大國路徑

內(nèi)容概要

　　1949年，新中國的成立，標(biāo)志著中國在經(jīng)濟和政治上的獨立自主，也標(biāo)志著中國從此擺脫了列強的欺辱和殖民，這是中國現(xiàn)代化的第二次解放。領(lǐng)袖人物是毛澤東。第二次解放為中國現(xiàn)代化奠定了獨立自主的基礎(chǔ)，從此中國進入了一個獨立進行現(xiàn)代化的探索期?！　〉袊默F(xiàn)代化還面臨著需要進行第三次解放，就是要將國人從舊的不合理的傳統(tǒng)人文精神的束縛中解放出來。改革開放是第三次解放的時代大背景?，F(xiàn)代化本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化本質(zhì)是精神的現(xiàn)代化。所以，沒有精神的現(xiàn)代化，就沒有現(xiàn)代化的實質(zhì)和靈魂，也就沒有真正意義上的現(xiàn)代化?！　≈袊宋木駥用娴默F(xiàn)代化開啟于五四運動，但進程緩慢而扭曲。因為人文精神的轉(zhuǎn)變往往是頑固和漸變的。改革開放樹立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的國家發(fā)展戰(zhàn)略，推進了物質(zhì)層面的現(xiàn)代化建設(shè)，也總體上推進了中國變革的進程。目前，國家堅持科學(xué)發(fā)展，提出建設(shè)和諧社會，這也為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供了正確的發(fā)展方向。但問題是在一些具體方面，一些傳統(tǒng)的不合理的人文精神仍以不同形式和面目束縛著國人的思想和言行，仍深層制約著中國的現(xiàn)代化進程。

作者簡介

宋圭武：當(dāng)代中國著名學(xué)者：經(jīng)濟學(xué)家；曾就讀于西北師范大學(xué)數(shù)學(xué)系和上海交通大學(xué)研究生院經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為甘肅省委黨校經(jīng)濟學(xué)部教授和校學(xué)術(shù)委員會委員；先后在《光明日報》《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題》《戰(zhàn)略與管理》《中國農(nóng)村觀察》《經(jīng)濟學(xué)家》等刊物公開發(fā)表論文260多篇，在中國社會科學(xué)出版社、中國經(jīng)濟出版社等出版有《中國經(jīng)濟發(fā)展與鄉(xiāng)村開發(fā)》《中國鄉(xiāng)村發(fā)展》《碰撞中國社會經(jīng)濟問題》等專著多部。

書籍目錄

第一篇　論經(jīng)濟問題
　人民公社低效率原因及中國農(nóng)村合作問題探討
　以國民幸福為切入點推進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變
　“中等收入陷阱”與中國對策
　發(fā)展呼喚新重農(nóng)主義
　均衡財富是應(yīng)對經(jīng)濟危機的根本途徑
　消費與快樂
　對“斯密悖論”等幾個問題的一些看法
　對有關(guān)經(jīng)濟學(xué)家等幾個問題的一些看法
　“中國之謎”之謎
第二篇　論改革問題
　中國改革要提倡適度競爭
　績效考評要注意克服三種傾向
　中國改革若干理論檢討
　職稱評定制度及其完善探討
　教育拒絕重點
　中國模式其實是中國“摸式”
　論民主問題
第三篇　論公平問題
　提高勞動者報酬所占比重的理論基礎(chǔ)和實現(xiàn)途徑
　分配問題是一個重要問題
　公平是通往幸福的根本途徑
　實現(xiàn)公平境界的障礙和困境
第四篇　論社會問題
　論偏見
　對“信任之謎”解釋的再解釋
　關(guān)系經(jīng)濟學(xué)
　經(jīng)濟學(xué)視角下人的本質(zhì)及其實現(xiàn)路徑探討
　“李約瑟問題”研究與思考
　原罪實質(zhì)及其發(fā)展意義探究
第五篇　論人文問題
　話說國人的零一二三四五
　論節(jié)日問題
　論城市精神
　論文化現(xiàn)代化
　論中西文化之結(jié)合
后記　學(xué)術(shù)研究的一點體會
參考文獻

章節(jié)摘錄

　　另外，從歷史看，中國人血緣與面子人格的形成，則與中國歷史長期特定的社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。　　人治社會是產(chǎn)生面子與血緣人格的根本原因。首先，在人治的環(huán)境下，利益博弈的有效性更多取決于雙方的素質(zhì)，而不在于制度。但素質(zhì)是內(nèi)在的，人們很難判定其高低，所以，人們將更多通過一個人的面子信息來判斷一個人的內(nèi)在。面子對別人而言，就是一種可識別的信息。有面子，就意味著可信度的增加，因為有面子的人違約成本也是較高的。所以，有面子，也就意味著人們有進一步加強交往的可能性；反之，若沒有面子，則事情的結(jié)果會相反。所以，在現(xiàn)實中，有些人為什么總是很看重自己的面子，就是因為若失去面子，就會產(chǎn)生很大的交易成本。所以，一方面，人們更樂意與有面子的打交道；另一方面，人們又總是盡可能要看護好自己的面子。其次，人治環(huán)境所導(dǎo)致的不確定性和隨機性的增大，將迫使人們會更加積極地尋求一種更為穩(wěn)固和成本更小的合作方式，這時，血緣的功能就凸顯了出來。一般而言，人們產(chǎn)生合作的路徑主要有業(yè)緣、地緣、血緣等，其中血緣是產(chǎn)生合作的天然最短路徑。因為以血緣為紐帶的合作，一方面，進入成本較少；另一方面，退出成本又較高。所以，在人治的條件下，人們必然會更多傾向于以血緣為主的合作方式，這在人格結(jié)構(gòu)的生成中，也就必然會注重血緣性?！　≡谛∞r(nóng)經(jīng)濟中，家庭是主要的經(jīng)濟組織形式，而家庭實質(zhì)就是一種血緣股份制，是一種以血緣為股份的生產(chǎn)和分配制度。這種情況也使得以血緣為主的合作最終取得了一種天然形式和遺傳形式并具有了一種社會放大效應(yīng)?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)文化對面子與血緣人格也起到了一種加固作用。儒家文化本質(zhì)上就具有一種面子與血緣的特征。文化本身不能成為文化的決定因素，決定的因素是特定的社會政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及水平。但文化結(jié)構(gòu)一旦形成，就會對自身有一種加固功能。所以，儒家文化也是面子與血緣人格形成的文化溫床?！　∵@種四重人格的缺陷：一是天然缺乏內(nèi)在的有效約束。在這種人格結(jié)構(gòu)中，本質(zhì)是缺乏超越界的有效制衡的。面子雖然也是一種約束和制衡，但基于面子基礎(chǔ)上的約束畢竟是一種外在的軟約束，是抵達不到心靈深處的。而來自超越界的約束是震撼和恐懼的，是能直達心靈深處的。二是天然缺乏誠信。面子人格本質(zhì)是缺乏誠信的，因為面子本身就代表了一種外在與內(nèi)在的不統(tǒng)一。人們往往是顧了面子，忘了里子?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　潛心學(xué)問，埋頭科研，關(guān)注重大現(xiàn)實問題，成果豐碩厚實，觀點敏銳深刻，本書是作者研究中國發(fā)展和改革問題的又一力作?！　　拭C省委黨校常務(wù)副校長、教授：王淵　　　　站在理論的最前沿，走到實踐的第一線，身居偏遠(yuǎn)卻貼近中國改革發(fā)展的核心，探索經(jīng)濟問題卻充滿哲學(xué)的睿智?！　　拭C省委宣傳部副部長、省社科院院長、教授：范鵬　　　　精神的拯救比物質(zhì)的拯救更重要，大國崛起靠信仰，這是作者很重要的一個觀點。理性深刻，獨到創(chuàng)新，是本書最大的特色?！　　麑W(xué)者、華中科技大學(xué)教授：賀雪峰　　　　想了解中國的真問題，看宋圭武先生的書；想尋求中國問題的真答案，看宋圭武先生的書！　　——三農(nóng)問題著名人物、《我向總理說實話》作者：李昌平　　　　本書是我國當(dāng)代著名學(xué)者和經(jīng)濟學(xué)家宋圭武教授對中國社會經(jīng)濟問題進行深刻探索和分析的又一力作，觀點獨到創(chuàng)新，分析全面深刻，對廣大讀者和研究者都具有重要參考價值?！　　緯庉?/pre>






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