點存在狀態(tài)相互作用中致發(fā)這個效應(yīng)性的||B誕生，那么，關(guān)于a、b、c、x的認(rèn)識發(fā)生是||B的發(fā)生所限定的認(rèn)識發(fā)生，這些認(rèn)識也只有在限定的認(rèn)識存在狀態(tài)時才能致發(fā)人所需要||B發(fā)生。毫無疑問，在這樣有認(rèn)識發(fā)生目的（也即有發(fā)生||B限定）的認(rèn)識發(fā)生過程中，人自組織的有限質(zhì)點運動過程是一個致發(fā)有差異的存在極限狀態(tài)發(fā)生的過程，而這個發(fā)生的||A能夠在一定的認(rèn)識發(fā)生鏡態(tài)上致發(fā)合人所認(rèn)識需要的||B發(fā)生，因此，||A是一個被||B所限定的發(fā)生，認(rèn)識的發(fā)生過程也是有差異的有限質(zhì)點運動狀態(tài)誕生的過程，在致發(fā)有認(rèn)識發(fā)生目的的認(rèn)識發(fā)生過程中，我們實現(xiàn)這樣的認(rèn)識發(fā)生目的——獲得著認(rèn)識||B限定著的關(guān)于a、b、c、x的有限定的認(rèn)識狀態(tài)||aB、||bB、||cB、||xB，也第一次地致發(fā)了由||B限定著的有限質(zhì)點運動效應(yīng)性變化位移絕對值||A。那么，人對如何在自組織的有限質(zhì)點運動中致發(fā)人欲望的或有認(rèn)識||B限定的||A誕生，已有一條成功之路，一條成功的發(fā)生途徑的認(rèn)識存在狀態(tài)，這個認(rèn)識存在狀態(tài)幫助人有限定的自覺組織有限質(zhì)點運動過程而致發(fā)生人欲望的||A發(fā)生（有認(rèn)識||B發(fā)生限定的||A發(fā)生）。如果將我欲望所立足的存在極限狀態(tài)||A也是我欲望的對象（||A）作為原點或發(fā)生點，而對||A的限定性變化認(rèn)識||B是離開原點的欲望點，我對欲望對象的限定性變化的欲望總是離開原點而存在的一個有差異發(fā)生的點，那么，這兩個點之間（||A與也是||A的變化或有差異發(fā)生的||A之間）在認(rèn)識上將有有限條的連線，但直線最短，我在欲望著我所需要的||A的誕生過程中，也欲望著在具有直線特征的發(fā)生途徑去獲得||A。而我所行走的——勞動性地參與自覺組織的有限質(zhì)點運動過程實現(xiàn)欲望的道路的曲度值“S曲”與原點||A與對||A的變化認(rèn)識||B之間，將具有如此的規(guī)則性發(fā)生關(guān)系認(rèn)識。

編輯推薦

《新哲學(xué)論綱》是由中國經(jīng)濟出版社出版。

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