美國(guó)的邏輯

前言

瑪雅主編的這本《美國(guó)的邏輯——意識(shí)形態(tài)與內(nèi)政外交》匯集國(guó)內(nèi)及海外知名社科、人文學(xué)者的相關(guān)論述，從文化政治的角度解析美國(guó)內(nèi)政外交中的思維方式與行為方式及其利弊得失。筆者希望，本文所呈現(xiàn)的過去十年來美國(guó)綜合國(guó)力的變化，能夠?qū)斫膺@本書所要揭示的“美國(guó)的邏輯”有一定的幫助。    跨入21世紀(jì)以后，美國(guó)受到諸多國(guó)內(nèi)外重大事件的影響，美國(guó)國(guó)內(nèi)外關(guān)于其地位衰落與否的討論也隨之增加。本文并不直接討論美國(guó)是否已經(jīng)或正在“衰落”，更不把“美國(guó)是否衰落”作為一個(gè)主觀偏好的選項(xiàng)，而是從“綜合國(guó)力”的角度，用一些可獲得的數(shù)據(jù)，去看待過去十年來美國(guó)力量變化問題。所以，本文僅僅是一個(gè)描述(而不是分析)美國(guó)綜合國(guó)力變化的初步嘗試，期望能夠?qū)σ呀?jīng)并將繼續(xù)展開的有關(guān)討論有一定的參考作用。    一、美國(guó)十年來的變化    20世紀(jì)90年代初期，隨著蘇東解體、冷戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)際格局開始發(fā)生重大變化，美國(guó)也隨之開始調(diào)整其國(guó)際戰(zhàn)略。由于2001年的“9·11”恐怖襲擊事件，美國(guó)又將“反恐”當(dāng)成維護(hù)其國(guó)家安全的第一要?jiǎng)?wù)，并相繼發(fā)動(dòng)了阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)；此后國(guó)內(nèi)安全局勢(shì)逐漸穩(wěn)定，但隨著2007年夏天開始的美國(guó)次貸危機(jī)到2008年發(fā)展成為席卷全球的金融風(fēng)暴，美國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入了新一輪的危機(jī)之中。在這一系列事件的沖擊下，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)了新的變化，越來越多的人開始關(guān)注美國(guó)的地位是否也發(fā)生了變化。    1.美國(guó)的自然資源和基礎(chǔ)設(shè)施    美國(guó)是個(gè)自然資源稟賦豐富的國(guó)家。美國(guó)的國(guó)土面積(不包括內(nèi)陸水系、大陸架和專屬經(jīng)濟(jì)區(qū))為916.2萬(wàn)平方公里，居世界第三(俄羅斯為1637.8萬(wàn)平方公里，中國(guó)為932.7萬(wàn)平方公里)；2010年美國(guó)人口普查提供的數(shù)字顯示，美國(guó)人口為3.087億，居世界第三，比2000年的2.814億增加了9.71%；美國(guó)森林面積為303萬(wàn)平方公里，僅次于俄羅斯、巴西和加拿大，居世界第四，森林面積占國(guó)土面積比例為33.1%，居世界中游；可耕地面積占其國(guó)土面積的18.6%，人均可耕地面積0.6公頃，居世界第五，僅次于加拿大、哈薩克斯坦、俄羅斯和烏克蘭；可再生內(nèi)陸淡水資源總量為28萬(wàn)億立方米，居世界前列，與中國(guó)、加拿大和印度尼西亞等國(guó)相當(dāng)，次于巴西(世界第一)和俄羅斯(世界第二)，2007年人均可再生內(nèi)陸淡水資源為9199立方米，高于世界平均水平6511立方米，但遠(yuǎn)落后于許多處于熱帶雨林地帶國(guó)家如巴西、厄瓜多爾等。    美國(guó)能源資源豐富，2009年探明石油儲(chǔ)量為191億桶，居世界第12位，產(chǎn)量為914萬(wàn)桶/日，僅次于俄羅斯和沙特阿拉伯，居世界第三；2009年天然氣探明儲(chǔ)量為245萬(wàn)億立方米，居世界第五，產(chǎn)量為21萬(wàn)億立方米，居世界第二；2008年美國(guó)煤炭?jī)?chǔ)量為2605.51億噸，占世界儲(chǔ)量的27.5%，居世界第一，2009年美國(guó)煤產(chǎn)量為10.7億噸，居世界第二；電力方面，美國(guó)2009年凈發(fā)電量4.1萬(wàn)億千瓦時(shí)，總電力消費(fèi)量3.9萬(wàn)億千瓦時(shí)，總裝機(jī)容量1.01萬(wàn)億瓦特(1010GWe)，均居世界第一。美國(guó)總體的能源生產(chǎn)和消費(fèi)量均為世界第一，2008年的數(shù)值分別是73.4個(gè)Quadrillion BTU~和99.5個(gè)Quadrillion BTU；二氧化碳排放方面，美國(guó)2009年使用石化燃料產(chǎn)生的二氧化碳排放量達(dá)54億公噸，居世界第二。2007年美國(guó)人均二氧化碳排放量為19.3公噸，居世界前列，高于主要發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體如日本、德國(guó)、法國(guó)和意大利等國(guó)，但低于許多富有中東產(chǎn)油國(guó)，如卡塔爾、巴林等國(guó)。    基礎(chǔ)設(shè)施方面，美國(guó)在一些重要指標(biāo)方面居世界前列。2008年美國(guó)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)為2.3億，居世界第二；每百人國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)接人人數(shù)為75.8人，居世界前列，與大多數(shù)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體相當(dāng)；每百人固定寬帶互聯(lián)網(wǎng)接人人數(shù)為24.02人，與德國(guó)、日本相當(dāng)，次于一些小型發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體。2008年每千人擁有機(jī)動(dòng)車為820輛，在世界主要經(jīng)濟(jì)體中居第一。人均耗電量為13638千瓦時(shí)，僅次于加拿大以及一些小型發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體如挪威、冰島、瑞典等。2008年美國(guó)鐵路總公里數(shù)達(dá)22.7萬(wàn)公里，遙遙領(lǐng)先于世界各國(guó)(世界第二的俄羅斯鐵路總長(zhǎng)為8.4萬(wàn)公里)；2008年美國(guó)航空運(yùn)輸量為905萬(wàn)架次，高居全球首位，比排在第二的中國(guó)的185萬(wàn)架次高出許多；2008年美國(guó)的貨柜吞吐量為4034萬(wàn)TEU(20英尺當(dāng)量單位)，居世界第二。    ……    首先，美國(guó)綜合國(guó)力的形成是一個(gè)歷史過程，因此也需要從比較長(zhǎng)的時(shí)間來觀察其變化，雖然一些事變或突變(例如蘇東解體、“9·11”恐怖襲擊事件)也對(duì)綜合國(guó)力的變化有重要作用。    其次，美國(guó)的綜合國(guó)力變化有絕對(duì)值變化和相對(duì)值變化之差別，在絕對(duì)值(總量)方面，美國(guó)在很多方面(如經(jīng)濟(jì)總量)還在走高，在相對(duì)值(速度、比重等)方面，也是有的在提高，有的在降低或減弱，盡管美國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中的比重降低比較明顯。    再次，判斷美國(guó)的綜合國(guó)力變化，還需要把它與其他國(guó)家和地區(qū)加以比較，從與歐、日、中、俄、印的比較來看，在一些領(lǐng)域，確實(shí)在發(fā)生著力量此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象，雖然從短期看許多方面還并不十分明顯。而且美國(guó)自蘇東解體以來，一直保持著總體領(lǐng)先地位，尤其在科技和軍事領(lǐng)域，目前尚無國(guó)家和地區(qū)對(duì)其構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)，盡管按照皮尤中心的連續(xù)民意調(diào)查，美國(guó)在發(fā)達(dá)國(guó)家中民眾對(duì)本國(guó)發(fā)展方向的滿意度也是偏低的，并且在持續(xù)走低。    復(fù)次，從對(duì)國(guó)家(或地區(qū))的綜合力量變化的一般描述、比較層面看，目前多極化勢(shì)頭似已可見，但尚未出現(xiàn)“幾足鼎立”的世界格局。雖然歐盟和亞洲是在美國(guó)之后綜合力量最強(qiáng)的地區(qū)，但是歐盟的整合還在進(jìn)行之中，本身并沒有構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的力量形態(tài)，如果分別觀察歐盟相關(guān)國(guó)家的國(guó)家綜合實(shí)力，其無一能與美國(guó)匹敵，而亞洲各國(guó)(例如本文所列舉的中國(guó)、日本和印度)，就更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成統(tǒng)一的區(qū)域性力量。    最后，在有所變化的領(lǐng)域(其中許多還在發(fā)生過程之中，例如金融風(fēng)暴及其后果)，本文只能列出一些事實(shí)差別，但由于沒有做深入分析，還看不出其中的因果關(guān)系。    本文簡(jiǎn)單描述了進(jìn)入21世紀(jì)以來美國(guó)綜合國(guó)力變化的一些軌跡，希望對(duì)已經(jīng)并將繼續(xù)展開的有關(guān)“美國(guó)是否正在走向衰落”的討論有一定的參考。應(yīng)該說明，觀察和描述一個(gè)國(guó)家的“綜合國(guó)力”變化，還需要更全面的數(shù)據(jù)支撐、更長(zhǎng)期的觀察、更廣闊的視野。同時(shí)，還需要進(jìn)一步納入尚不能用數(shù)據(jù)說明的重要維度，例如制度維度、文化維度和歷史維度。    2011年4月25日

內(nèi)容概要

瑪雅主編的這本《美國(guó)的邏輯——意識(shí)形態(tài)與內(nèi)政外交》試圖從文化政治的角度解析美國(guó)內(nèi)政外交中的思維方式、行為方式以及利弊得失，對(duì)
“美國(guó)模式”的歷史發(fā)展脈絡(luò)和未來發(fā)展前景，勉力做出了梳理，并鮮明地表達(dá)了自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)。
大國(guó)是否崛起，帝國(guó)是否衰落，讀完此書，相信每位讀者都會(huì)掩卷而長(zhǎng)思，在《美國(guó)的邏輯》中找到鏡鑒的思想印記。

作者簡(jiǎn)介

瑪雅，生于南京，長(zhǎng)于北京，籍貫湖南。當(dāng)過兵，當(dāng)過國(guó)家公務(wù)員。1990年赴澳大利亞學(xué)習(xí)英文，1992年轉(zhuǎn)赴美國(guó)留學(xué)，獲政治學(xué)博士學(xué)位。2002年加盟香港鳳凰集團(tuán)，任《鳳凰周刊》副主編。著有《戰(zhàn)略高度——中國(guó)思想界訪談錄》、《當(dāng)代中國(guó)思想界國(guó)是訪談錄》（海外版），主編《聚焦當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀》、《人民共和國(guó)六十年與中國(guó)模式》，在美國(guó)出版英文論著《中國(guó)民主進(jìn)程中的國(guó)家與社會(huì)》。本書中文章系留學(xué)歸國(guó)后所作，其中18篇為“親歷美利堅(jiān)”系列，2003年刊登于《鳳凰周刊》。

書籍目錄

序言  美國(guó)的力量變化：十年來的一些軌跡
  價(jià)值觀與國(guó)民認(rèn)同
    美國(guó)的獨(dú)特性、文化政治及其霸權(quán)主義邏輯
    美國(guó)政治文化及其對(duì)國(guó)民行為的影響
    美國(guó)政治文化與美軍思想教育
  選舉文化與集團(tuán)政治
    民主的霸權(quán)與民主的破碎
    超越選“主”——美國(guó)選舉及現(xiàn)代民主制度反思
    從醫(yī)改看美國(guó)的意識(shí)形態(tài)和特殊利益集團(tuán)
  美國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵外延
    美國(guó)夢(mèng)不是為了世界的夢(mèng)
    是一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，但絕不僅僅限于華爾街
    火燒樓垮，又到了想象未來的時(shí)候
  美式戰(zhàn)爭(zhēng)思維
    沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)就活不下去
    為了美元：美式戰(zhàn)爭(zhēng)的全部秘密
    從文化的視角解讀美國(guó)的人權(quán)外交
    美國(guó)外交與軍事中的國(guó)際關(guān)系理論
  文化霸權(quán)戰(zhàn)略
    美國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略傳播體系初探
    不戰(zhàn)而屈人之兵：美國(guó)的全球輿論戰(zhàn)
    中央情報(bào)局與文化冷戰(zhàn)
    美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)雄霸全球的機(jī)制研究
    核武器時(shí)代的意識(shí)形態(tài)
  對(duì)華“主義”及政策
    百年演進(jìn)——美國(guó)人的中國(guó)觀
    地緣政治中的美國(guó)困局與中國(guó)前景
    世界權(quán)力新格局下的中美關(guān)系
    奧巴馬時(shí)代中美關(guān)系以及中國(guó)對(duì)美政策思路
編后語(yǔ)  為什么中國(guó)不可能復(fù)制美國(guó)模式

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：個(gè)人主義的信仰自由造成公共道德喪失，人人追求個(gè)人利益的最大化，社會(huì)如一盤散沙，內(nèi)部蘊(yùn)涵嚴(yán)重沖突的因子。如果說世俗社會(huì)二元思維是美國(guó)的創(chuàng)造，那么在美國(guó)政治領(lǐng)域，還有一個(gè)古老傳統(tǒng)，這就是國(guó)家利益至上，也稱為民族主義、愛國(guó)主義。當(dāng)二元思維破產(chǎn)、自由主義重新蔓延的時(shí)候，國(guó)家利益至上的原則走到了美國(guó)政治的前臺(tái)，其代表人物就是基辛格。他不在乎意識(shí)形態(tài)的差別，不在乎非此即彼的對(duì)立，只遵循一個(gè)原則，就是美國(guó)的國(guó)家利益。因此，基辛格愿意同中國(guó)改善關(guān)系，愿意同蘇聯(lián)緩和，愿意同伊拉克發(fā)展合作，極力推動(dòng)以色列與阿拉伯國(guó)家的和解。與基辛格的現(xiàn)實(shí)主義政治相比，二元的美國(guó)思維其實(shí)就是一種幼稚的理想主義。然而，正是基辛格冷酷無情的現(xiàn)實(shí)主義政治，緩和了自由主義泛濫的危機(jī)，也掩蓋了二元思維的失敗，使得二元思維得以東山再起。如果說基辛格的現(xiàn)實(shí)主義政治是要維護(hù)世界的平衡和穩(wěn)定，以便美國(guó)保持其最大的現(xiàn)實(shí)利益，那么當(dāng)穩(wěn)定的世界關(guān)系使得美國(guó)的現(xiàn)實(shí)利益難以有重大突破時(shí)，二元思維便又有了市場(chǎng)。它可以利用沖突、制造沖突，而打破美國(guó)利益的瓶頸。里根時(shí)代是美國(guó)二元思維再次大行其道的重要時(shí)期。里根時(shí)代的二元思維還有一個(gè)重要的標(biāo)志，原先美國(guó)極端保守的宗教團(tuán)體，都號(hào)召信徒反對(duì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的墮落，拒絕參加政治投票，但是自里根時(shí)代以后，美國(guó)最保守的宗教團(tuán)體開始號(hào)召信徒投票支持某一位候選人。這種現(xiàn)象一直延續(xù)到小布什時(shí)代。如果說，在伊斯蘭世界原教旨主義開始抬頭，并發(fā)揮重大影響的話，與此類似，美國(guó)的基督教原教旨主義也開始走到了政治的前臺(tái)。二元思維在美國(guó)現(xiàn)實(shí)政治中的一個(gè)重要結(jié)果，就是軍事力量的強(qiáng)大。為了反對(duì)自己制造出來的敵人，美國(guó)必須擁有全世界最強(qiáng)大的軍事力量。相反，基辛格所代表的美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義政治，則開始了裁軍、限制核武器等政策。到了里根時(shí)代，現(xiàn)實(shí)主義政治隨著尼克松的丑聞而遭遇挫折，二元思維重新抬頭。以星球大戰(zhàn)為標(biāo)志的想象中的世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致了一場(chǎng)新的軍備競(jìng)賽。而里根時(shí)代的一個(gè)重大事件徹底強(qiáng)化了二元思維的勝利，這就是蘇聯(lián)的瓦解和東歐的劇變。

后記

一、關(guān)于本書    這本書匯集了國(guó)內(nèi)及海外知名社科、人文學(xué)者關(guān)于美國(guó)意識(shí)形態(tài)與內(nèi)政外交的精辟論述，闡釋了一個(gè)人們共同感興趣的問題：美國(guó)何以為今日之美國(guó)。    眾所周知，美國(guó)對(duì)內(nèi)宣揚(yáng)自由民主、公正平等，對(duì)外則窮兵黷武、實(shí)行霸權(quán)；對(duì)中國(guó)今天巧言令色，聲稱“戰(zhàn)略伙伴”，明天又揮舞拳頭，指控“中國(guó)威脅”。然而，在這些表象背后的問題是：是什么樣的民族性格和文化邏輯造就了今天的美國(guó)這樣一個(gè)“美麗的”帝國(guó)？這個(gè)問題，就是這本書試圖回答的問題，是我編撰這本《美國(guó)的邏輯——意識(shí)形態(tài)與內(nèi)政外交》的主旨。    這是一個(gè)數(shù)年來我在心中不斷觸及的問題。然而，就像一個(gè)北京人不會(huì)因?yàn)閾?dān)心失去機(jī)會(huì)而急于去爬居庸關(guān)長(zhǎng)城，作為一個(gè)政治學(xué)出身的新聞人，我也不曾刻意花心思去厘清這個(gè)問題。編撰這本書的想法萌發(fā)于瞬間，最初的契機(jī)是我在清華大學(xué)的一個(gè)演講。2010年7月，三聯(lián)書店出版了我的新書《親歷美利堅(jiān)——家庭寫真、社會(huì)繪本、政治影像》。隨后，《中國(guó)青年報(bào)》采訪了我，發(fā)表訪談文章《瑪雅博士：國(guó)家戰(zhàn)略應(yīng)該是公民話題》。10月，清華大學(xué)新聞學(xué)院請(qǐng)我上了“新聞與傳播學(xué)前沿講座”，題目是“談?wù)劽绹?guó)的獨(dú)特性與文化政治”。    在準(zhǔn)備講稿的過程中，我重溫了在美國(guó)留學(xué)時(shí)從本科到博士所學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)美國(guó)的獨(dú)特性以及由此而生的文化政治做了梳理。我對(duì)這種獨(dú)特的文化政治帶給美國(guó)的正負(fù)面效應(yīng)加以分析，形成了對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義的文化根源的基本理解?！断愀蹅髡妗钒l(fā)表了我根據(jù)這篇講稿改寫的文章，主編王小強(qiáng)博士在來信中談到，認(rèn)識(shí)美國(guó)，我們是不一樣的思維模式。我隨即看了他的《史無前例的挑戰(zhàn)》一書，的確，對(duì)今日美國(guó)的理解，不同的思維、不同的視角，所折射出的圖像是不一樣的。而一個(gè)相對(duì)完整的圖像，應(yīng)該是多面“立體”的，而且有理亦有“情”。    美國(guó)何以為美國(guó)，不但是一個(gè)我自己?jiǎn)柫薔多次的問題，也是一個(gè)不斷有人提及的問題。記得在美國(guó)留學(xué)時(shí)有一年暑假回國(guó)，有朋友就問我：“美國(guó)人為什么到處打仗？”由此我覺得，這其實(shí)是一個(gè)應(yīng)該面向大眾讀者的話題。于是，當(dāng)“美輪美奐”這個(gè)字眼在無意間從我腦海中瞬息閃過，我想到了它的諧音“美倫美患”，并由此生發(fā)了編撰這本書的念頭。我所說的“美倫”是指意識(shí)形態(tài)一美國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀如何造就了美國(guó)，使之成為所謂“上帝的熔爐”、“山巔之城”?！懊阑肌笔钦f問題——為什么“市場(chǎng)+民主”這一曾經(jīng)為世人所仰慕的美國(guó)模式今天正遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，為什么美國(guó)今天在國(guó)際上呼風(fēng)喚雨，在稱霸全球的同時(shí)，已然成為世界頭號(hào)麻煩制造者。    在結(jié)構(gòu)這本書的過程中，美國(guó)人的一個(gè)“意外發(fā)現(xiàn)”進(jìn)一步激發(fā)了我的興趣和思考。2010年11月23日，美國(guó)《全球主義者》在線雜志發(fā)表文章《在中國(guó)，美國(guó)夢(mèng)仍在，而且還很美好》(中譯文見《參考消息》2010年11月24日14版)。文章稱：    我們生活在一個(gè)奇怪的，甚至可以說是扭曲的時(shí)代。突然間，最擁護(hù)美國(guó)的人都對(duì)這個(gè)國(guó)家的未來產(chǎn)生了深切的懷疑，不知道這個(gè)國(guó)家以后還能不能繼續(xù)輝煌下去。然而在最近的中國(guó)媒體之行中，我們發(fā)現(xiàn)在中國(guó)這片土地上，美國(guó)夢(mèng)仍在，而且還很美好。這是令我們最為吃驚的。    當(dāng)交流互訪的中國(guó)學(xué)者聽到我們美國(guó)記者學(xué)者批評(píng)美國(guó)政治陷入僵局和美國(guó)社會(huì)陷入嚴(yán)重沖突時(shí)，他們會(huì)非常不高興。    美國(guó)以后有可能陷入癱瘓的事實(shí)顯然是中國(guó)人不希望或者說是不愿意聽到的。他們對(duì)我們提出的問題并不出乎我們的預(yù)料，都是建立在一個(gè)自信的美國(guó)、一個(gè)有信心和有凝聚力的美國(guó)社會(huì)的前提下。    他們問我們……你們的意思是，美國(guó)可能不再是現(xiàn)代化的先鋒？美國(guó)有可能失去他們自信的傳奇？    他們說，這對(duì)我們中國(guó)所有人來說都是一個(gè)可怕的消息。畢竟我們幾乎所有人都在做美國(guó)夢(mèng)，我們所有人都希望將來某天能活得像美國(guó)人一樣，不管這個(gè)夢(mèng)想能實(shí)現(xiàn)到哪一步。    事實(shí)上，他們說如果美國(guó)移民政策允許的話，97%的中國(guó)人可能會(huì)移民到美國(guó)。    所以，他們跟我們說，不要再說美國(guó)怎么不好了，我們不會(huì)相信的。你們?cè)诖輾覀儗?duì)未來的夢(mèng)想。相信美國(guó)有美好的未來是令我們中國(guó)人走出許多黑暗日子的動(dòng)力。    看了以上文字，我并不懷疑，美國(guó)人撰寫此文是基于他們的真實(shí)觀感。讓我質(zhì)疑的是：美國(guó)人所接觸的這些中國(guó)學(xué)者在中國(guó)人中有多大的代表性？他們所謂“如果美國(guó)移民政策允許的話，97%的中國(guó)人可能會(huì)移民到美國(guó)”的估算有多大的可信度？這些中國(guó)學(xué)者不愿意聽到“美國(guó)以后有可能陷入癱瘓的事實(shí)”是因?yàn)椴涣私饷绹?guó)，還是作為“普世價(jià)值論者”，他們不愿意正視真正的美國(guó)？他們所謂“我們所有人都希望將來某天能活得像美國(guó)人一樣”的幻想是在追尋美國(guó)夢(mèng)，還是他們本來就生活在夢(mèng)中？    我不懷疑，“在中國(guó)這片土地上，美國(guó)夢(mèng)仍在”，但我不相信，“我們幾乎所有人都在做美國(guó)夢(mèng)”。如果真的像這些中國(guó)學(xué)者所言，“相信美國(guó)有美好的未來是令我們中國(guó)人走出許多黑暗日子的動(dòng)力”，我認(rèn)為，現(xiàn)在就到了中國(guó)人夢(mèng)醒的時(shí)分。    這本書中文章的作者大多曾經(jīng)西行美國(guó)，或留學(xué)或訪學(xué)，有的今天仍在美國(guó)執(zhí)教或做研究。由這些學(xué)者來評(píng)論美國(guó)，未必一定有特殊的權(quán)威性，但無疑是“第一人稱”的觀察、比較和解讀。這在不經(jīng)意中也回答了我經(jīng)常想到的另一個(gè)問題：為什么很多從美國(guó)學(xué)成歸來、深知“市場(chǎng)+民主”美國(guó)模式優(yōu)長(zhǎng)之處的學(xué)者，并不是美國(guó)的追捧者，不是所謂的“普世派”，而是堅(jiān)定不移的“中國(guó)派”？    二十年前我出國(guó)留學(xué)之前，曾經(jīng)在一篇報(bào)刊文章中看到這樣一句話：你要想了解中國(guó)，就到美國(guó)去；你要想了解美國(guó)，就到中國(guó)來。二十年后，我在《親歷美利堅(jiān)》中寫道：“一個(gè)人，或是一個(gè)民族，如果不了解別人的文化，對(duì)自己的文化也不會(huì)有深刻的理解。”我的這句話被有的網(wǎng)友批為“屁話”，有人并給我等扣上一頂帽子：“這幫人是最大的五毛”?？隙ǖ穆曇魟t說：“這本書非常客觀、理性地介紹了其在美國(guó)的所見所聞所思所比較，內(nèi)容均是親歷，對(duì)美國(guó)的介紹既不理想化，又不極端化，更不妖魔化，文字間有當(dāng)下類同書籍難得一見的睿智、正氣與大義?！?   為什么我們這些西行歸來，被認(rèn)為是經(jīng)過“洗腦”的人會(huì)這樣看美國(guó)，這樣看中國(guó)？這個(gè)問題，我想，應(yīng)該留給讀者去評(píng)說。    在文章的取舍上，我盡可能不選擇高深的學(xué)術(shù)性文章，而是以雅俗共賞的評(píng)論、雜文、演講和訪談為主。對(duì)幾篇學(xué)術(shù)體例的文章，我在文本上酌情作了一些處理，以方便閱讀。我十分欣喜地搜集到多篇精彩的好文章，這不僅使得編撰這本書的過程饒有趣味，也成為我自己一個(gè)學(xué)習(xí)、充實(shí)和提高的過程。為此，我衷心地感謝支持我順利推出此書的每一位作者。    作為一個(gè)新聞人，我把自己定位為當(dāng)代中國(guó)出色理論思想的記錄者和傳播者。和《戰(zhàn)略高度——中國(guó)思想界訪談錄》一樣，我利用自己的學(xué)術(shù)背景和新聞背景，匯集國(guó)內(nèi)及海外知名學(xué)者關(guān)于“美國(guó)的邏輯”的精辟論述，從文化政治的視角，以通俗易懂的文字表達(dá)，解析美國(guó)內(nèi)政外交中的思維方式和行為方式及其利弊得失，向社會(huì)各界，尤其是大眾讀者，深入淺出地展示一個(gè)“由盛而衰”的美國(guó)。    二、關(guān)于美國(guó)    我是政治學(xué)專業(yè)。2000年1月我博士資格考試時(shí)，美國(guó)政治的試題是關(guān)于美國(guó)的獨(dú)特性(the uniqueness of the United States)，以及由于這種獨(dú)特性，美國(guó)模式是否能被其他國(guó)家所復(fù)制。我想，主考教授之所以出這道題是覺得，如果不了解美國(guó)的獨(dú)特性，就不能真正理解美國(guó)政治。    關(guān)于美國(guó)的獨(dú)特性，如同我在《美國(guó)的獨(dú)特性、文化政治及其霸權(quán)主義邏輯》一文中所述，美國(guó)不同于世界上絕大多數(shù)國(guó)家的一個(gè)突出特點(diǎn)是，它是一個(gè)具有種族多樣性的移民國(guó)家。除了本土的印第安人，所有的美國(guó)人都來自世界各大洲的其他國(guó)家。1776年美國(guó)獨(dú)立時(shí)，移民主要是來自英格蘭的殖民者。這些英國(guó)殖民者是一群WASP(White Anglo-Saxon Protestant白人盎格魯-撒克遜新教徒)，于是，WASP的傳統(tǒng)和價(jià)值觀就成了統(tǒng)治新大陸的主流文化。    1815年，美國(guó)人口840萬(wàn)。一百年后，移民人數(shù)達(dá)到3500萬(wàn)，其中大多數(shù)來自歐洲，另有7萬(wàn)人來自中國(guó)和日本。新移民的到來形成了多元文化，但是大多數(shù)人都逐漸被wASP主流文化所同化。有一條紐帶把不同種族和膚色的人聯(lián)系在一起，這就是身為一個(gè)美國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同。那么，是什么使美國(guó)人產(chǎn)生這種國(guó)家認(rèn)同，認(rèn)為自己是美國(guó)人，從而將他們凝聚在一起？就是美國(guó)人特有的價(jià)值觀。    美國(guó)從一開始就有一個(gè)誘人的稱呼：充滿機(jī)會(huì)的土地(land Of opportunity)。這個(gè)稱呼吸引世界各地的人們來到美國(guó)。到了美國(guó)后，很多人確實(shí)得到了在自己的國(guó)家不曾得到的發(fā)展機(jī)會(huì)，過上了好日子。在這個(gè)過程中，美國(guó)人形成了六個(gè)基本價(jià)值觀念，其中的三個(gè)也是吸引人們來美國(guó)尋夢(mèng)的原因：第一，個(gè)人自由(individual freedom)；第二，機(jī)會(huì)均等(equality of opportunity)；第三，物質(zhì)財(cái)富(material wealth)。而要得到個(gè)人自由、公平的機(jī)會(huì)和財(cái)富，是要付出代價(jià)的。代價(jià)就是自我依靠(self-reliance)、競(jìng)爭(zhēng)(competition)和努力工作(}lard work)。    雖然號(hào)稱世俗化國(guó)家，實(shí)行政教分離，美國(guó)卻是西方世界信教人口比例最高、教徒做禮拜最勤的國(guó)家。而且在不斷的發(fā)展中，美國(guó)人把宗教信仰與愛國(guó)主義相結(jié)合，創(chuàng)立了所謂的“民族宗教”(national religion)。這種民族宗教成為美國(guó)價(jià)值觀的支柱，強(qiáng)化了美國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同，并且賦予他們堅(jiān)定的民族自信心。    民族宗教之所以被廣泛推崇，是因?yàn)樗磉_(dá)了一個(gè)對(duì)于大多數(shù)美國(guó)人來說至關(guān)重要的信念，那就是，美國(guó)人是“上帝的選民”，美利堅(jiān)民族被上帝所關(guān)愛和佑護(hù)。最早投奔新大陸的歐洲新教徒相信，他們來到美國(guó)是為了實(shí)施上帝的計(jì)劃。這種信念給了他們智慧和力量，使他們獲得了成功。今天的美國(guó)人仍然需要這種信念：他們的國(guó)家將繼續(xù)被上帝所佑護(hù)，從而繼續(xù)獲得成功。民族宗教正是通過頌揚(yáng)美國(guó)往昔的輝煌和榮耀，來滿足今天人們的心理訴求，是美國(guó)人在急劇發(fā)展的世界變局中保持民族自信的一個(gè)重要方式。    這一特定的“宗教傳統(tǒng)”也具有負(fù)面效應(yīng)，它使得很多美國(guó)人忘乎所以，狂妄地認(rèn)為美國(guó)是世界的風(fēng)范，甚至世界本身。這種狂妄自大，加之傳教士心態(tài)——希望別國(guó)接受美國(guó)的思維方式和價(jià)值觀念，使得后冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)在思想與外交政策層面，越來越具有十字軍東征式的圣戰(zhàn)特征。西方有學(xué)者指出，美國(guó)是二十世紀(jì)下半葉的大國(guó)中最具意識(shí)形態(tài)色彩的國(guó)家。美國(guó)的民族主義“具有一個(gè)強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)教條的所有特質(zhì)：使命意識(shí)、歷史必然性和布道狂熱”。    來自這樣一個(gè)極其意識(shí)形態(tài)化的國(guó)家，美國(guó)人如何看中國(guó)？在美國(guó)人乃至西方人的眼里，中國(guó)是個(gè)異類，體現(xiàn)在四個(gè)層面：第一，中國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，和西方是不同的政治制度；第二，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)成為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者，為了維護(hù)西方的利益，要想方設(shè)法限制中國(guó)發(fā)展；第三，宗教意識(shí)，13億人的大國(guó)，不在基督教的脈絡(luò)里；第四，種族，中國(guó)人不是WASP。    上述不同造成美國(guó)與中國(guó)不和。美國(guó)之所以在冷戰(zhàn)結(jié)束二十年后的今天，仍然以冷戰(zhàn)思維對(duì)待中國(guó)的崛起，將遏制中國(guó)作為它在亞洲的戰(zhàn)略重點(diǎn)，以求維護(hù)它一強(qiáng)獨(dú)大的霸權(quán)地位，也就合乎“美國(guó)的邏輯”了。    三、關(guān)于中國(guó)    很多人都覺得，美國(guó)的自由民主頗具吸引力，我當(dāng)初選擇政治學(xué)專業(yè)，很大程度上就是被如火如荼的美國(guó)大選所吸引。但是另一方面，當(dāng)對(duì)美國(guó)的民主經(jīng)歷多了，我們發(fā)現(xiàn)，民主在他們那里長(zhǎng)得好，移植到我們這兒來卻不靈，美國(guó)的獨(dú)特性決定了，美國(guó)模式是不可復(fù)制的。北京大學(xué)政治學(xué)教授潘維說過一句很形象也切中要害的話：世界上只有一個(gè)白宮，中國(guó)要照樣建的話，那一定是假的。“假白宮”就不是自由的標(biāo)志了，只能是被真白宮奴役的標(biāo)志。為什么這么說呢？我們舉人權(quán)的例子。美國(guó)講人權(quán)，總是批評(píng)中國(guó)的人權(quán)，可是我們想一想，它3億人會(huì)情愿與中國(guó)13億人分享同一片藍(lán)天嗎？它不到5%的世界人口，消耗超過30%的世界資源，它會(huì)情愿讓占世界人口20%的中國(guó)分享那么多的世界資源嗎？在這個(gè)意義上，美國(guó)和西方所說的人權(quán)、民主、自由、平等，其實(shí)只是一種意識(shí)形態(tài)。    今年是蘇聯(lián)解體二十周年。二十年前的今天，戈?duì)柊蛦谭蛲菩忻裰髡胃母铮安鹆丝藢m建白宮”，結(jié)果怎么樣？他個(gè)人獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，可是蘇聯(lián)垮掉了，經(jīng)濟(jì)政治陷入混亂，GDP下降50%，寡頭壟斷了資源，老百姓遭殃，最后由普京這樣的鐵腕人物以威權(quán)的手段來收拾敗局。北京有個(gè)基輔餐廳，烏克蘭的國(guó)家功勛演員在里面演唱。國(guó)家功勛演員啊，竟淪落到餐館賣唱的地步！我們誰(shuí)愿意看到有一天我們自己喜歡的國(guó)家級(jí)歌唱家要到美國(guó)的餐館去賣唱？！    很多人對(duì)自由民主的想法太過理想化。我們應(yīng)該尊重民主，但是不能迷信西方民主，不是把西方的大選拿過來就民主了，選舉民主(electoral democraey)在很多發(fā)展中國(guó)家都遭到失敗。有“民主先生(Mr.Democracy)”之稱的美國(guó)民主政治理論家Lany Diamond曾說，在各種政治體制中，民主制是最受推崇的，但也是最難維系的，因?yàn)樗钌僖揽繅褐疲疃嘁揽砍兄Z。民主政體不可避免地承受著它固有的矛盾，因?yàn)?00個(gè)人可以有100種理念、100種聲音。因此，任何一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)民主，都必須發(fā)現(xiàn)適合于本國(guó)的發(fā)展途徑。這就是說，雖然作為價(jià)值觀是先進(jìn)的，民主作為一種制度安排卻是本土的。中國(guó)應(yīng)該找尋自己的民主發(fā)展之路，發(fā)展民主要考慮中國(guó)的國(guó)情和發(fā)展階段，不能為了實(shí)現(xiàn)少數(shù)精英的所謂普世價(jià)值觀，不顧國(guó)家和人民的利益。追求自由民主，一定要和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，空談普世價(jià)值觀，解決不了中國(guó)目前的問題。    關(guān)于美國(guó)夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)，我的看法是，從個(gè)人角度來說，奮斗、成功、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是人類共同的夢(mèng)想。從大的方面來說，如果在一個(gè)機(jī)會(huì)均等的時(shí)代和社會(huì)，普通人通過努力奮斗都可能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。美國(guó)夢(mèng)之所以吸引了一代又一代的追求者從世界各地來到美國(guó)，是因?yàn)閷?duì)很多普通人來說這個(gè)夢(mèng)是可望而可即的。而如果由少數(shù)人壟斷了自然資源和社會(huì)資源，就會(huì)產(chǎn)生貴族社會(huì)。中國(guó)今天應(yīng)解決收入差距過大的問題，防止出現(xiàn)貴族社會(huì)，不要有錢人的孩子上“貴族學(xué)校”，農(nóng)民工的孩子入學(xué)無門。    但是也要看到，美國(guó)有它的獨(dú)特性，普通人夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)要大得多。美國(guó)地大物博，不光是自由的土地(land of freedom)，而且是富庶的土地(land of plenty)。歐洲人剛到新大陸的時(shí)候，那片肥沃的土地真的是撒一把種子就長(zhǎng)?？铣钥嗟娜送鼗姆N地，很快就能成為農(nóng)場(chǎng)主。發(fā)展工業(yè)后，聰明勤勞的人開個(gè)小作坊，沒幾年就能做成一個(gè)大工廠。再加上美國(guó)早年發(fā)展時(shí)期對(duì)外擴(kuò)張，積累了大量財(cái)富，這些都是后發(fā)國(guó)家望塵莫及的。    而且美國(guó)夢(mèng)本身也在褪色，已經(jīng)不再是一個(gè)神話。近期民調(diào)顯示，47%的美國(guó)人認(rèn)為“美國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)是過去的事情。2010年11月27日，美國(guó)社會(huì)活動(dòng)家弗萊斯特·伍德布里奇發(fā)表一份報(bào)告。報(bào)告說，“美國(guó)夢(mèng)”曾經(jīng)獨(dú)一無二，沒有“中國(guó)夢(mèng)”、“印度夢(mèng)”、“墨西哥夢(mèng)”可以與之抗衡，因?yàn)槊绹?guó)擁有巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，足以讓美國(guó)人自豪。但現(xiàn)在這一切似乎正在喪失，領(lǐng)袖欺騙國(guó)民，發(fā)動(dòng)了不該發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)；政府破產(chǎn)，背上了13萬(wàn)億美元的債務(wù)；銀行家和企業(yè)家同樣欺騙國(guó)民，將美國(guó)拖人次貸危機(jī)。目前美國(guó)有4180萬(wàn)人領(lǐng)取食品救濟(jì)券，另外還有1500萬(wàn)人完全失業(yè)，700萬(wàn)人只能做點(diǎn)兼職工作，每天有7000名高中生輟學(xué)，72%的黑人女孩生的孩子沒有父親。伍德布里奇說：“美國(guó)夢(mèng)不會(huì)幸存，將成為一個(gè)幻境?！?   在如何認(rèn)識(shí)美國(guó)夢(mèng)的問題上，美國(guó)人比很多中國(guó)人更為清醒，前面摘錄的《在中國(guó)，美國(guó)夢(mèng)仍在，而且還很美好》一文，就說明了這一點(diǎn)。應(yīng)該看到，美國(guó)有其獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷以及文化政治形成的土壤，美國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路決定了，美國(guó)模式不適用于中國(guó)今天的發(fā)展。中國(guó)人口眾多，十分稠密，人均資源非常有限，發(fā)展空間也受到限制，不像美國(guó)夢(mèng)形成和展開的年代，有廣大的中西部和整個(gè)世界作為其發(fā)展空間。怎么能在有限的資源和空間下，讓13億人有比較體面的生活？怎么共同富裕？中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨提出了“和諧發(fā)展”的理念，決心進(jìn)一步改善民生，政策的著力點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高城鄉(xiāng)居民收入、縮小收入差距、富裕人民群眾，將追求國(guó)強(qiáng)民富的發(fā)展策略轉(zhuǎn)為追求民富國(guó)強(qiáng)的發(fā)展策略。    美國(guó)模式不適用于中國(guó)，也不適用于其他發(fā)展中國(guó)家，而中國(guó)正在找尋的出路，對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家卻有積極的借鑒作用。2010年世界人口達(dá)到69億，如果不能解決貧富懸殊過大而且越來越大的問題，世界遲早會(huì)崩潰。如果中國(guó)13億人能夠做到和諧發(fā)展，就能給世界樹立一個(gè)好的樣板。從這個(gè)角度來說，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員祝東力有句話說得好：應(yīng)該說“和諧發(fā)展”才是中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)。所以，走和諧發(fā)展的道路，與自己的同胞，與世界其他國(guó)家共存，或許，這才是中國(guó)模式，或者說是中國(guó)最適合的模式。    為了13億人民的福祉，中國(guó)必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向。正如著名劇作家黃紀(jì)蘇的《我們走在大路上》一劇之主題曲所唱：    我們是姐妹兄弟    我們是一個(gè)家族    我們是一個(gè)血緣    我們是曠野上的一趟車，是苦海中的一條船……    握著他的手，不管他智商多低    握著他的手，不管他能力多差    握著他的手，不管他模樣多慘    我們是曠野上的一趟車，是苦海中的一條船……    我們一起死    我們一起生    我們一起唱    我們走在大路上    什么意思呢？就是堅(jiān)持社會(huì)主義方向。人民共和國(guó)不能忘了自己人民的利益，共和國(guó)這趟列車誰(shuí)都不能給丟下。    近年來，一些學(xué)者在討論中國(guó)模式。關(guān)于中國(guó)模式，有還是沒有，好還是不好，大家可以見仁見智。但是，有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，就是中國(guó)社科院美國(guó)研究所所長(zhǎng)黃平說的，過去三十年間，中國(guó)以接近兩位數(shù)的持續(xù)增長(zhǎng)，解決了3億以上人口的脫貧和近3億人的城鎮(zhèn)化問題，并且沒產(chǎn)生大規(guī)模的內(nèi)部動(dòng)亂，也沒發(fā)生對(duì)外部的殖民、侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)，這在人類歷史上是沒有過的，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今沒有停下來的勢(shì)頭。毫無疑問，中國(guó)也是有自己的獨(dú)特性的。我們應(yīng)該研究建國(guó)六十年來的成功所在，以及改革開放三十年的成功所在，同時(shí)發(fā)現(xiàn)問題所在。我們對(duì)外部世界要有一個(gè)開放的態(tài)度，要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，包括學(xué)習(xí)美國(guó)的長(zhǎng)處，有海納百川的氣概。但是，中國(guó)有自己的特色，也應(yīng)該走自己的路，那就是堅(jiān)持中國(guó)本位，探索中國(guó)模式，以中國(guó)最廣大人民的利益為根本出發(fā)點(diǎn)。    2011年5月于北京

媒體關(guān)注與評(píng)論

近代史以來，論及美國(guó)或中美關(guān)系的研究專著汗牛充棟，但多半有兩個(gè)明顯缺陷：一是媚，二是鄙。前者極盡諂媚，有失客觀冷峻，后者則多憤懣偏頗，難免失焦失準(zhǔn)?，斞胖骶幍摹睹绹?guó)的邏輯——意識(shí)形態(tài)與內(nèi)政外交》，試圖從文化政治的角度解析美國(guó)內(nèi)政外交中的思維方式與行為方式及其利弊得失，對(duì)“美國(guó)模式”的歷史發(fā)展脈絡(luò)和未來發(fā)展前景，勉力做出了梳理，并鮮明地表達(dá)了自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)。此書的價(jià)值在于博采眾長(zhǎng)，匯聚各家觀點(diǎn)，給廣大讀者提供了一個(gè)綜合觀察研究美國(guó)的視角，值得一讀。大國(guó)是否崛起，帝國(guó)是否衰落，讀完此書，相信每位讀者都會(huì)掩卷而長(zhǎng)思，在美國(guó)的邏輯中找到鏡鑒的思想印記?！　　襟w人、專欄作家楊錦麟這是一個(gè)G2時(shí)代，中美兩個(gè)大國(guó)的關(guān)系決定著這個(gè)世界的前途，也決定著兩國(guó)的未來。不了解美國(guó)，無以洞悉中國(guó)的未來，也無以洞悉世界的未來。相對(duì)于世界其他國(guó)家，美國(guó)無疑是中國(guó)人最有興趣了解、也最熟悉的。但是中國(guó)人真的熟悉和了解美國(guó)嗎？知識(shí)分子和其他各界精英乃至于數(shù)量驚人的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民，無論是親美的還是反美的，其實(shí)都不了解美國(guó)。即使你懂英語(yǔ)，去過美國(guó)，也不見得真的了解美國(guó)。中國(guó)出版的有關(guān)美國(guó)的書，即使不是汗牛充棟，也數(shù)量可觀，然而，其中真正能夠讓中國(guó)人深入準(zhǔn)確了解美國(guó)的，卻寥若晨星。這也是一個(gè)有趣的問題?，F(xiàn)在，有一本新書就成為晨星，這就是瑪雅博士主編的《美國(guó)的邏輯一意識(shí)形態(tài)與內(nèi)政外交》。書名雖稍顯象牙塔，其內(nèi)容卻猶如放大鏡和顯微鏡，剖析了美利堅(jiān)這個(gè)國(guó)家和民族，特別是美國(guó)的統(tǒng)治精英是如何統(tǒng)治美國(guó)乃至世界的。本書是多位學(xué)者文章的集結(jié)。這些學(xué)者的文風(fēng)不同，卻都言之有物，且絕不賣弄概念，而是依據(jù)大量的事實(shí)、數(shù)據(jù)和自己的體驗(yàn)，展示了中國(guó)學(xué)者眼中真實(shí)的美國(guó)。此書是認(rèn)知美國(guó)的杰作！　　——著名時(shí)評(píng)家、鳳凰衛(wèi)視評(píng)論員何亮亮

編輯推薦

《美國(guó)的邏輯:意識(shí)形態(tài)與內(nèi)政外交》是針對(duì)美國(guó)的國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)闡述美國(guó)政治的一本關(guān)于政治文化的圖書。書中集結(jié)了國(guó)內(nèi)研究美國(guó)政治的著名學(xué)者、專家的文章，從不同的方面對(duì)美國(guó)對(duì)外霸權(quán)主義的根源進(jìn)行剖析，是一本值得深入閱讀的圖書。本書主要介紹了美國(guó)的思想文化以及歷史形成的美國(guó)慣性思維和思維方式，同時(shí)闡述了美國(guó)在內(nèi)政外交方面的政策以及思想淵源，像美國(guó)霸權(quán)思想、美國(guó)的自由主義、保守主義、個(gè)人主義等。書稿中匯合了瑪雅、張文木、劉仰、潘維等著名文化名人對(duì)美國(guó)的認(rèn)識(shí)的合集，是對(duì)美國(guó)全面認(rèn)識(shí)。書稿分以下幾章：選舉文化與集團(tuán)政治、價(jià)值觀及國(guó)民認(rèn)同、美國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵外延、美式戰(zhàn)爭(zhēng)思維、文化霸權(quán)戰(zhàn)略、對(duì)華“主義”及政策。

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