大國(guó)路徑

內(nèi)容概要

　　1949年，新中國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治上的獨(dú)立自主，也標(biāo)志著中國(guó)從此擺脫了列強(qiáng)的欺辱和殖民，這是中國(guó)現(xiàn)代化的第二次解放。領(lǐng)袖人物是毛澤東。第二次解放為中國(guó)現(xiàn)代化奠定了獨(dú)立自主的基礎(chǔ)，從此中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)獨(dú)立進(jìn)行現(xiàn)代化的探索期?！　〉袊?guó)的現(xiàn)代化還面臨著需要進(jìn)行第三次解放，就是要將國(guó)人從舊的不合理的傳統(tǒng)人文精神的束縛中解放出來(lái)。改革開(kāi)放是第三次解放的時(shí)代大背景?，F(xiàn)代化本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化本質(zhì)是精神的現(xiàn)代化。所以，沒(méi)有精神的現(xiàn)代化，就沒(méi)有現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)和靈魂，也就沒(méi)有真正意義上的現(xiàn)代化?！　≈袊?guó)人文精神層面的現(xiàn)代化開(kāi)啟于五四運(yùn)動(dòng)，但進(jìn)程緩慢而扭曲。因?yàn)槿宋木竦霓D(zhuǎn)變往往是頑固和漸變的。改革開(kāi)放樹(shù)立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)了物質(zhì)層面的現(xiàn)代化建設(shè)，也總體上推進(jìn)了中國(guó)變革的進(jìn)程。目前，國(guó)家堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，提出建設(shè)和諧社會(huì)，這也為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了正確的發(fā)展方向。但問(wèn)題是在一些具體方面，一些傳統(tǒng)的不合理的人文精神仍以不同形式和面目束縛著國(guó)人的思想和言行，仍深層制約著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

作者簡(jiǎn)介

宋圭武：當(dāng)代中國(guó)著名學(xué)者：經(jīng)濟(jì)學(xué)家；曾就讀于西北師范大學(xué)數(shù)學(xué)系和上海交通大學(xué)研究生院經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為甘肅省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授和校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員；先后在《光明日?qǐng)?bào)》《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》《戰(zhàn)略與管理》《中國(guó)農(nóng)村觀察》《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》等刊物公開(kāi)發(fā)表論文260多篇，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社等出版有《中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)》《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展》《碰撞中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》等專著多部。

書(shū)籍目錄

第一篇　論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題
　人民公社低效率原因及中國(guó)農(nóng)村合作問(wèn)題探討
　以國(guó)民幸福為切入點(diǎn)推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變
　“中等收入陷阱”與中國(guó)對(duì)策
　發(fā)展呼喚新重農(nóng)主義
　均衡財(cái)富是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本途徑
　消費(fèi)與快樂(lè)
　對(duì)“斯密悖論”等幾個(gè)問(wèn)題的一些看法
　對(duì)有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)家等幾個(gè)問(wèn)題的一些看法
　“中國(guó)之謎”之謎
第二篇　論改革問(wèn)題
　中國(guó)改革要提倡適度競(jìng)爭(zhēng)
　績(jī)效考評(píng)要注意克服三種傾向
　中國(guó)改革若干理論檢討
　職稱評(píng)定制度及其完善探討
　教育拒絕重點(diǎn)
　中國(guó)模式其實(shí)是中國(guó)“摸式”
　論民主問(wèn)題
第三篇　論公平問(wèn)題
　提高勞動(dòng)者報(bào)酬所占比重的理論基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑
　分配問(wèn)題是一個(gè)重要問(wèn)題
　公平是通往幸福的根本途徑
　實(shí)現(xiàn)公平境界的障礙和困境
第四篇　論社會(huì)問(wèn)題
　論偏見(jiàn)
　對(duì)“信任之謎”解釋的再解釋
　關(guān)系經(jīng)濟(jì)學(xué)
　經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)路徑探討
　“李約瑟問(wèn)題”研究與思考
　原罪實(shí)質(zhì)及其發(fā)展意義探究
第五篇　論人文問(wèn)題
　話說(shuō)國(guó)人的零一二三四五
　論節(jié)日問(wèn)題
　論城市精神
　論文化現(xiàn)代化
　論中西文化之結(jié)合
后記　學(xué)術(shù)研究的一點(diǎn)體會(huì)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　另外，從歷史看，中國(guó)人血緣與面子人格的形成，則與中國(guó)歷史長(zhǎng)期特定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)?！　∪酥紊鐣?huì)是產(chǎn)生面子與血緣人格的根本原因。首先，在人治的環(huán)境下，利益博弈的有效性更多取決于雙方的素質(zhì)，而不在于制度。但素質(zhì)是內(nèi)在的，人們很難判定其高低，所以，人們將更多通過(guò)一個(gè)人的面子信息來(lái)判斷一個(gè)人的內(nèi)在。面子對(duì)別人而言，就是一種可識(shí)別的信息。有面子，就意味著可信度的增加，因?yàn)橛忻孀拥娜诉`約成本也是較高的。所以，有面子，也就意味著人們有進(jìn)一步加強(qiáng)交往的可能性；反之，若沒(méi)有面子，則事情的結(jié)果會(huì)相反。所以，在現(xiàn)實(shí)中，有些人為什么總是很看重自己的面子，就是因?yàn)槿羰ッ孀?，就?huì)產(chǎn)生很大的交易成本。所以，一方面，人們更樂(lè)意與有面子的打交道；另一方面，人們又總是盡可能要看護(hù)好自己的面子。其次，人治環(huán)境所導(dǎo)致的不確定性和隨機(jī)性的增大，將迫使人們會(huì)更加積極地尋求一種更為穩(wěn)固和成本更小的合作方式，這時(shí)，血緣的功能就凸顯了出來(lái)。一般而言，人們產(chǎn)生合作的路徑主要有業(yè)緣、地緣、血緣等，其中血緣是產(chǎn)生合作的天然最短路徑。因?yàn)橐匝墳榧~帶的合作，一方面，進(jìn)入成本較少；另一方面，退出成本又較高。所以，在人治的條件下，人們必然會(huì)更多傾向于以血緣為主的合作方式，這在人格結(jié)構(gòu)的生成中，也就必然會(huì)注重血緣性。　　在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，家庭是主要的經(jīng)濟(jì)組織形式，而家庭實(shí)質(zhì)就是一種血緣股份制，是一種以血緣為股份的生產(chǎn)和分配制度。這種情況也使得以血緣為主的合作最終取得了一種天然形式和遺傳形式并具有了一種社會(huì)放大效應(yīng)?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)面子與血緣人格也起到了一種加固作用。儒家文化本質(zhì)上就具有一種面子與血緣的特征。文化本身不能成為文化的決定因素，決定的因素是特定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及水平。但文化結(jié)構(gòu)一旦形成，就會(huì)對(duì)自身有一種加固功能。所以，儒家文化也是面子與血緣人格形成的文化溫床?！　∵@種四重人格的缺陷：一是天然缺乏內(nèi)在的有效約束。在這種人格結(jié)構(gòu)中，本質(zhì)是缺乏超越界的有效制衡的。面子雖然也是一種約束和制衡，但基于面子基礎(chǔ)上的約束畢竟是一種外在的軟約束，是抵達(dá)不到心靈深處的。而來(lái)自超越界的約束是震撼和恐懼的，是能直達(dá)心靈深處的。二是天然缺乏誠(chéng)信。面子人格本質(zhì)是缺乏誠(chéng)信的，因?yàn)槊孀颖旧砭痛砹艘环N外在與內(nèi)在的不統(tǒng)一。人們往往是顧了面子，忘了里子。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　潛心學(xué)問(wèn)，埋頭科研，關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，成果豐碩厚實(shí)，觀點(diǎn)敏銳深刻，本書(shū)是作者研究中國(guó)發(fā)展和改革問(wèn)題的又一力作?！　　拭C省委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)、教授：王淵　　　　站在理論的最前沿，走到實(shí)踐的第一線，身居偏遠(yuǎn)卻貼近中國(guó)改革發(fā)展的核心，探索經(jīng)濟(jì)問(wèn)題卻充滿哲學(xué)的睿智?！　　拭C省委宣傳部副部長(zhǎng)、省社科院院長(zhǎng)、教授：范鵬　　　　精神的拯救比物質(zhì)的拯救更重要，大國(guó)崛起靠信仰，這是作者很重要的一個(gè)觀點(diǎn)。理性深刻，獨(dú)到創(chuàng)新，是本書(shū)最大的特色?！　　麑W(xué)者、華中科技大學(xué)教授：賀雪峰　　　　想了解中國(guó)的真問(wèn)題，看宋圭武先生的書(shū)；想尋求中國(guó)問(wèn)題的真答案，看宋圭武先生的書(shū)！　　——三農(nóng)問(wèn)題著名人物、《我向總理說(shuō)實(shí)話》作者：李昌平　　　　本書(shū)是我國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家宋圭武教授對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行深刻探索和分析的又一力作，觀點(diǎn)獨(dú)到創(chuàng)新，分析全面深刻，對(duì)廣大讀者和研究者都具有重要參考價(jià)值?！　　緯?shū)編輯

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