文化大國之希望

內(nèi)容概要

建設(shè)文化強(qiáng)國，首先應(yīng)注重建立國人的文化自信。我國是世界古文明唯一能夠傳承至今的國度，特別是儒家、道家之精髓，我們用揚(yáng)棄的方法批判繼承，何樂而不為？因此，羅利建編著的《文化大國之希望(待發(fā)的儒道軟實(shí)力)》以“儒道之精髓與當(dāng)代結(jié)合具有普世價值”為綱，再分別從四個部分相繼展開。

作者簡介

羅利建，四川省都江堰市人，1940年3月生。就職于重慶理工大學(xué)，行為科學(xué)副教授。曾兼職于重慶市行為科學(xué)學(xué)會秘書長、重慶青年管理干部學(xué)院旅游藝術(shù)系主任。多年來一直從事高校教學(xué)及基層實(shí)踐活動，精于從多學(xué)科、多角度對社會熱點(diǎn)及真理孜孜以求而不輟，有多部專著和論文獲獎。
主要著作有《中國行為科學(xué)導(dǎo)論》、《現(xiàn)代基秘管理與大同文化》(上、下冊)、《巫歌》(史詩)、《弱變強(qiáng)》、《人本教育》、《探險少年》(童話)、《科學(xué)的反思》、《藝術(shù)的沉思》(美學(xué))，并著有《屈原賦》(話劇三部)、《奔月記》(詩劇)、《羌笛——汶川九歌》(史詩劇四部)等。

書籍目錄

序
第一部分 文化短論（48則）
 1.1 中國文藝復(fù)興已經(jīng)到來，你準(zhǔn)備好了嗎？
 1.2 拐點(diǎn)是戰(zhàn)略機(jī)遇，也是戰(zhàn)略危機(jī)
 1.3 儒道之精髓與當(dāng)代結(jié)合具有普世價值
 1.4 “巫文化”是什么？
 1.5 確立文化自凈機(jī)制對當(dāng)代中國很重要
 1.6 東西方文化常態(tài)流動才能使世界充滿活力
 1.7 文藝復(fù)興與復(fù)古“國學(xué)”存在著本質(zhì)的不同
 1.8 敬畏自然方至善
 1.9 國內(nèi)外是否可以建立多個“儒道精髓研究院”
 1.10 中國要可持續(xù)發(fā)展必須堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)
 1.11 個性解放是巫文化留給中國人的寶貴文化遺產(chǎn)
 1.12 遠(yuǎn)古巫文化呼喚中國青年的關(guān)注
 1.13 龍年的“中國龍”為何缺少中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)
 1.14 中華文化具有特強(qiáng)的同化力
 1.15 發(fā)揚(yáng)“五四”精神就要特別關(guān)注消除等級貴賤的封建余毒
 1.16 將“幸?！鄙仙秊楣惨庵臼侵袊乃噺?fù)興在政治上的重要標(biāo)志
 1.17 中國人開始普遍關(guān)切自身的尊嚴(yán)
 1.18 “大趨同”將促進(jìn)東西方文化平等交流
 1.19 志愿者，中國文藝復(fù)興的一個鮮艷符號
 1.20 中國需要尚武精神的復(fù)興
 1.21 愛國主義是一種美德，民族氣節(jié)是其核心
 1.22 微博，體現(xiàn)了公民的話語權(quán)和責(zé)任
 1.23 融自然旅游已成中國人的時尚
 1.24 朱清時，高教改革的一面旗幟
 1.25 “江碧波現(xiàn)象”，美術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)
 1.26 何偉用文化傾力打造“何氏視覺科學(xué)研究院”
 1.27 史鐵生，中國新文學(xué)的自強(qiáng)音符
 1.28 李娜的法網(wǎng)“大滿貫”將促進(jìn)中國體訓(xùn)尊重人
 1.29 專為生活而歌的農(nóng)民歌手朱之文
 1.30 酣暢淋漓地體現(xiàn)生命力的舞者楊麗萍
 1.31 李玉剛的精彩咋讓京劇界元老怒發(fā)沖冠？
 1.32 一個有個性的企業(yè)慈善家陳光標(biāo)
 1.33 “以柔克剛，仁者無敵”乃是我治軍之法寶
 1.34 自信靠實(shí)力獲，和諧靠斗爭得——與吳建民先生商榷
 1.35 “河殤思維”為什么是帶有封建色彩的病態(tài)思維
 1.36 中國超美為何莫名驚詫
 1.37 日本，你總讓我不明白
 1.38 怎樣才能復(fù)興中國“道德大國”
 1.39 “底線焦慮”，表明我們民族的希望所在
 1.40 用“鈄河床原理”防止自己被自己打敗
 1.41 必須三管齊下才能有效治理腐敗
 1.42 是什么心理因素阻礙我們說真話
 1.43 用優(yōu)質(zhì)高鐵時代慰藉動車追尾遇難同胞
 1.44 拜金主義是精神空虛的物欲依賴
 1.45 我們需要恥辱意識的復(fù)興
 1.46 文明的中國應(yīng)對“包二奶”現(xiàn)象實(shí)行零容忍
 1.47 良心不可扭曲，利欲不可熏心
 1.48 上古巫咸國部落遺址考
第二部分 文化尋根之旅
 2.1 九歌——尋找失落的遠(yuǎn)古巫文化（電視文獻(xiàn)片解說詞）（本文獻(xiàn)片已由重慶電視臺攝制完成并播出）
 2.2 吶喊的屈原（話?。?br />第三部分 與中國古代大家平等對話
 3.1 與老子對話（81則）
 3.2 與孔子對話（81則）
 3.3 與孫子對話（81則）
 3.4 與鬼谷子對話（81則）
 3.5 與莊子對話（81則）
 3.6 附：新《三字經(jīng)》新《弟子規(guī)》
第四部分 文化短評(199則)
后記面對家鄉(xiāng)的農(nóng)婦我顯得渺小
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   這種“國學(xué)熱”被央視“百家講壇”所推動，而社會和大學(xué)也開設(shè)類似的講座，解讀儒學(xué)、宣講儒學(xué)，并出版了這方面的出版物，受到受眾者的熱烈歡迎。這是一個根據(jù)社會需要而發(fā)生的傳統(tǒng)文化普及運(yùn)動，彌補(bǔ)了“文革”造成的傳統(tǒng)文化的一片空白。但隨著對傳統(tǒng)文化的深入，傳統(tǒng)文化的受眾者已不滿足對儒學(xué)的淺顯的解讀，更多的受眾者通過對傳統(tǒng)文化的思考，中國文化五千年“根”是什么？中國古文化為什么能傳承至今？自西漢以后“獨(dú)尊儒術(shù)”給國家和文化發(fā)展帶來什么災(zāi)難？“五四”新文化運(yùn)動為什么要反對西漢確立的“三綱”這種封建等級？中國文化為什么在明清時期變得老化和封建沒落化？甚至許多受眾者發(fā)現(xiàn)繼承中國傳統(tǒng)文化與“五四”新文化反封建主弦律的一致性；有受眾者敏銳地發(fā)現(xiàn)，中國已像歐洲文藝復(fù)興那樣，中國亟需一場社會文化進(jìn)步運(yùn)動，并高聲呼喚：中國的文藝復(fù)興已到來，你準(zhǔn)備好了嗎？的確，我國21世紀(jì)第二個十年，已經(jīng)非常明顯地出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的文藝復(fù)興的戰(zhàn)略性拐點(diǎn)，只需抓住這個戰(zhàn)略機(jī)遇，因勢而行，就會使“五四”運(yùn)動開創(chuàng)的中國文藝復(fù)興，發(fā)展為中國實(shí)質(zhì)性的中國文藝復(fù)興，使中國用經(jīng)濟(jì)和文化兩條腿走路，真正邁向?qū)嵸|(zhì)性的富民強(qiáng)國之道?！拔逅摹边\(yùn)動相當(dāng)于16世紀(jì)意大利的佛羅倫薩，是文藝復(fù)興的啟蒙階段；21世紀(jì)第二個十年的中國，經(jīng)過30多年改革開放的社會主義商品經(jīng)濟(jì)的熏陶，中國工業(yè)化和現(xiàn)代化社會已基本形成，它相當(dāng)于17世紀(jì)的英國向意大利學(xué)習(xí)后的工業(yè)革命和科學(xué)革命時期。

編輯推薦

《文化大國之希望:待發(fā)的儒道軟實(shí)力》由羅利建著，他就職于重慶理工大學(xué)，行為科學(xué)副教授?！段幕髧Ｍ?待發(fā)的儒道軟實(shí)力》深入淺出，生動活潑地闡述我國強(qiáng)大的待發(fā)的儒道軟實(shí)力，做到了雅俗共賞、博約兼顧、文史兼?zhèn)?、夾敘夾議、發(fā)人深省，深受廣大讀者歡迎。

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