倫理結(jié)構(gòu)、尊卑與社會(huì)生產(chǎn)

內(nèi)容概要

尊卑的存在是悠久的、普遍的和客觀(guān)的，且影響我們的生產(chǎn)生活。作者認(rèn)為：如果沒(méi)有尊卑，儒家思想和倫理就會(huì)失去基礎(chǔ)，中國(guó)文化就沒(méi)有了自己的核心特征。這么重要的研究課題應(yīng)當(dāng)全面地、系統(tǒng)地出現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)體系中。因此，通過(guò)一本著作把尊卑引進(jìn)學(xué)術(shù)體系是必要的。為此，《倫理結(jié)構(gòu)、尊卑與社會(huì)生產(chǎn)》做了兩項(xiàng)基礎(chǔ)工作：一是確定了尊卑的研究對(duì)象——倫理結(jié)構(gòu)；二是為研究尊卑提供了分析工具——文化控制論。

書(shū)籍目錄

第一章 兩種尊卑觀(guān)與兩種文化類(lèi)型
第一節(jié) 什么決定命運(yùn)？
第二節(jié) 主流西方文化的“三個(gè)來(lái)源和一個(gè)改革
第三節(jié) 作為蠻族的西方人
第四節(jié) 希臘理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)的演進(jìn)
第五節(jié) “兩?！眰鹘y(tǒng)的揚(yáng)棄與融合
第六節(jié) 西方文化的“基督一猶太”系統(tǒng)
第七節(jié) 并非一無(wú)是處的中世紀(jì)
第八節(jié) 宗教文化對(duì)社會(huì)尊卑的定義
第九節(jié) 中西方的兩個(gè)“二元對(duì)立
第十節(jié) “兩個(gè)二元對(duì)立物”之間的心理契約
第十一節(jié) “兩個(gè)二元對(duì)立物”之間的成文契約
第十二節(jié) “天”與“人”尊卑合一的世界觀(guān)
第十三節(jié) “安身立命”的人生觀(guān)
第十四節(jié) 文化的“定義～控制”系統(tǒng)和四要件——文化控制論
第十五節(jié) 作為微觀(guān)生產(chǎn)組織的企業(yè)文化
第十六節(jié) 中西方文化源流圖
第十七節(jié) 中西文化四要件歸納表
第十八節(jié) 將文化與生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系
第二章 王權(quán)結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 精確定義倫理關(guān)系的漢語(yǔ)
第二節(jié) 王權(quán)結(jié)構(gòu)——中國(guó)人的基本組織形式
第三節(jié) 人際關(guān)系圖式
第四節(jié) 王權(quán)結(jié)構(gòu)內(nèi)的行為規(guī)范
第五節(jié) 王權(quán)結(jié)構(gòu)的封閉性
第六節(jié) 王權(quán)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性
第七節(jié) 王權(quán)結(jié)構(gòu)的糾錯(cuò)機(jī)制
第八節(jié) 倫理結(jié)構(gòu)內(nèi)的有效制衡與民主政治
第九節(jié) 中國(guó)人提升尊卑地位的基本途徑
第十節(jié) 尊卑對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的影響
第三章 尊卑文化的變革
第一節(jié) 為什么要關(guān)注宗教改革
第二節(jié) 宗教改革前的西歐
第三節(jié) 宗教改革的基本經(jīng)過(guò)和觀(guān)點(diǎn)
第四節(jié) 宗教改革后西方的尊卑觀(guān)
第五節(jié) WGP四層世界倫理結(jié)構(gòu)
第六節(jié) 經(jīng)商和私有制觀(guān)念——宗教改革在生產(chǎn)領(lǐng)域的后果之
第七節(jié) 新教徒內(nèi)部按契約分配——宗教改革在生產(chǎn)領(lǐng)域的后果之二
第八節(jié) 西方商業(yè)信用的宗教基礎(chǔ)——宗教改革在生產(chǎn)領(lǐng)域的后果之三
第九節(jié) 社會(huì)化大生產(chǎn)——宗教改革在生產(chǎn)領(lǐng)域的后果之四
第十節(jié) 世俗禁欲主義與經(jīng)濟(jì)起飛——宗教改革在生產(chǎn)領(lǐng)域的后果之五
第十一節(jié) 宗教改革與現(xiàn)代科學(xué)的誕生
第十二節(jié) 宗教改革前后西方文化四要件的變化
第十三節(jié) 對(duì)中西文化差異的理解（語(yǔ)言、思維和性觀(guān)念各舉一例）
第十四節(jié) 中國(guó)文化的缺陷和現(xiàn)代條件下的改革
第十五節(jié) 西方文化的缺陷和基督教的再改革
第十六節(jié) 對(duì)跨文化移植的預(yù)判
第四章 處于尊卑中的生產(chǎn)者
第一節(jié) 對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的討論
第二節(jié) 中國(guó)生產(chǎn)者的國(guó)內(nèi)倫理環(huán)境
第三節(jié) 當(dāng)前中國(guó)生產(chǎn)者的國(guó)際倫理環(huán)境
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：經(jīng)過(guò)從菲洛到奧古斯丁等一批哲學(xué)家的努力，希臘和希伯來(lái)這“兩希”得到了很好的嫁接。他們用縝密、嚴(yán)格的推理來(lái)證明上帝的存在和信條的正確?；浇绦问缴险鞣宋鞣缴鐣?huì)，但其精神實(shí)質(zhì)還是回歸了希臘哲學(xué)的理性傳統(tǒng)。在理性主義文化傳統(tǒng)下傳播，是基督教在西方和在世界其它地區(qū)傳播的最大區(qū)別。在公元后的一千多年中，西方理性主義傳統(tǒng)以基督教神哲學(xué)的形式存在，并在經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代的托馬斯主義時(shí)期達(dá)到了高峰。日耳曼蠻族通過(guò)皈依理性的基督教，幾乎全盤(pán)接受了希臘理性主義傳統(tǒng)。在這個(gè)被稱(chēng)作“中世紀(jì)”的時(shí)期，理性主義通過(guò)神父、主教逐年累月的講道，已經(jīng)滲透到了這些質(zhì)樸野蠻人的骨髓，他們完成了文化上擺脫蒙昧的第一次跨越式發(fā)展。我們現(xiàn)在看到的西方人在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)和生產(chǎn)線(xiàn)上的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，是在他們皈依基督教的那一刻開(kāi)始形成的。文藝復(fù)興和宗教改革以后，西方哲學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛，但無(wú)論是歐洲大陸的唯理論還是英倫的經(jīng)驗(yàn)論，無(wú)論是法國(guó)啟蒙哲學(xué)還是德國(guó)古典哲學(xué)，甚至到馬克思主義哲學(xué)都無(wú)法脫離西方理性主義傳統(tǒng)而存在。雖然現(xiàn)代西方哲學(xué)采取了非理性和非“形而上學(xué)”作為出發(fā)點(diǎn)，但是已經(jīng)無(wú)法撼動(dòng)西方文化的這一基調(diào)。我們認(rèn)為，所謂理性主義就是探究事物本身及其背后的普遍必然性和最高原則，并以此為基礎(chǔ)按照邏輯的方式推導(dǎo)新的認(rèn)識(shí)。理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)是現(xiàn)代科學(xué)誕生的必要條件。沒(méi)有溯本逐源的態(tài)度，人們就不會(huì)謀求更加精確地認(rèn)識(shí)事物，不會(huì)有知識(shí)的數(shù)學(xué)表達(dá)傳統(tǒng)，現(xiàn)代科學(xué)和工程學(xué)也不會(huì)有長(zhǎng)足的發(fā)展。

編輯推薦

《倫理結(jié)構(gòu)、尊卑與社會(huì)生產(chǎn)》是中國(guó)經(jīng)濟(jì)文庫(kù)?理論經(jīng)濟(jì)學(xué)精品系列之一。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    倫理結(jié)構(gòu)、尊卑與社會(huì)生產(chǎn) PDF格式下載

---